基于圖像學(xué)的粵北連南過山瑤服飾圖案研究

范易歆, 胡小平,2

(1.華南理工大學(xué) 設(shè)計學(xué)院,廣州 510006; 2.廣東白云學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計學(xué)院,廣州 510900)

過山瑤因“常在青山千萬山,吃盡一山過一山”[1]的生活特性得名,目前粵北連南地區(qū)的過山瑤主要是從湘、桂兩省遷徙而來,于距今200年左右的清代道光年間選擇定居此處。由于沒有文字又長期處于遷徙狀態(tài),服飾圖案便成為連南過山瑤的“無字史書”,是過山瑤民族文化的重要載體,具有極高的研究價值。從學(xué)術(shù)成果來看,目前較少有學(xué)者關(guān)注到粵北連南過山瑤服飾圖案,檢索中國知網(wǎng)(CNKI)僅有2篇主題論文,研究內(nèi)容涉及刺繡圖案特點、民族情感表達和保護傳承舉措。總體上,對于粵北連南瑤族服飾圖案研究的深度不足,缺乏對影響服飾圖案藝術(shù)表現(xiàn)的根本文化原理的研究。本文通過實地考察的方法采集與整理粵北連南過山瑤服飾圖案,在此基礎(chǔ)上通過圖像學(xué)分析法進行分層解讀,總結(jié)服飾圖案的藝術(shù)表達規(guī)律,追溯服飾圖案的來源、故事和寓意,挖掘服飾圖案中蘊含的文化內(nèi)涵,進而豐富理論研究內(nèi)容,增加理論研究深度。并且,對粵北連南過山瑤服飾圖案的圖像學(xué)研究具有現(xiàn)實意義,能為保護與傳承當(dāng)?shù)氐姆椢幕峁┲Α?/p>

1 粵北連南過山瑤服飾圖案的前圖像志描述

1.1 工藝技法

連南過山瑤的服飾圖案工藝技法共有三種：挑花刺繡、編織花帶、雕花銀飾。

挑花刺繡在連南過山瑤服飾中占比最重且獨具特色,是用五色繡線在純色布面上進行刺繡,縱橫交錯的經(jīng)緯紗組成網(wǎng)格,在格點處施針反繡正看。在針法上可以細(xì)分為十字挑、斜挑、平挑、鎖邊、結(jié)繩、滾邊六種,其中前三種針法用于描繪圖案,而后三種用于修飾服裝邊緣。由于是從反面施針,刺繡時無法看出圖案的樣子,連南過山瑤的繡娘們就將圖案的針法變成口訣記憶,刺繡傳承人張樹妹女士便是以下針“上兩條,過兩條”“下兩條,過兩條”的口訣為依據(jù)進行刺繡。又因?qū)⒉剂霞喯蜃鳛閰⒖季€,所以只繡橫線、豎線、對角線,圖案形態(tài)幾何化。

編織花帶是在過山瑤聚居地流傳下來的一種特殊技藝,花帶的編織工具簡單卻有著一套復(fù)雜的工序[2]。并且由于工藝手法的限制,編織花帶圖案線條呈點狀或短線狀,圖案形態(tài)較為單一。編織時固定上下兩層經(jīng)線,另以一根白線從垂直于經(jīng)線的方向穿繞來回織線為帶。中間的8根經(jīng)線上層為白、下層為黑,通過白線穿繞不同層的經(jīng)線調(diào)控顏色編織圖案,而兩邊的經(jīng)線雙層同色,可以根據(jù)制作者的喜好調(diào)整配色或數(shù)量。

雕花是制作過山瑤銀飾的重要工藝步驟,銀匠會根據(jù)設(shè)計稿在銀飾表面鑿刻圖案,再對銀飾進行錘鏨、鏨刻、鐫鏤、花絲編結(jié)等工藝步驟[3]。與前兩種工藝不同,雕花銀飾圖案整體線條更加豐富,運用了許多曲線的表達。根據(jù)實地調(diào)研,連南過山瑤雕花銀飾多為銀牌,一般由女子在盛裝時佩戴,個人佩戴的銀牌數(shù)量雖有不同但雕花圖案基本一致。

