黃河文化的蠡測維度：黃河文化本體論及相關(guān)問題

［摘 要］黃河文化是內(nèi)涵豐富的文化體系。對黃河文化的認(rèn)識(shí)和把摸需要秉持多方向、多維度原則，這是觸及黃河文化“本體論”的重要事項(xiàng)，是準(zhǔn)確形成黃河文化概念、全面揭示黃河文化內(nèi)涵的要求，也直接影響、制約乃至決定著保護(hù)傳承弘揚(yáng)黃河文化的意義與形式即“價(jià)值論”與“方法論”。要厘清黃河文化是什么，需要與國內(nèi)外其他文化參酌、對照，借助“他者”以觀察、發(fā)明黃河文化“為何”。作為中華文化“種質(zhì)資源庫”的黃河文化應(yīng)當(dāng)且能夠在“兩化”中踔厲前行。

［關(guān)鍵詞］黃河文化；蠡測維度；本體論；價(jià)值論；方法論

［中圖分類號］ G928.42 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［文章編號］1008－4649（2023）03－0047－09

The Study of the Yellow River Culture from Several

Dimensions and Ontology about the Culture

Li Maichan

（Henan University， Kaifeng 475001）

Abstract：The Yellow River culture is one kind of culture with extremely rich connotations. To understand this culture， we need to adhere to the principle of multi-directions or multi-dimensions. In fact， this is an important matter that touches upon the ontology of the Yellow River culture. This is the requirements of inducing accurate concept about the Yellow River culture， as well as revealing the overall connotations of the culture. If this task can be properly resolved， it will not only directly affect to understand the significance of the Yellow River culture， but also to determine the specific methods of protection and inheritance and promotion of this culture. To clarify the Yellow River culture， it is necessary to contrast it with other domestic and foreign cultures. That is an indirect method of using the others to observe the Yellow River culture， so as to reveal the culture what it is. As the genetic resource bank of Chinese culture， the Yellow River culture will play a better role in the future.

Key words：Yellow River culture; Probing dimension; Ontology; Axiology; Methodology

2019年9月，習(xí)近平總書記在鄭州黃河流域生態(tài)保護(hù)與高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)上發(fā)表重要講話，其中講到：“黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂……要深入挖掘黃河文化蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，講好‘黃河故事，延續(xù)歷史文脈，堅(jiān)定文化自信，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚精神力量”。^[1]三年后的2022年10月，總書記在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上再次對文化建設(shè)問題提出總要求、明示大方向、謀劃戰(zhàn)略路，即：“堅(jiān)守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓”、“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”、“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。^[2]

總書記在鄭州座談會(huì)上就黃河文化的論述已屬高瞻遠(yuǎn)矚——提出了黃河文化的概念、命題且對“黃河文化”的意義和重要性進(jìn)行概括、凝練，而二十大報(bào)告中的相關(guān)論述則突出了文化主體性及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化、發(fā)展的方式方法。運(yùn)用馬克思主義中國化的這一最新成果，能夠幫助我們深化對黃河文化的認(rèn)識(shí)、把握、理解，為保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)黃河文化提供根本遵循和導(dǎo)向引航。

一、把摸黃河文化的維度

自總書記提出黃河文化的命題后，我國學(xué)界迅速、廣泛、深刻開展了研究，在共同探討、彼此切磋的過程中受到教育、達(dá)成共識(shí)、收獲了新知，用學(xué)理性探究的方式回應(yīng)了若干迫切的認(rèn)知之問并產(chǎn)出了一定的階段性成果。譬如，關(guān)于什么是黃河文化就有如此認(rèn)識(shí)：黃河文化是黃河流域一切文明成果，由流域內(nèi)次級文化構(gòu)成或造就，等等。^[3]

在黃河文化研究中，對黃河文化進(jìn)行準(zhǔn)確、凝練釋義即搞清黃河文化本體論，是持續(xù)和深化黃河文化研究的前提條件與基本要求。只有充分、徹底揭示黃河文化是什么，把黃河文化的實(shí)質(zhì)、構(gòu)成、面相等梳理或探究到位，才能為保護(hù)傳承弘揚(yáng)黃河文化奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。截止目前，雖有一些成果，^[4-6]但亦有偏頗理解黃河文化者，制約對黃河文化做出客觀、全面、準(zhǔn)確的歸納與總結(jié)。

