傳統(tǒng)女性婚服“尚青”現(xiàn)象源流考

方凌云, 梁惠娥,2, 邢 樂(lè)

(1.江南大學(xué) a.設(shè)計(jì)學(xué)院; b.江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地,江蘇 無(wú)錫 214122; 2.無(wú)錫學(xué)院 傳媒與藝術(shù)學(xué)院,江蘇 無(wú)錫 214063)

“青色”是中國(guó)傳統(tǒng)五色觀中的正色之首,貫穿于中華服飾文明研究的各個(gè)方面?；樗追椬鳛槿松Y儀服飾的重要組成部分,其色彩也不僅局限于人們固有印象中的“大紅嫁衣”。近年來(lái)以宋代為背景的古裝劇頻繁出現(xiàn)女性身著青綠色婚服,以此為線索,發(fā)現(xiàn)以唐宋為主要時(shí)期確實(shí)出現(xiàn)過(guò)女性在接受冊(cè)命等重大場(chǎng)合上穿著青色禮服的現(xiàn)象。目前學(xué)界對(duì)于傳統(tǒng)婚俗服飾的研究多集中在斷代史的藝術(shù)特征和通史的差異變遷上,從某一服色現(xiàn)象入手進(jìn)行深入探析的成果較少,致使傳統(tǒng)女性青色婚服的討論尚屬略帶階段,稍有提及的如鄭宇欽[1]、鄭茹月[2]、趙苗[3]等所著的以唐宋女性婚服為研究對(duì)象的學(xué)位論文。此外,女性青色婚服在唐宋時(shí)期發(fā)展蓬勃,為何至明代忽變?yōu)榇蠹t吉服并流行至今,該獨(dú)特現(xiàn)象需進(jìn)一步發(fā)掘。因此,本文結(jié)合制度文本與傳世圖像,溯源女性青色婚服的由來(lái)與發(fā)展,以及形成“尚青”現(xiàn)象后又轉(zhuǎn)變的原因,以期為探討人生禮儀服飾提供針對(duì)性的切入點(diǎn)。

1 青色范圍界定

在傳統(tǒng)語(yǔ)境下,中國(guó)古代的青色并不特指某一種具體顏色,而是一個(gè)范圍色彩的統(tǒng)稱(chēng)。如20世紀(jì)80年代的日本學(xué)者清水茂[4]提到,“青”除了大多數(shù)“藍(lán)綠不分”的問(wèn)題,還包括“黑色”和“另外一些顏色”。重點(diǎn)解釋一下“青”和“黑”?！渡袝?shū)》載“厥土青黎”,意為黑色土地?！扒嘟z”比喻黑色頭發(fā)。參考類(lèi)似古語(yǔ)所指,本文同樣將“黑色”劃進(jìn)青色范圍,兩者不做詳細(xì)區(qū)分。此外,從現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)上的“青”字入手,回溯搜尋歷史上與其相關(guān)的顏色詞記載。檢索發(fā)現(xiàn),古代典籍中提到的青色,包括青、碧、綠、縹、鉛、紫、紺、緅、繱、藍(lán)、翠、蔥、蒼十三大類(lèi)[5]。然而其中“鉛”在《現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范詞典》并無(wú)表示顏色之意,“繱”“蔥”也并未收錄其中。基于此,為避免古語(yǔ)與現(xiàn)代意義誤差之嫌,本文所探討的青色僅圍繞古籍原文中明確記載的“青”字展開(kāi),并以其他相關(guān)傳統(tǒng)顏色詞為旁證基礎(chǔ),包含青綠、青藍(lán)、青紅、青黑等色相。還有一點(diǎn)需注意,從研究對(duì)象來(lái)說(shuō),青色應(yīng)是尊貴之色故而用于婚服,然如《琵琶行》載“江州司馬青衫濕”,明顯可見(jiàn)青色具有典型的多義與多變性[6]。因此其作為一個(gè)廣泛的色彩范疇,青色象征的文化內(nèi)涵還需根據(jù)具體的語(yǔ)境進(jìn)一步判定,而本文所探討僅針對(duì)婚俗語(yǔ)境。

2 《隋書(shū)》中初現(xiàn)女性青色婚服記載

《隋書(shū)》是二十四史之一,全書(shū)以唐太宗提出的“以古為鏡,可見(jiàn)興替”為指導(dǎo)思想,由魏征等多名飽學(xué)之士共同編著,記錄了隋代完整豐富的典章制度?！端鍟?shū)·禮儀志》部分世傳成書(shū)于唐高宗時(shí)期656年,卷十一記載：“皇后謁廟,服袿衣,屬大衣,蓋嫁服也,謂之袆衣,皂上皂下”[7],首次明確標(biāo)注袆衣為“嫁服”?！霸怼币话阏J(rèn)為是黑色[8]1645,然而結(jié)合下文卷十二的詳細(xì)描述,和《通典》[9]102中隋制皇后袆衣的記載可知,此處“皂”與“深青”同義?！端鍟?shū)·禮儀志(卷十二)》中相關(guān)具體內(nèi)容如下：