1.2 裝飾位置

連南過山瑤服飾遵循著祖輩傳承的裝飾規(guī)律,各類圖案所裝飾的位置約定俗成。挑花刺繡圖案會繡于過山瑤圍帽的下半、頭巾的兩頭、上衣的領(lǐng)口袖口、腰帶的兩頭、圍裙的中下部、口袋外側(cè)及腳綁的邊緣;編織花帶常作為銀牌掛帶、圍裙系帶、腳綁系帶使用;雕花銀飾多以方形的銀牌狀出現(xiàn),佩戴在過山瑤女子的“尖角小高帽”上或胸前(圖1)?？傮w上看,連南過山瑤服飾圖案集中裝飾在頭頸、腰腹、小腿三個部位,與其他部位的留白形成了繁簡對比,凸顯服飾圖案的精美。近代,在工業(yè)技術(shù)的影響下,連南過山瑤的一些服飾結(jié)構(gòu)已然改變,但服飾圖案的裝飾位置卻鮮有變動,服飾整體視覺效果與從前無異。

1.3 構(gòu)圖法則

連南過山瑤服飾圖案是由多種單體圖案按照一定的順序排布構(gòu)成的規(guī)律性圖案。單體圖案通過重復(fù)、對稱、旋轉(zhuǎn)的方式連續(xù)或間隔排列構(gòu)成一個“一”字形圖案,而多個“一”字形圖案順序排列構(gòu)成較為簡單的矩形圖案。此外“一”字形圖案也可以通過旋轉(zhuǎn)組合構(gòu)成“L”字形、“U”字形和“口”字形三種形態(tài)的圖案,其中“U”字形和“口”字形圖案還可以大小嵌套構(gòu)成“凹”字形和“回”字形的多層圖案,最終在圖案中填入一個矩形圖案形成復(fù)雜圖案。連南過山瑤服飾圖案在這些基礎(chǔ)構(gòu)圖法則之上進一步發(fā)展演變,形成了適用于不同服飾部位的圖案結(jié)構(gòu),使原本簡單的字形構(gòu)圖更加豐富。根據(jù)連南刺繡傳承人鄧生一妹女士所言,瑤族服飾圖案遵循著傳統(tǒng)的構(gòu)圖法則,但在單體圖案選擇上并不遵循范式而是依照制作者的個人感受來創(chuàng)作,因此每件衣服的圖案都不盡相同,服飾圖案愈加多樣。

1.4 色彩構(gòu)成

瑤族服飾以五色斑斕而聞名,連南過山瑤服飾圖案亦是沿襲古老的色彩美學(xué),有黑、白、紅、綠、橙五色。雕花銀飾因材料是白銀,不著五彩只顯白色;編織花帶中的五色均等分布,黑白居中三色在外;而挑花刺繡的色彩有著相對多樣而明確的規(guī)則。連南過山瑤的瑤布原為本白色,經(jīng)藍(lán)靛著色染為黑色,瑤民以黑布制衣白布綁腳,從而形成基礎(chǔ)的服裝配色。為凸顯繡線之色,過山瑤便在黑布上刺繡白、紅、綠、橙四色圖案,在白布上刺繡黑色圖案。刺繡四色時多數(shù)圖案的顏色均勻配比輪換使用,但其中也有例外,狗頭形紋只在黑布繡白、白布繡黑,木頭形紋只繡白色不用其他色彩。近代以來受排瑤影響,明黃色也開始出現(xiàn)在過山瑤服飾刺繡挑花的圖案之中,但用量很少,且多用在袖口。

2 粵北連南過山瑤服飾圖案的圖像志分析

2.1 圖案來源

組成連南過山瑤服飾圖案從來源上大致可分為三種：自然形態(tài)的摹擬、幾何形體的演變、可能為外族傳播進去的圖案[4]。對自然形態(tài)的摹擬是連南過山瑤服飾圖案的主要來源,圖案所描繪的皆是連南過山瑤生活所見事物,如表1所示。由幾何形體演變而來的圖案是過山瑤的創(chuàng)造性產(chǎn)物,經(jīng)歷了漫長的時間過程,蓮花形紋是一個典型的代表(圖2)。起初瑤民在本能的直覺下做出了三角形、方形等簡單幾何形體,而后在思維與審美的影響下對這些簡單幾何形體進行組合,得出了中央有八角花形的狀似印章的圖案,但這種圖案的幾何形體組合方式并不唯一,瑤民便根據(jù)共性將這些八角花印章圖案歸為同類,再通過自身的想象力為其賦予故事,將其變?yōu)檫^山瑤身份與權(quán)威的象征,最終成為一種民族共識的圖案?？赡転橥庾鍌鞑ミM去的圖案是連南過山瑤與他族文化交流的表現(xiàn),其中龍形紋便是在過山瑤與漢族往來過程中受漢族龍崇拜影響而形成的(圖3)。其中龍角形紋和龍鱗形紋是將漢族的龍圖騰形態(tài)拆分再以過山瑤的藝術(shù)語言呈現(xiàn),是漢族文化初步進入過山瑤的表現(xiàn)。連南過山瑤在吸收了漢族文化后,創(chuàng)作出一種將簡化的龍角形紋與眼珠子形紋結(jié)合的代表“龍犬盤瓠”的圖案,是兩族文化深度融合的表現(xiàn)。