對黃河文化進(jìn)行科學(xué)釋義離不開對黃河文化多維度的把摸、衡量。認(rèn)知黃河文化應(yīng)當(dāng)從黃河文化本身的真實(shí)出發(fā)。黃河文化博大精深且源遠(yuǎn)流長，“難以從單一向度總結(jié)其豐富的內(nèi)涵”，^[7]任何試圖用一把尺度、一個(gè)準(zhǔn)繩勾勒黃河文化絢爛圖畫的做法都似難以周全、立體、圓滿?！包S河文化是一個(gè)時(shí)空交織的多層次、多維度的文化共同體”，^[8]對黃河文化需要多側(cè)面、多角度觀照。

第一，從時(shí)間的維度看，黃河文化貫通古今并面向未來。

黃河文化既是一種歷史文化，也是當(dāng)代文化，而且還是會(huì)在未來能夠保持鮮活度、蓬勃生命力的文化。黃河文化的肇始源頭固自久遠(yuǎn)，但不能把黃河文化或黃河文明認(rèn)為僅是既往或靜止態(tài)的文化。黃河文化既是“早期中華文明的核心和基礎(chǔ)”，^[9]也是當(dāng)今、未來中華文明的主基調(diào)和內(nèi)核。這是我們能夠憑依黃河文化而進(jìn)行再創(chuàng)造、更好走向民族與文化未來的根基。

第二，從結(jié)構(gòu)上看，黃河文化擁有立體、多層次的內(nèi)容。

黃河文化既有形而上形態(tài)的物質(zhì)文化、各類具體的物質(zhì)文明，也包含形而下的智力活動(dòng)結(jié)晶、文化創(chuàng)造、精神文明，還涵蓋各項(xiàng)規(guī)則、范例等典章制度。黃河文化是眾多內(nèi)容的綜合體。一般狹義所理解的文化則單指那些形而下的精神文明成果及相關(guān)文化活動(dòng)之凝結(jié)。而從涵攝內(nèi)容上看，黃河文化之下還有著次級或亞級的地域文化，此所謂黃河文化的“多源性多樣性”。^[10]

第三，從文化與創(chuàng)造主體的關(guān)系看，黃河文化帶有鮮明的主體烙印或痕跡。

作為在大河流域內(nèi)孕育誕生并不斷發(fā)展進(jìn)步、外溢拓延的巨型文化類型，黃河文化是多重因素、各種歷史機(jī)遇耦合的結(jié)晶，離不開中華兒女一代代的接續(xù)奮斗、共同締造。黃河文化是黃河流域一代代民眾與杰出人物“自強(qiáng)不息、奮斗不止、奉獻(xiàn)不已的結(jié)果”。^[11]該種文化寄托著他們的喜怒哀樂之情感、關(guān)于善惡美丑的審美情趣，以及高尚的精神追求和思想信念。黃河文化在長期歷史發(fā)展中兼收并蓄，不斷創(chuàng)新、創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)著革命、革新，但正是基于黃河文化的本源性、自生性以及創(chuàng)造了這種文化的人們的堅(jiān)定、自信與秉持，才始終未能撼動(dòng)黃河文化以我為主的地位和影響力，黃河文化得以成為其本身。

第四，從黃河文化在文化格局中的地位或重要性看，黃河文化是具有“國格”的國家文化，它出于流域而超越流域，兼有地域與超地域的屬性。

黃河文化固然是一種大流域文化，甚至也可列之于地域文化的集群，但黃河文化又在漫長和龐大的時(shí)空衍變中實(shí)現(xiàn)了超越或跨越，具有了“國格”，最有資格代表中國文化。黃河文化還具有世界意義。