皇后袆衣,深青織成為之。為翚翟之形,素質(zhì),五色,十二等。青紗內(nèi)單,黼領(lǐng),羅縠褾、襈,蔽膝,隨裳色,用翟為章,三等。大帶,隨衣色,朱里,紕其外,上以朱錦,下以綠錦。紐約用青組。以青衣,革帶,青襪、舄,舄加金飾。白玉佩,玄組、綬。章采尺寸,與乘輿同。祭及朝會(huì),凡大事則服之……皇太子妃褕翟,青織成為之。為搖翟之形,青質(zhì),五色,九等。青紗內(nèi)單,黼領(lǐng),羅縠褾、襈,蔽膝,隨衣色,以搖翟為章,三等。大帶,隨衣色,下朱里,紕其外,上以朱錦,下以綠錦。紐約用青組。以青衣,革帶,青襪、舄,舄加金飾。瑜玉佩,純朱綬。章采尺寸,與皇太子同。助祭朝會(huì),凡大事則服之。

上述內(nèi)容提供了隋朝皇后和皇太子妃受冊(cè)時(shí)著裝的基本信息,從中可見(jiàn),帶有青色的服飾構(gòu)件包括袆衣、褕翟、內(nèi)單、蔽膝、大帶、青組、青衣、青襪等,顏色形容詞有深青、青、綠。結(jié)合《通典》里“蔽膝隨裳色,以緅為緣”的緅,將蔽膝認(rèn)定為青色,是因結(jié)合后史《大金集禮》[10]中對(duì)“裳”和“蔽膝”均為“深青羅織成”的描述,對(duì)《隋書(shū)》此處記載補(bǔ)闕。關(guān)于“緅”為何種青色,《說(shuō)文新附》《玉篇》載曰青赤色,現(xiàn)代則解釋為“深青中透著紅”[8]1756。后、妃禮服兩者的差異主要體現(xiàn)在服色深淺與構(gòu)件數(shù)量上,如皇后袆衣整體服色為深青色,圖案紋樣為十二等五彩雉鳥(niǎo);皇妃褕翟為青色,圖案紋樣為九等五彩雉鳥(niǎo)。除描繪特征,亦顯示出皇后袆衣作為女性最高等級(jí)之服,其外在代表的身份符號(hào)與內(nèi)隱推崇的等級(jí)秩序確實(shí)為下級(jí)階層接納尊崇,并以其為藍(lán)本仿照樣貌應(yīng)用穿著于重大場(chǎng)合,其中即包括婚服。

3 盛行于唐宋時(shí)期的青質(zhì)婚服

資料顯示,傳統(tǒng)女性大面積穿著青色婚俗服飾主要出現(xiàn)在唐宋時(shí)期,形成一種“尚青”現(xiàn)象。溯其根源,周漢時(shí)期古人信奉陰陽(yáng)五色,從而影響了婚服色彩與婚俗儀式的各個(gè)方面。唐宋時(shí)期延續(xù)古禮,在皇權(quán)制度的規(guī)定下催生了女性以青為尊的服色要求,由此青色婚服的具體形象出現(xiàn)在畫(huà)像中,為當(dāng)今研究提供直觀佐證。

3.1 追溯至周漢時(shí)期婚俗“青元素”的意象營(yíng)造

《儀禮》作為先秦時(shí)期重要的儒學(xué)文獻(xiàn),對(duì)周代婚俗儀式中不同角色身份的服飾有詳細(xì)記載。新娘在親迎時(shí)著“純衣纁袡”[11],純衣整體多理解為青黑色絲質(zhì)上衣;纁[8]497,淺絳[8]654色,意為淺紫紅色;“袡”推測(cè)為衣緣之意。“純衣纁袡”為青黑色絲質(zhì)上衣與飾有赤紫色裙邊的黑色下裙。次日拜見(jiàn)公婆時(shí)著“宵衣”,其中“宵”通假為“綃”,是為青黑色生絲所制而成?？梢?jiàn),周代女性婚俗服飾色彩偏緅、紺等明度偏低的青紅、青黑色,是目前所能考證到最早的與本文研究相關(guān)的服飾記載。