圖2 粵北連南過山瑤蓮花形紋Fig.2 Lotus pattern of Guoshan Yao in Liannan, northern Guangdong

圖3 粵北連南過山瑤的龍形紋Fig.3 Dragon pattern of Guoshan Yao in Liannan,northern Guangdong

2.2 圖案故事

連南過山瑤服飾中的每個圖案都承載了一段故事。狗頭形紋在連南過山瑤服飾圖案中最常用到,瑤族自古便被稱為“龍犬盤瓠”的子孫,連續(xù)不斷的圖案象征著一個又一個過山瑤瑤民。常與狗頭形紋繡在一起的波折形紋,是對瑤族歷史上遷徙歷程的記錄,瑤族曾由黃河流域遷徙至長江流域,后又遷至洞庭湖一帶,最終進入嶺南地區(qū),波折形紋中的四種色彩代表著瑤族生活過的不同區(qū)域。龍角形紋形態(tài)與波折形紋相似,同樣也是對瑤族遷徙歷史的記錄,其中凹凸不平的龍角形態(tài)象征著遷徙路途翻山越嶺的崎嶇。龍鱗形紋中間的綠色波折形紋代表水源,上下的紅橙兩色部分形似人們下蹲、屈膝的形態(tài),象征在遷徙之中瑤民傍水而居游耕狩獵,同時也可以將該圖案理解為對瑤族祭祀儀式中舞蹈動作的描繪。木頭形紋體現(xiàn)了樹木在連南過山瑤的特殊地位,瑤民不僅將樹木作為生活必需的材料,還認(rèn)為樹木擁有神圣的力量,因此對樹木有著喜愛與崇拜之情。魚骨形紋體現(xiàn)了瑤族有結(jié)網(wǎng)捕魚的習(xí)俗,把魚骨形狀記錄下來,以表示對依賴對象的感謝[5]。釘耙形紋和扁擔(dān)勾形紋是對連南過山瑤農(nóng)耕文明的記錄,農(nóng)業(yè)是瑤族重要的生產(chǎn)方式之一。尖刀形紋是對連南過山瑤所使用武器的記錄,尖銳的刀刃不僅可以砍樹斬草,還可以作為攻擊蟲蛇野獸、保護自身安全的工具。3字形紋因形似數(shù)字“3”而在現(xiàn)代得此名,圖案原本描繪的是山嶺,重重疊疊的山嶺圖案是對嶺南地區(qū)自然環(huán)境的描繪,也是對過山瑤遷徙進入深山的記錄。蓮花形紋中部的八角花可能為瑤族先民的部族族徽,連南過山瑤將其變化為印章形態(tài)成為瑤族身份與地位的象征,認(rèn)為憑借此印可以免除徭役不受壓迫。代表著“龍犬盤瓠”的圖案形似眼睛,如同祖先盤瓠注視著后代,瑤民認(rèn)為刺繡該圖案子孫們就能夠受到祖先庇護,是連南過山瑤圖騰崇拜和祖先崇拜的體現(xiàn)。以上圖案是連南過山瑤服飾圖案中較常用到的,此外還有一些其他的圖案,本文不再列舉。

2.3 圖案寓意

這些飽含故事的圖案經(jīng)過時間的打磨逐漸形成完整的圖案結(jié)構(gòu)并固定下來,根據(jù)組成的圖案和圖案背后的故事可以解讀出服飾圖案的寓意。