在中國多元一體的文化結(jié)構(gòu)與體系里面，黃河文化占據(jù)重要席位，而我國文化、中華文明是世界幾大古老文明中唯一未曾中斷而延續(xù)至今者，在當(dāng)今世界文明格局中依然卓爾不群、不可小覷，擁有重要地位和影響的黃河文化也應(yīng)該因此而贏得足夠尊重和敬仰?！敖ㄔO(shè)黃河國家文化公園研究”首席專家程遂營教授即指出：謀劃、設(shè)計(jì)、建設(shè)“黃河國家文化公園不僅是黃河文化的展示窗口，也是國家文化形象的代表”。^[12]黃河文化作為中華文明的重要部分，其對中華文明的決定性作用和影響持續(xù)至今。從文化的豐厚性、根源性等特征看，黃河文化“是一種國家文化”，“在全球有重要地位與影響”。^[13]20世紀(jì)60年代之前，國際學(xué)術(shù)界稱我國文明為“黃河文明”，^[14]這個(gè)“黃河文明”即是“黃河文化”。

第五，從生命有機(jī)體的角度看，黃河文化具有內(nèi)在的與歷史變遷、時(shí)代發(fā)展相調(diào)適的機(jī)制或理路，賴此無形“大道”，黃河文化生生不息。

習(xí)總書記曾精辟論述文化之于中華民族的意義和重要性：“文化是民族生存和發(fā)展的重要力量”，“中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐”，“中華文化既堅(jiān)守本根又不斷與時(shí)俱進(jìn)，使中華民族保持了堅(jiān)定的民族自信和強(qiáng)大的修復(fù)能力”。^[15]中華民族強(qiáng)大的修復(fù)能力即來自中華文化、黃河文化的自我糾偏和前行能力。

短時(shí)段內(nèi)，黃河文化或許也會(huì)面臨挑戰(zhàn)、遇到困頓，甚至受到質(zhì)疑、蒙受貶責(zé)，但從長期看，黃河文化作為一種具有頑強(qiáng)生命力的文化，總能抓住機(jī)遇、化解險(xiǎn)情、克服阻擋，實(shí)現(xiàn)跨越或跳躍。審視黃河文化需要秉持歷史眼光。黃河文化作為在東亞次大陸龐大地理板塊內(nèi)生發(fā)出的偉大文化，富饒、深厚、寬廣的空間提供了最適宜的產(chǎn)床，創(chuàng)設(shè)了最適宜其在千萬年滄桑歲月中不斷吐故納新、嬗變衍化的舞臺(tái)。一路走來，黃河文化沒有迷失自身、拋棄自我，同時(shí)也在保持穩(wěn)定性、傳承文脈的前提下，面向西東方不斷采擷和借鑒，中外文化之間的交流激蕩、彼此切磋、相互發(fā)明從未停止。黃河文化不是一種自顧自憐、內(nèi)斂甚至內(nèi)卷的文化，而是既面向西部的歐亞大陸、又擁抱東面的太平洋的雙向開放的文化。黃河文化既有包容性，故也有可持續(xù)性。^[16]

第六，從文化與孕育、承載它的實(shí)體物理空間關(guān)系看，黃河本體及黃河流域始終是黃河文化的故鄉(xiāng)舊園。

早期，黃河文化與這條大河須臾不能分離：在黃河的精心呵護(hù)下，黃河文明、黃河文化由蹣蹣學(xué)步到健步如飛、交游日廣。當(dāng)這種文化愈益成熟后，雖然黃河文化的腳步邁出了黃河流域的界限，可黃河文化與這條大河依然如影隨形，彼此所建立的哺育與反饋至今仍舊清晰可鑒，并未因?yàn)橥斫鼩v史時(shí)期中國版圖內(nèi)其他地域開發(fā)度的提高、社會(huì)文明發(fā)展的追趕或超越而被根本替代或本末倒置。歷史上，黃河下游雖曾多次南北擺動(dòng)，黃河文化覆蓋的空間已不限于當(dāng)今黃河區(qū)域，倘若再考慮移民史或黃河文化曾作為先進(jìn)文化而出現(xiàn)的文化擴(kuò)散、傳播等，黃河文化影響的空間范圍更大，然而，黃河文化的根基仍是牢牢地扎在大河上下及黃河流域。