除《儀禮》之外,《詩(shī)經(jīng)》也記載了一些周代婚俗活動(dòng),其中的婚戀詩(shī)以描述婚期居多,如表1所示。從西周到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的婚俗活動(dòng)大多在春季舉辦,從桃花盛開(kāi)與飛鳥(niǎo)溯洄筑巢的描述可推測(cè)時(shí)間為二三月左右;秋季次之。對(duì)于兩季擇期的偏好,《周禮·地官司徒·媒氏》載“仲春之月,令會(huì)男女,于是時(shí)也,奔者不禁”;《幼學(xué)瓊林·卷二·婚姻》載“桃夭謂婚姻之及時(shí),摽梅謂婚期之已過(guò)”。以此類(lèi)多,可見(jiàn)古人認(rèn)為春季合二姓之好更順天時(shí),其原因與陰陽(yáng)五行息息相關(guān)。古時(shí)人們以五行參合對(duì)應(yīng)五方五色,其中木屬東方,旺于春而色青,因此飽含著生命與希望的婚俗儀式奉承春天萬(wàn)物滋生之時(shí)?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)〈十七〉》記載“陰陽(yáng)二月會(huì)而萬(wàn)物生”,意為“陰陽(yáng)二氣在二月春分時(shí)聚合在一起,萬(wàn)物就生長(zhǎng)”,從氛圍上營(yíng)造出春意盎然、百福駢臻的意蘊(yùn),其青元素以冥冥之中的抽象形式融貫于周代婚俗之中。

表1 《詩(shī)經(jīng)》中婚期時(shí)節(jié)的相關(guān)記載Tab.1 Relevant records of the marriage period in The Book of Poetry

漢代婚俗服飾基本承襲周制,婚服主色調(diào)基本無(wú)異,多以“纁”為主的青紅、青黑色。更為詳細(xì)的是出現(xiàn)了女性婚服“十二彩”的記載“公主、貴人、妃以上,嫁娶得服錦綺羅縠繒,采十二色,重緣袍”[9]93。結(jié)合書(shū)中記載,有學(xué)者推測(cè)“十二彩”分別是丹、紫、紺、青、黃、紅、綠、緗、縹、黑、纁[12]。其中近一半可劃分進(jìn)古籍記載的青色類(lèi)別,裝飾于婚服領(lǐng)、袖、裾邊緣,并開(kāi)始變化色系豐富女性婚服衣緣等細(xì)節(jié)處,相比其余更凸顯擇色偏好。

《孔雀東南飛》很大程度上反映了漢代的婚嫁風(fēng)俗。其中“綠碧青絲繩”“皆用青絲穿”“新婦入青廬”等描寫(xiě),可見(jiàn)青元素也多用于漢代的婚俗儀式中。關(guān)于青廬早前已有學(xué)者作出專(zhuān)題研究,青廬是婚禮時(shí)用布幔搭成的帳篷,現(xiàn)稱(chēng)“喜棚”,新人在其中舉行交拜禮;“青廬之制”起源于北方少數(shù)民族,是為胡俗演化;同時(shí)這里的“青”指的布幔不是青綠色,而是青黑色,主要是出于夏后氏尚黑的遺風(fēng)[13]。南朝王沈《正會(huì)賦》曰：“絙青帷于兩階,像紫極之崢嶸?！标P(guān)于“青廬”名稱(chēng)的取定,猜測(cè)與古詩(shī)詞中“青絲”同理,從書(shū)面來(lái)說(shuō)更婉轉(zhuǎn)文雅;其次“青”通“情”,結(jié)合五行對(duì)應(yīng)“喜”[14],貼合婚俗氛圍的喜慶含義?？梢?jiàn)中原漢族與胡俗文化交流的過(guò)程中,對(duì)重大儀式的色彩范圍崇拜如出一轍。

通過(guò)古籍記載與當(dāng)今學(xué)者文字研究證實(shí),青色已在周漢女性婚俗服飾中使用,只是在色相細(xì)微的辨別上叫法不一,大范圍在青紅、青黑區(qū)間。除此以外,代表性文學(xué)作品描述婚期或婚俗儀式用物的選定透露出對(duì)萬(wàn)物滋生的崇拜與寄托,從其中牽涉的陰陽(yáng)五行或民族融合等方面探究,大范圍的青元素以不同形式在營(yíng)造婚俗儀式氛圍中占有重要地位。雖年代久遠(yuǎn)只有文本形式記錄,但仍可見(jiàn)青色這一范圍色彩以獨(dú)特的審美風(fēng)格與象征意蘊(yùn),與此后數(shù)百年的女性婚俗服飾文化開(kāi)始建構(gòu)了緊密聯(lián)系。

3.2 基于文獻(xiàn)與圖像的唐宋女性青色婚服具象表現(xiàn)