由尖刀形紋和3字形紋組成的編織花帶圖案(圖4(a)),描繪了連南過山瑤的生活方式和發(fā)展歷史。遠(yuǎn)古時期瑤族先民曾生活在中原地帶,腰部花帶兩頭和中間的尖刀形紋將3字形紋分為兩段,分別對應(yīng)瑤族歷史上由平原地帶遷徙至傳說的故鄉(xiāng)千家峒、由千家峒遷徙進入嶺南山嶺兩次大規(guī)模的遷徙,在此之后瑤族開啟了長期的山嶺生活。由于山嶺環(huán)境惡劣瑤民便用尖銳的武器保護自身,同時開山僻壤、刀耕火種,當(dāng)此山吃盡便再次遷徙尋找新的棲息地。連南過山瑤服飾中纏繞在腰部的編織花帶最長可達2～3 m,寓意過山瑤瑤民漫長的山嶺遷徙生活,體現(xiàn)了遷徙對瑤民產(chǎn)生的不可磨滅的影響。

由狗頭形紋、波折形紋、龍鱗形紋和木頭形紋組成的男子頭巾圖案(圖4(b)),描繪了連南過山瑤的遷徙歷程和山嶺生活。瑤族先民由中原地區(qū)不斷南下,從富庶的魚米之鄉(xiāng)進入貧瘠的南嶺深山,途中艱難險阻,但依靠龍犬盤瓠的庇護瑤民平安存活下來。暫棲山嶺時瑤民便以樹木為材傍水建屋,在林間采集捕獵獲取食物,祭拜盤瓠還恩請愿。刺繡該圖案并佩戴在頭部,意在讓瑤民腦中銘記歷史中的苦難,感恩龍犬盤瓠的護佑與自然萬物的饋贈。此外,頭巾圖案會在變幻構(gòu)圖后運用在孩童的圍帽中,意在讓新生的孩子們傳承民族的歷史與文化。

由狗頭形紋、扁擔(dān)勾形紋、釘耙形紋和代表龍犬盤瓠的圖案組成的腳綁圖案(圖4(c)),描繪了連南過山瑤的農(nóng)耕景象。瑤民用釘耙松土鋤地,用扁擔(dān)挑水灌溉,代表龍犬盤瓠的圖案體現(xiàn)了瑤民會在農(nóng)耕時祭拜盤瓠,是連南過山瑤土地崇拜的表現(xiàn)。腳綁在連南過山瑤服飾中是實用性的存在,能夠在農(nóng)耕狩獵和林間活動中保護瑤民的腿部不受蟲蛇攻擊,刺繡代表龍犬盤瓠的圖案在瑤民看來可以震懾兇物以保平安,是連南過山瑤圖騰崇拜與祖先崇拜思想的體現(xiàn)。

由狗頭形紋、龍鱗形紋、木頭形紋、蓮花形紋和代表龍犬盤瓠的圖案組成的圍裙口袋圖案(圖4(d)),描繪了連南過山瑤“用摻雜魚肉,叩槽而號,以祭盤瓠”[6]的盛況。里層圖案描繪了瑤民所祭拜的對象龍犬盤瓠,中層圖案體現(xiàn)了瑤民用有神力的樹木制作祭祀用品,外層圖案記錄了瑤民祭祀中以舞悅神的儀式,邊飾圖案表達了祭祀熱鬧的氛圍和摩肩接踵的瑤民。圖案意在傳承連南過山瑤的信仰文化與祭祀習(xí)俗,后續(xù)演化為祖先盤瓠的信物而被連南瑤民稱為“皇帝印”,成為男女青年的定情信物,寓意承諾與見證。

過山瑤女子銀牌的雕花圖案(圖4(e)),描繪了連南過山瑤所見的自然景象。中間的圓形紋代表太陽,八角花形紋與周圍的短線形紋是太陽的光芒,在外的弧形紋組成的大圓代表月亮,周圍的圓點形紋代表星辰,兩側(cè)的圖案代表瑤民生活的山嶺。同時圖案也具有日月崇拜的含義,盤王身處中心化身照耀臣民的太陽,周邊的圓點視為瑤民,寓意眾星捧月[7]。體現(xiàn)了龍犬盤瓠在連南過山瑤信仰文化中的重要地位,也體現(xiàn)了瑤民自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜的融合。銀是財富的象征,瑤民在銀飾上雕刻這種圖案一方面是為了表現(xiàn)對祖先給予的財富的感謝與崇拜,另一方面也是希望祖先能保佑他們守住財富、財源廣進。