黃河流域遍布各種文明結(jié)晶、文化遺產(chǎn)，到處點(diǎn)綴著遺址遺跡。蘊(yùn)藏著百折不撓的磅礴氣勢的九曲黃河縱橫萬余里，中華民族的自強(qiáng)不息的品格以及渾厚的民族精神由此得到塑造。

二、文化比較下的黃河文化——側(cè)觀黃河文化

文化之于其主體（無論個(gè)體或群體）猶如陽光、空氣，既為后者所須臾無法離開，又日用而不覺。如何把融合和存在于社會(huì)、生活、歷史、民族中的“自在”文化提煉、聚合、萃取為“自覺”的文化，有意識(shí)的研究、闡釋、推廣、宣介等固然必要，其實(shí)還應(yīng)當(dāng)對文化進(jìn)行橫向比較：從不同文化的差異、對照中找到或總結(jié)、概括出相應(yīng)文化的稟質(zhì)與特征。文明常不自明，切磋則能使之確切。對黃河文化的認(rèn)知，也需要跳出黃河文化，用“他者”發(fā)軔黃河文化的輝煌。有學(xué)者提出：要認(rèn)識(shí)黃河文化，應(yīng)與流域外其他文化進(jìn)行比較。^[17]

（一）區(qū)域比較下的黃河文化

“黃河文化”固然冠以特定河流的頭銜，但黃河文化并不僅屬于這條河流，自然不是層級較低的地方文化。黃河文化“廣域性”的特征出現(xiàn)很早。仰韶文化與龍山文化時(shí)期，中原地區(qū)的東、西、北方向的廣大地域已經(jīng)受到黃河中下游文化的影響，中原農(nóng)耕文化也影響到了南方的長江中下游地區(qū)。^[18]

我國地域遼闊，地理地貌復(fù)雜，生態(tài)、生活、生產(chǎn)環(huán)境不一而足，生業(yè)方式多樣，加之歷史漫長、民族眾多等社會(huì)歷史因素，遂形成了多種較有差異性、帶有地方特征的區(qū)域文化。這種各有地域特征的文化格局大致自春秋、戰(zhàn)國時(shí)期即已顯露出面目。2000多年前的西漢司馬遷對之就有一定描述：“齊帶山海，膏壤千里，宜桑麻，人民多文彩布帛魚鹽。臨淄亦海岱之間一都會(huì)也。其俗寬緩闊達(dá)，而足智，好議論，地重，難動(dòng)搖，怯于眾斗，勇于持刺，故多劫人者，大國之風(fēng)……而鄒、魯濱洙、泗，猶有周公遺風(fēng)，俗好儒，備于禮，故其民齪齪。頗有桑麻之業(yè)，無林澤之饒。地小人眾，儉嗇，畏罪遠(yuǎn)邪。及其衰，好賈趨利，甚于周人……趙女鄭姬，設(shè)形容，揳鳴琴，揄長袂，躡利屣，目挑心招，出不遠(yuǎn)千里，不擇老少者，奔富厚也?！?sup>[19]

至今，人們基本還接受此類對我國文化結(jié)構(gòu)格局的辨識(shí)或揭示。這種文化結(jié)構(gòu)格局雖也有伴隨時(shí)光流逝而不斷增刪的一面，在文化要素和成分上均有嬗變、衍化，但框架上仍大體保持著最主要的脈絡(luò)痕跡。

欲把黃河文化與其他區(qū)域文化、地方文化相區(qū)別，就要把它與特定、代表性的地方文化比對。在此以海派文化為標(biāo)尺，對黃河文化進(jìn)行衡量和對照。