日本學(xué)者原田淑人在研究唐代服飾時(shí),反復(fù)強(qiáng)調(diào)唐因隋舊制,對(duì)前朝后代也需有所提及[15]。如前文所述,隋朝時(shí)期皇后在受冊(cè)等重大場(chǎng)合即穿深青色衣。唐代衣服令承襲隋制,從《唐六典》[16]、《舊唐書(shū)》[17]、《新唐書(shū)》[18]記載可知,受冊(cè)時(shí),皇后仍穿袆衣,“深青織成為之”;皇太子妃仍穿褕翟,“青織成為之”。兩者具體青色構(gòu)件與隋時(shí)基本一致,較為詳細(xì)的是對(duì)于命婦服飾的描寫(xiě)。內(nèi)外命婦受冊(cè)時(shí)穿青質(zhì)翟衣,也稱(chēng)花釵翟衣;六品以下妻及女、庶女嫁服為青質(zhì)花釵禮衣,此點(diǎn)《唐六典》與《新唐書(shū)》記載有一定出入?！缎绿茣?shū)》載“花釵禮衣者,親王納妃所給之服也”,而“大袖連裳者,六品以下妻,九品以上女嫁服也”。根據(jù)記載來(lái)看,兩者服用對(duì)象身份等級(jí)有所區(qū)別,但比對(duì)后發(fā)現(xiàn)其形制和用色基本相同,因此推測(cè)大袖連裳屬于花釵禮衣的一種樣式。然而拋去形制和名稱(chēng),綜上可見(jiàn)所有女性階級(jí)的婚服在古籍記載中均為“青質(zhì)”。白居易《春深娶婦家》詩(shī)云：“青衣傳氈褥,錦繡一條斜。”無(wú)論是服色面積還是構(gòu)件數(shù)量,青色在唐代女性婚俗服飾上已呈現(xiàn)明顯的色彩特征。

除單一的文字記載外,敦煌壁畫(huà)對(duì)唐代女性婚俗服飾樣貌也有具體刻畫(huà)。敦煌壁畫(huà)共有46幅婚嫁圖[19],其中色彩保存相對(duì)完好,可以直觀體現(xiàn)婚俗服飾特征的以盛唐莫116窟北壁(圖1[19]114)、晚唐莫12窟南壁(圖2[19]136)為例。從圖1和圖2可見(jiàn),新娘滿頭珠翠釵鈿,褒衣博帶,服色以青和紅為搭配,飽和度與明度較高。對(duì)比其余婚嫁圖發(fā)現(xiàn),大部分盛唐時(shí)期的新娘婚服色彩偏綠,晚唐時(shí)期則偏藍(lán),兩者皆采用青色系,但存在不同程度的色差。結(jié)合其他服飾特征,推測(cè)圖1和圖2中新娘身份等級(jí)應(yīng)是內(nèi)外命婦。莫高窟第98窟繪有于闐國(guó)王及曹皇后像(圖3[20]),一般認(rèn)為該窟建立于后唐時(shí)期925年左右,其中曹皇后為沙州刺史曹議金之女,以和親之名嫁與西域于闐國(guó)王李圣天。由圖3可見(jiàn),曹皇后著深色大袖裙襦、披帛,帛表面飾鳳鳥(niǎo)銜枝紋。有學(xué)者指出可能是受到了唐代中原皇后袆衣服制的影響,其形象有一定相似之處[20],但其滿綴綠色珠玉的頭飾則是融入一些于闐特色。相比圖1、圖2,曹皇后像色相與明快的藍(lán)綠色有所不同,推測(cè)是為了通過(guò)服色區(qū)別身份等級(jí),因仿照“深青織成”故而本身上色偏重,加之年代久遠(yuǎn),墻體剝落,導(dǎo)致曹皇后禮服所見(jiàn)偏青黑、褐色。