3 粵北連南過山瑤服飾圖案的圖像學(xué)解釋

3.1 長期遷徙的歷史背景

在中國歷史上嶺南地區(qū)的民族常年被朝廷征討,為躲避征討久居深山動蕩不定。根據(jù)各類史籍和瑤民口述,瑤族有著長時間的遷徙歷史,從中原地帶進入嶺南,又在嶺南地區(qū)來回遷徙,最終形成了“南嶺無山不有瑤”的分布狀況。在分支眾多又遷徙不斷的歷史過程中,瑤族逐漸形成了依靠圖騰辨別身份的習(xí)慣,他們以祖先盤瓠為圖騰,依照民族傳說中盤瓠用繡花衣、裙、帶、帕、布“遮掩其身”“以裹其脛”[8]的方式裝扮自身,在相遇之時快速辨別同族。

長期的遷徙讓連南過山瑤舍棄了復(fù)雜的工藝器具,瑤民不再織布而是通過與漢族的商品交易換取布料,還將只需攜帶針線包便可隨時制作的挑花刺繡作為主要裝飾工藝。對于銀飾的喜愛與追捧也是在這種動蕩的情況下催生的,銀價值高但體積小、質(zhì)量輕,當(dāng)作裝飾既方便攜帶又能在緊急時刻置換錢財,同時銀飾不易腐壞變色,也可以作為家財傳予子孫。

3.2 原始的生活生產(chǎn)方式

舊時在深山中環(huán)境閉塞,過山瑤是依靠漁獵、采集獲取生產(chǎn)資料的攫取形式,后來隨著需求的增長,過山瑤逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榈陡鸱N的游耕生產(chǎn)模式。這些體力勞動生產(chǎn)注重服飾的實用性,將挑花刺繡圖案裝飾在領(lǐng)口、袖口、腳口等易磨損位置上可以有效地延長服飾的使用壽命,是瑤民生活智慧的體現(xiàn)。但由于游耕模式下生產(chǎn)力水平較低,過山瑤的文化發(fā)展相對緩慢,民族藝術(shù)也維持在較為初期的階段,服飾圖案總體表現(xiàn)為簡單的幾何形態(tài)。

與原始生活狀態(tài)同時存在的是較低的經(jīng)濟水平,這一定程度上影響了過山瑤服飾的色彩。在中國古代有五色觀,五色為正色。因為染色技術(shù)的限制,純粹的正色布料產(chǎn)量十分稀少,所以布料色彩越純正價值越高,所代表的身份地位越尊貴。貴族服飾用正色,普通民眾只能用一些間色布料,相對貧窮的民眾更是只能負(fù)擔(dān)得起雜色布料。雖然過山瑤因經(jīng)濟問題只能購買未染色的本白布料和全由雜色染出的深色布料來制作日常服飾,但巧手的瑤民在挑花刺繡和編織花帶的線上進行了一些色彩處理,用最簡單的方式提取植物顏色對繡線進行浸染,顏料種類較少,基本為環(huán)境中最常見且易于提取的顏色[9]?，幟褚运{(lán)靛草為主,逐步染出有黑、藍(lán)黑、藍(lán)、淺藍(lán)等明度不一、深淺不同的線,另外還用黃橘子汁、楓葉汁和楊梅汁染出黃、黑、紅等顏色[10]。在多次試驗之后將色彩調(diào)和,染出綠色和橙色的線,最終形成屬于連南過山瑤的五色。

3.3 多種崇拜觀念的累積

連南過山瑤發(fā)展至今經(jīng)歷了多個崇拜階段,其服飾圖案也體現(xiàn)了瑤民的崇拜觀念。在圖騰崇拜階段,由于瑤民自身認(rèn)知水平與生存能力的不足而將圖騰動物視作神靈,希望通過服飾模擬實現(xiàn)圖騰同體化,從而得到圖騰動物的庇護。后來圖騰崇拜逐漸發(fā)展為祖先崇拜,瑤民通過想象譜寫祖先的神話傳說,將對圖騰動物的崇拜與對祖先盤瓠的崇拜結(jié)合演化為“龍犬盤瓠”崇拜,成為瑤族崇拜觀念中最為重要的部分。在盤瓠崇拜的影響下,瑤族形成了“好五色衣服,制裁皆有尾形”[11]的群體服飾體系,象征盤瓠的圖案也在服飾圖案中占據(jù)了重要位置,成為權(quán)利與威望的象征。