有學(xué)者將京派與海派文化界定為地域文化，是長久以來中國南北地域文化在近現(xiàn)代的延伸與發(fā)展的表征。^[20]而所謂的“海派文化”，簡言之是一種未脫離中華母體文化的別樣文化，它“既是一種歷史文化，也是一種地域文化”。^[21]從文化結(jié)構(gòu)方面看，海派文化“既有一脈相承的華夏傳統(tǒng)文化基因，也有外來的以歐美為代表的西方文化”因素，“既根植于傳統(tǒng)文化，又有西方文化的嫁接”。這與上海在近代自五口通商之后獲得獨(dú)特的發(fā)展路徑以及通江達(dá)海的地理、交通位置等密切相關(guān)。經(jīng)歷長期發(fā)展，海派文化形成了獨(dú)特的風(fēng)格或特性：“開放包容，多元融合”“標(biāo)新立異，崇尚自由”“趨利避害，精于算計(jì)”“珍惜人才，善于使用”等。^[22]能夠把上海人與其他區(qū)域的人們區(qū)別開來的主體特征，是海派文化中的“海洋”“商業(yè)”“國際視野”等主色調(diào)。^[23]

黃河文化無論從其存在的地域空間、文化面貌、氣質(zhì)特征等，皆有自身的獨(dú)特性和風(fēng)采。黃河文化承緒新民主主義文化而發(fā)展為社會(huì)主義文化，有著明確的意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)性。新中國建立前，黃河流域曾是我國新民主主義文化實(shí)踐與創(chuàng)造的熱土，尤其是黨中央曾長期停留在這里，大量優(yōu)秀和先進(jìn)的文化人士聚集、創(chuàng)造于此，廣大的人民群眾亦積極響應(yīng)、參與。新中國成立后，經(jīng)歷社會(huì)主義改造以及社會(huì)主義建設(shè)道路的初步探索，黃河文化獲得大發(fā)展。改革開放后，黃河文化繼往開來，利用時(shí)代所賦予的可能性，實(shí)現(xiàn)了發(fā)展、進(jìn)步與飛躍。

黃河文化整體上是一種內(nèi)陸型文化，但它不是封閉性文化，而是借助陸上絲綢之路與海上絲綢之路而面向東西兩個(gè)方向開放的文化。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，這種文化與其他相關(guān)文化自不會(huì)缺席，而是登上新的歷史舞臺(tái)，煥發(fā)出旺盛生命力。黃河文化似乎趨“土”不“洋”，但它固守而不固化，厚重而不沉重，黃河文化的年輪未曾失去任何一環(huán)。

（二）中外比較下的黃河文化

黃河文化博大精深。黃河文化是國家文化的代表。要全面認(rèn)識(shí)這種文化的內(nèi)在質(zhì)地及外在表現(xiàn)，尚需把它與其他國家、民族的文化或文明彼此衡量、相互發(fā)明。鑒于以美國為代表的西方文化目前仍然處在全球文化或文明格局的強(qiáng)勢地位，在此不妨以美國文化為參照，以對黃河文化做一側(cè)察。

美國是一個(gè)移民社會(huì)，建國三百余年，其國民“五方雜處”的程度至今仍然舉世無雙。對美國文化或文明的剖析者并不甚多。倘若因此說美國文化沒有l(wèi)ogo及特征，亦不正確。人始終是文化的創(chuàng)造者、傳承者。美國文化人類學(xué)者本尼迪克特曾說：“社會(huì)的文化提供了個(gè)人賴以生存創(chuàng)造的原材料”，“這種文化在很大程度上培養(yǎng)了這樣一些人”。^[24]故可通過認(rèn)識(shí)美國人進(jìn)而把摸美國文化。

曾任美國人類學(xué)主席的許烺光直指一貫言必稱平等的美國人的性格：“自我中心”的美國人常在國家關(guān)系中“高談平等，但他們要的平等是自己必須比別人擁有更多平等”。^[25]美國人信奉實(shí)用主義、追捧實(shí)力。我國有學(xué)者也撰文，揭露美國人的這種性格及其對美國國際關(guān)系的決定性影響：“崇拜實(shí)力”的“美國人非常講究實(shí)用，而不拘泥于原則”，“不少人，包括不少中國人，對此認(rèn)識(shí)不足”，美國人信奉“強(qiáng)者制定規(guī)則、弱者遵循規(guī)則”，形成霸主心態(tài)，“國民性格里包含明顯的進(jìn)攻性、主宰欲”等。^[26]