圖1 盛唐新娘形象Fig.1 Bride and groom in the glorious age of the Tang Dynasty

圖2 晚唐新娘形象Fig.2 Bride and groom in late Tang Dynasty

圖3 于闐曹皇后像Fig.3 Statue of empress Cao Khotan

宋代文獻(xiàn)史料《政和五禮新儀》[21]、《宋史》[22]中記錄的女性受冊(cè)時(shí)服飾形制、色彩、構(gòu)件與唐代基本相同,金史《大金集禮》也可佐證補(bǔ)充。然而相比唐代具有場(chǎng)景紀(jì)實(shí)性的敦煌婚禮圖,宋代包含女性婚服圖像的資料較為稀缺。但對(duì)照服飾制度發(fā)現(xiàn),故宮南薰殿舊藏九幅宋代皇后坐像圖與文獻(xiàn)記載中的袆衣高度相似(圖4),故本文提供了形象參考。依圖4所見(jiàn),九位皇后頭戴花釵鳳冠,身著深青大袖衣,周身裝飾翚翟紋。其衣身大面積深青色,蔽膝、大帶、革帶、鞋(舄)均帶有青色。結(jié)合宋代理學(xué)視角,可見(jiàn)袆衣色彩的藝術(shù)傾向達(dá)到一種“氣象混成”的審美境界[23]。同時(shí)也可參照南宋《女孝經(jīng)圖》,其中所繪后妃服飾與皇后袆衣形象極為相似(圖5)?！杜⒔?jīng)圖》作為封建時(shí)代的禮教經(jīng)典,其道德教化與鞏固政權(quán)的意義通過(guò)畫(huà)面內(nèi)容進(jìn)行傳遞,因此推測(cè)該畫(huà)一定程度上加強(qiáng)宣揚(yáng)了皇后袆衣之制,另一方面也填充了宋代女子最高等級(jí)婚服樣貌刻畫(huà)的完整性。

圖4 南薰殿歷代帝后圖像中的宋代皇后坐像(臺(tái)北故宮博物院院藏)Fig.4 Seated image of the Song Dynasty empress in the image of the empress of Nanxun Hall (collected in Taipei Palace Museum)

圖5 《女孝經(jīng)圖》后妃形象(宋代馬和之所繪,臺(tái)北故宮博物院院藏)Fig.5 Image of empress in the Female Filial Piety Classic of the Song Dynasty (painted by Ma Hezhi in the Song Dynasty,and collected in Taipei Palace Museum)

通過(guò)文獻(xiàn)和圖像兩種史料互證,可以進(jìn)一步確定唐宋時(shí)期女性在受冊(cè)等重大場(chǎng)合著青色禮服的普遍性?？傮w來(lái)看,周漢時(shí)期陰陽(yáng)五行五色觀給予青色誕生、生命、希望等多種原型價(jià)值,若從生殖崇拜角度合理將其擬人化想象,青色似乎更貼合女性身份。到隋代這種“女性象征”含義加強(qiáng),史料明確記載青色已作為皇后等宮廷女性婚服主色,顯示出從個(gè)人層面轉(zhuǎn)變成為國(guó)家降福消災(zāi)、帶來(lái)生機(jī)和繁榮意蘊(yùn)的高層次要求。唐宋時(shí)期結(jié)合前朝積淀遺存的意象氛圍與制度要求,以及唐代敦煌壁畫(huà)《婚禮圖》與宋代《皇后坐像圖》的圖像考證,可見(jiàn)女性婚服著青色已被完全接受,成為一種進(jìn)入發(fā)展穩(wěn)定階段的現(xiàn)象。除主觀賦予的吉祥內(nèi)涵,不排除青色植物染料更便于提取的客觀條件,如表2[24]所示,記載可以染出青色的明文著錄主要集中在唐宋時(shí)期,一定程度上為當(dāng)時(shí)大量的服飾染色提供了理論性指導(dǎo)。

表2 古文獻(xiàn)記載可染青色的植物染料Tab.2 Cyan vegetable dyes recorded in ancient literature

但值得注意的是,以上圖像均帶有繪制者為達(dá)到更好藝術(shù)效果的主觀性,以及年久失色或印刷顯色等種種客觀因素,故不能完全代表真實(shí)服色情況。然雖如此,卻也進(jìn)一步佐證了唐宋時(shí)期女性青色婚俗服飾的存在,并且直觀勾勒了文獻(xiàn)記載中的形象。

4 女性婚服“尚青”的轉(zhuǎn)變

宋代之后蒙古游牧民族進(jìn)入中原,直至1368年明太祖朱元璋統(tǒng)一政權(quán),下“悉命復(fù)衣冠如唐制”的詔令,明代婚俗才逐漸恢復(fù)漢族禮制。據(jù)《明史》[25]等史料記載,明初洪武三年,皇后袆衣“深青繪翟,赤質(zhì)”,皇妃禮服“翟衣青質(zhì)”。洪武五年(公元1372年),一品夫人禮服已變?yōu)檎婕t大袖衫,婚服中青色面積減少,逐步開(kāi)啟傳統(tǒng)女性大紅嫁衣的先河。

4.1 明代服飾法令影響下的“青紅替換”