過山瑤亦崇尚自然,相信萬物有靈,這種思想直觀地反映在了連南過山瑤的服飾圖案中,具體表現(xiàn)為各種摹擬圖案。這些摹擬圖案記錄了連南過山瑤自然崇拜的對象,反映了當(dāng)時的生活狀態(tài)。在以漁獵和采集為主的攫取時期,獲取食物完全依靠自然饋贈,瑤民感恩能結(jié)出果實的植物,也感恩能作為食物的動物,因此摹擬這些動植物作出植物形紋、動物形紋。在農(nóng)牧業(yè)出現(xiàn)之后,過山瑤逐漸開始種植作物自產(chǎn)食物,作物的產(chǎn)量受到日照、雨雪、風(fēng)暴等自然物象的影響,瑤民便對此類物象產(chǎn)生敬畏,從而摹擬其形態(tài)作出象征形紋。

隨著技術(shù)的發(fā)展與認(rèn)知水平的增長,人對自然的影響力增強,不再盲目崇拜自然,一些能夠以自身力量戰(zhàn)勝自然的人類英雄成為瑤民新的崇拜對象。后因連南過山瑤與漢族的經(jīng)濟往來頻繁,中原的宗教觀念影響了瑤族的服飾文化。道教的五行觀念賦予五色新的意義,黑色象征著土地;白色象征著善意與神圣;紅色象征著血液與生命;綠色象征著自然;橙色象征著太陽[12]。佛教的“卍”字梵文也開始出現(xiàn)在過山瑤的服飾圖案中,豐富了原有的服飾圖案。

3.4 民族的心理情感需求

民族服飾作為一種身份的象征,有助于維系民族凝聚力,增強文化認(rèn)同感。在長久的文化交融過程中,連南過山瑤在有意識地保護傳統(tǒng)的服飾文化,從實地考察中可以發(fā)現(xiàn),近代以來其服飾圖案鮮有變化。傳統(tǒng)的服飾圖案不僅是歷史文化的記錄,還寄托了民族的心理情感。服飾圖案是過山瑤借勢求安心理的表現(xiàn),瑤民虔誠地相信將崇拜之物刻畫在服裝上進行祭祀,便能得到各方神靈的保護。于是瑤民裝飾象征盤瓠的圖案以求祖先庇護、子孫繁衍;裝飾植物形紋、動物形紋以求食物不斷;裝飾象征形紋以求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登;裝飾蓮花形紋以求外界尊重。服飾圖案五色是過山瑤民族情緒的窗口,瑤民在嶺南的崇山峻嶺中,通過鮮明的色彩對抗山間瘴氣繚繞的環(huán)境,通過純粹的正色宣泄對中央統(tǒng)治者打壓的憤懣。黑色表達失去故土的悲痛;白色表達民族性格的善良;紅色表達浴血反抗的激昂;綠色表達融于自然的和睦;橙色表達撥云見日的渴望。社會不斷發(fā)展,瑤民的生活得到改善,服飾圖案中原本的崇拜心理和激烈情緒不斷淡化,在一代又一代的傳承中逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楝幟駥γ篮蒙畹南＜?成為保佑吉祥如意、平安順?biāo)斓淖Ｔ浮?/p>

4 結(jié) 論

本文從圖像學(xué)角度系統(tǒng)分析了粵北連南過山瑤服飾圖案,總結(jié)了圖案的藝術(shù)表現(xiàn)、故事寓意和根本原理。從“前圖像志描述”層面看,連南過山瑤的服飾圖案表現(xiàn)為以反面刺繡為主的精致工藝、摹擬傳說盤瓠形象的傳統(tǒng)裝飾、字形排列多層嵌套的規(guī)律構(gòu)圖、古樸純正均勻分配的五彩配色。從“圖像志分析”層面看,連南過山瑤的服飾圖案描繪了瑤族長期動蕩的遷徙歷程、農(nóng)獵結(jié)合的生產(chǎn)方式、以舞悅神的祭拜儀式、盤瓠核心的融合信仰。從“圖像學(xué)解釋”層面看,連南過山瑤服飾圖案的形成受到遷徙中的身份識別與移動便利需求、生活中的生產(chǎn)實用與經(jīng)濟實惠需求、生理上的生存繁衍與資源獲取需求、精神上的心理慰藉與情感宣泄需求的共同影響。通過層層深入串聯(lián)粵北連南過山瑤服飾圖案藝術(shù)與民族的社會歷史,更全面地認(rèn)識了連南過山瑤服飾文化,更深入地解讀了服飾圖案內(nèi)涵,同時也為后續(xù)研究民族傳統(tǒng)服飾圖案提供了不同的思路。

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