《明史》由清代學(xué)士張廷玉修撰而成,被列為二十四史中編纂得最仔細(xì)、最可靠的史書(shū)之一[26]。其中記載洪武時(shí)期皇后、皇妃的受冊(cè)禮服無(wú)論從色彩、構(gòu)件等方面都基本復(fù)用宋制,整體仍為深青。明成祖朱棣自永樂(lè)三年對(duì)禮服重新定制,在細(xì)節(jié)紋樣、局部服色上給予重要補(bǔ)充。關(guān)于明代皇后受冊(cè)禮服所記內(nèi)容如下：

翟衣,深青,織翟文十有二等,間以小輪花。紅領(lǐng)褾襈裾,織金云龍文。中單,玉色紗為之,紅領(lǐng)褾襈裾,織黻文十三。蔽膝隨衣色,織翟為章三等,間以小輪花四,以緅為領(lǐng)緣,織金云龍文……大帶,表里俱青紅相半,末純紅,下垂織金云龍文,上朱緣,下綠緣,青綺副帶一。綬五采,黃、赤、白、縹、綠,纁質(zhì),間施二玉環(huán),皆織成。小綬三,色同大綬……上有金鉤,有小綬五采以副之,纁質(zhì),織成。青襪舄,飾以描金云龍,皂純,每舄首加珠五顆。

從中可見(jiàn),此時(shí)對(duì)皇后禮服不再稱(chēng)其為袆衣,而是歸于翟衣總稱(chēng)。以構(gòu)件顏色為例,描述較前朝史料確為詳細(xì),如將以往的中單“素青紗制”記為玉色,大帶從“隨衣色,朱里”完善至“表里俱青紅相半”,并對(duì)細(xì)節(jié)純度加以補(bǔ)充。整體來(lái)看,明代永樂(lè)三年(公元1405年)的皇后禮服樣貌與宋代相比仍無(wú)太大變化,如表3所示。發(fā)現(xiàn)與前朝女性受冊(cè)禮服首先出現(xiàn)明顯不同的,是洪武五年時(shí)規(guī)定的內(nèi)命婦冠服“以皇妃燕居冠及大衫、霞帔為禮服”(表3中①)。因而溯至了解皇妃燕居服,洪武三年時(shí)記載為“真紅大袖衣,霞帔,紅羅裙,褙子,衣用織金及繡鳳文”(表3中②),此處明確提到了大袖衣和羅裙為紅色,但霞帔和褙子具體形制無(wú)描寫(xiě)。按照古禮規(guī)律,通常下層服飾形制是效仿上層演變而來(lái),因此若想了解皇妃霞帔與褙子的具體樣貌,需通過(guò)探究其上層——即皇后相關(guān)服飾,才能得以解決。然而同時(shí)期洪武三年的皇后常服所載內(nèi)容,僅有冠、首飾及“諸色團(tuán)衫,金繡龍鳳文,帶用金玉”,所需信息闕失?；诖?筆者認(rèn)為由表3內(nèi)容可見(jiàn),皇妃常服自洪武三年到永樂(lè)三年期間無(wú)其他記載,可推測(cè)該服飾制度持續(xù)使用。而洪武四年則存在皇后常服的具體描寫(xiě),因此可暫時(shí)作為皇妃常服的參考(表3中③)。由此通過(guò)從下至上的回看式視角,可見(jiàn)洪武時(shí)期內(nèi)命婦禮服根據(jù)皇妃、皇后常服改變?yōu)檎婕t大袖衫、紅羅長(zhǎng)裙、紅褙子及霞帔(約為紅色),已與宋時(shí)內(nèi)命婦的青質(zhì)翟衣截然不同。到永樂(lè)三年,皇后常服更定,霞帔、褙子皆改為深青,依禮皇妃、內(nèi)命婦等下層階級(jí)遞減效仿。

表3 《明史》中內(nèi)命婦冠服的部分記載Tab.3 Partial records of the dress of the official wives in The History of the Ming Dynasty

相比內(nèi)命婦冠服制度需通過(guò)推測(cè)所見(jiàn)“青紅替換”的過(guò)程,外命婦冠服制度則有著明確記載,以及替換后的具體樣貌。洪武元年,命婦一品所服仍類(lèi)似于皇后青質(zhì)翟衣。洪武三年,禮部根據(jù)歷代服色五德論,得出“今國(guó)家承元之后……服色所尚,于赤為宜”,奠定了明代以至后數(shù)百年尊崇的服色基礎(chǔ)。洪武四年,因明代官員不服冕服,致使女性也不服與之相稱(chēng)的翟衣,明確奏定其朝服改為真紅大袖衣和霞帔。朝服作為重大場(chǎng)合所需穿著的最高級(jí)禮服,其形制要求自然銜接于同樣鄭重的婚服中。洪武五年對(duì)外命婦朝服更定完善,如表4所示,真紅色大袖衫為主體,而隋、唐、宋女性婚服大面積的青色則縮減至霞帔和褙子上,成為局部點(diǎn)綴,由此開(kāi)啟了傳統(tǒng)女性“大紅嫁衣”的先河。故而,洪武時(shí)期內(nèi)外命婦冠服制度的頒布是造成女性婚服“尚青”現(xiàn)象沒(méi)落的直接原因,明令條例作為宗室權(quán)利推崇的標(biāo)志手段,快速且強(qiáng)制地申明當(dāng)朝禮制。而結(jié)合明初對(duì)規(guī)制與教化的重視,使禮俗前所未有地下滲到民間社會(huì)[27],并且其影響源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

表4 《明史》中外命婦冠服的部分記載Tab.4 Partial records of official wives’dress in The History of the Ming Dynasty

由此分析可見(jiàn),之前隋、唐、宋時(shí)期女性婚服“尚青”是由禮服系統(tǒng)而來(lái),到了明代卻受到常服系統(tǒng)的影響而轉(zhuǎn)變。直到洪武二十四年,才將大衫霞帔升級(jí)為命婦禮服,故而重回禮服系統(tǒng),也進(jìn)一步對(duì)服色的更改名正言順。

4.2 制度背后所見(jiàn)攸關(guān)國(guó)運(yùn)的意識(shí)形態(tài)

通過(guò)對(duì)命婦冠服制度梳理不難發(fā)現(xiàn),洪武三年禮部分析歷代服色,得出的“尚赤”結(jié)論,才是促使傳統(tǒng)女性婚服主色彩完成“青紅替換”的根本原因。進(jìn)而明太祖頒布并宣揚(yáng)此條令的推行,正式標(biāo)志女性大紅婚服風(fēng)尚的形成。因此,繼續(xù)探尋明令制度背后所尊崇的指導(dǎo)思想,才可全面解決女性婚服“尚青”沒(méi)落之疑竇。

首先禮部針對(duì)服色問(wèn)題所言原文如下：

歷代異尚。夏黑,商白,周赤,秦黑,漢赤,唐服飾黃,旗幟赤。今國(guó)家承元之后,取法周、漢、唐、宋,服色所尚,于赤為宜。

根據(jù)上述記載,得知?dú)v代所尚之色與五行息息相關(guān)。古代思想家認(rèn)為宇宙由土、木、金、火、水五種元素組成,五者參合可推演至其他事物的發(fā)展。以方位和色彩為例,《幼學(xué)瓊林·卷一·歲時(shí)》記載東方屬木色青,南方屬火色赤,西方屬金色白,北方屬水色黑,中央屬土色黃。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)家鄒衍根據(jù)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)提出了“五德終始”的觀念,認(rèn)為歷史按照順序依次相勝又循環(huán)往復(fù),用于解釋歷史變遷、王朝興盛,因此帝王服色通常與本朝德運(yùn)相對(duì)應(yīng)。先秦至唐代的政權(quán)更替一直參考“五德終始”理論,然自北宋時(shí)期,文學(xué)家歐陽(yáng)修在《正統(tǒng)論·上》提出“而謂帝王之興必乘五運(yùn)者,繆妄之說(shuō)也”,動(dòng)搖了五德轉(zhuǎn)移政治學(xué)說(shuō)的地位?；蛟S這也可以解釋為何明代禮部的尚色參考里并無(wú)提到宋代。基于此歷史情境,又因草原文化與中土殊異,元代改以國(guó)號(hào)來(lái)宣示政權(quán)正統(tǒng)性,不再討論前朝德運(yùn)問(wèn)題。與本文研究相關(guān)的重點(diǎn)在于,1368年明太祖朱元璋收復(fù)漢政權(quán)創(chuàng)立明代,同樣未確定“德運(yùn)”的舉措,且明代國(guó)號(hào)來(lái)源與元代如出一轍。目前大多數(shù)人贊同《易經(jīng)·乾卦·彖傳》為明代國(guó)號(hào)出處：“大哉乾元,萬(wàn)物資始,乃統(tǒng)天。云行雨施,品物流形。大明終始,六位時(shí)成,時(shí)乘六龍以御天。乾道變化,各正性命?！贝颂幇?、明兩代國(guó)號(hào)且上下文相連,由此合理猜測(cè)明代國(guó)號(hào)透露著“承元”思想,故而有學(xué)者提出后人所說(shuō)的“明朝為火德”純屬誤解[28]。但是從禮部所言記載中來(lái)看,明代尚色喜好確實(shí)與“五行五色”“五德終始說(shuō)”有規(guī)律性的關(guān)聯(lián),同時(shí)明太祖朱元璋自稱(chēng)“奉天承運(yùn)皇帝”。所謂“承運(yùn)”即繼承新生的氣運(yùn),也就是承五德轉(zhuǎn)移之運(yùn)[29],同樣是以君權(quán)神授的說(shuō)法宣告新朝代應(yīng)運(yùn)而生。

對(duì)于明代帝王究竟遵循何種意識(shí)形態(tài)來(lái)彰顯國(guó)運(yùn),該問(wèn)題一直被當(dāng)今學(xué)界所爭(zhēng)論?；蛟S明太祖自稱(chēng)的“奉天承運(yùn)”其實(shí)是“奉天承元”,若真如此,似乎更能符合現(xiàn)代學(xué)者對(duì)明代并無(wú)持“五德終始”觀念的說(shuō)法。但朱元璋頒布的《皇明詔令》里表明新朝并不是繼承蒙元而來(lái),而是“荷上天眷顧,祖宗之靈”的正統(tǒng)嬗變,否認(rèn)了“承元”思想。綜上所述,本文僅針對(duì)服色問(wèn)題作出看法,認(rèn)為明代服色“尚赤”的根本原因依然是受到“五德終始”的影響,通過(guò)借鑒前朝對(duì)于服色選擇的方法,表明漢政權(quán)的逐步恢復(fù)與鞏固重塑。

4.3 民間審美轉(zhuǎn)型下的婚服形象重構(gòu)

皇室權(quán)利的推崇作為無(wú)可避免的外界因素,極大地影響著民間服飾審美標(biāo)準(zhǔn)。以明代世情小說(shuō)《醒世姻緣傳》和《金瓶梅詞話》為例(表5),從文學(xué)作品撰寫(xiě)的背景視角來(lái)看,無(wú)論其書(shū)中女性角色的身份差異,新娘婚服形象已基本固定,均為大紅上衣(衫、袍、襖)搭下裙,配紅蓋頭與珠翠首飾,可見(jiàn)此前婚服色彩“尚青”確已日漸式微,以及明代帝王通過(guò)法令鞏固政權(quán)的牽涉奏效。同時(shí)有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn),明代晚期大眾階層不再處于“失語(yǔ)”的邊緣地位[30],時(shí)尚話語(yǔ)權(quán)下移導(dǎo)致民眾審美心理從樸素雅致轉(zhuǎn)而俗尚奢侈。明代初期規(guī)定“凡民間婦人禮服、惟用紫染色絁。不用金繡。凡婦人袍衫、止用紫綠、桃紅及諸淺淡顏色。不許用大紅、鴉青、黃色。帶用藍(lán)絹布”[31]的條例,此時(shí)已成道傍苦李。大紅色作為皇室宮廷推崇之色,更在一定程度上刺激了市民階級(jí)僭禮逾制的穿衣行為。無(wú)論是明代初期服飾法令頒布的“強(qiáng)制性”,還是明晚時(shí)期民間審美轉(zhuǎn)型的“自發(fā)性”,兩者都促成了明代女性婚服形象的重構(gòu)：拋去唐宋時(shí)期婚服中大面積青色的使用,轉(zhuǎn)而更加鞏固了自明代開(kāi)始的“青紅替換”過(guò)程與時(shí)至今日漢族女性婚服“尚紅”的結(jié)果。

表5 明代小說(shuō)中關(guān)于女性婚服的描寫(xiě)Tab.5 Description of women’s wedding dress in Ming Dynasty novels

5 結(jié) 語(yǔ)

《隋書(shū)》明確記載了女性青色婚服制度,唐宋七百余年間一直沿用此規(guī)定。追溯青元素與女性婚俗服飾的聯(lián)系,發(fā)現(xiàn)周漢時(shí)期就以意象形式融貫于婚服構(gòu)件和春季婚期時(shí)節(jié)的選定。到唐宋時(shí)期結(jié)合傳世畫(huà)像刻畫(huà)出青色婚服的樣貌,逐步佐證了傳統(tǒng)女性在婚服色彩的選擇與繼承上呈現(xiàn)一種“尚青”現(xiàn)象。然自明代洪武年間,命婦冠服制度的改變促使女性婚服發(fā)生“青紅替換”,標(biāo)志原因來(lái)源于禮部根據(jù)歷代尚色的分析結(jié)果,推測(cè)其背后所反映的根本思想與“五德終始”說(shuō)息息相關(guān),是帝王為彰顯國(guó)運(yùn)同時(shí)鞏固漢禮的一種手段。并以明代世情小說(shuō)為佐證,窺見(jiàn)服飾法令影響下的民間審美逐漸轉(zhuǎn)型,重構(gòu)出女性婚服從“尚青”轉(zhuǎn)為“尚紅”的色彩形象。

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