梁啟超、林語堂、魯迅、錢穆、費(fèi)孝通、柏楊等都曾對中國人或國民性格有過論述。雖然他們立論的時(shí)代背景、觀察角度等有別，具體的認(rèn)知也有差異，甚至有過激之詞，但他們皆從個(gè)體乃至群體的精神面貌、行為取向、外在特征、風(fēng)俗氣質(zhì)等方面揭示了中華傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)下的中國人的特征。國民性格或民族性格即是文化人格，是“為大多數(shù)成員所共有的基本的典型的人格特征，顯然會(huì)反映出該文化的鮮明特征”，因此具有“文化特征”，成為某一文化、文明、國家的指示表證。^[27]正如黃河文化在很大程度上代表中國文化那樣，黃河兒女其實(shí)也是中國人的形象之原型，其人格幾乎可等于國民性格。黃河流域的蕓蕓眾生受益于黃河文化，并承載、攜帶、傳承該種文化，他們是此種文化的守護(hù)者?！皼芪挤置鳌钡牟粌H僅是河流之形態(tài)，更是黃河流域的人格形象及其情感喜樂等。坦蕩通達(dá)、不屈不撓、堅(jiān)毅前行、敢于革新等既是黃河文化的特征，也是黃河流域的人們乃至中國人的秉性。

從黃河流域人們的個(gè)體及群體特征上可知：黃河文化是一種平和、有韌性、能夠“與天下共存”的文化，它自然不似某文化那樣富有侵略性、擴(kuò)張性。黃河文化能夠?yàn)閯?chuàng)建人類命運(yùn)共同體提供思想資源。

三、作為中華文化“種質(zhì)資源庫”的黃河文化

從黃河文化的作用、功能看，黃河文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主根主脈、是當(dāng)代及未來我國文化的“種質(zhì)資源庫”，是進(jìn)行傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展最可依賴與值得信賴的資源。這涉及到黃河文化的價(jià)值論。不能把黃河文化作為中華民族“根脈”“魂脈”“文脈”等價(jià)值、功用或意義的論定當(dāng)作認(rèn)知該文化的“維度”。^[28]

關(guān)于“種質(zhì)”，科學(xué)界對之有認(rèn)識(shí)和界定，它原是指德國生物學(xué)家魏斯曼在19世紀(jì)末提出的“種質(zhì)連續(xù)學(xué)說”所闡明的生物體內(nèi)一類具有遺傳功能的特殊質(zhì)地。具有穩(wěn)定性和連續(xù)性的種質(zhì)能夠世代相傳，它控制著后代的性狀。^[29]種質(zhì)與遺傳密切相關(guān)。隨著生物遺傳學(xué)的發(fā)展，人們對種質(zhì)的認(rèn)識(shí)也不斷深入、深化，發(fā)現(xiàn)決定生物體遺傳性狀的這種內(nèi)在規(guī)定性或核心的東西與染色體有聯(lián)系。

具有根源性特征的黃河文化，在很長時(shí)期內(nèi)規(guī)制、引導(dǎo)、影響著中華文化與華夏文明的“性狀”以及發(fā)展趨勢和宏觀走向，而且在當(dāng)代我國文化創(chuàng)造實(shí)踐以及民族復(fù)興過程的中華文化再度輝煌中，黃河文化仍會(huì)因“庫存”的豐富性而能夠大有作為。黃河文化對于中華民族、中華文明具有重大意義且始終無法被取代的作用，它不僅“孕育演繹了中華民族的精神圖譜，是中華民族血液里流淌的DNA”，而且是“中華文明創(chuàng)新創(chuàng)造的思想芯片”，是“中華歷史文脈延續(xù)的永動(dòng)機(jī)”。^[30]

歷史已經(jīng)證明：中華文化很多要素、特征承緒于黃河文化；當(dāng)代實(shí)踐也佐證：黃河文化及其影響始終無處不在；面向未來，黃河文化仍然使命可期、值得深掘。就此而言，黃河文化是中華文化的“種質(zhì)資源庫”，從中可以找尋到中華文化發(fā)展的最優(yōu)良的材料。黃河文化作為中華文化的最重要的組成或“染色體”部分，前者一直決定、規(guī)制著后者的外貌體征及精氣神。

伴隨歷史演進(jìn)，在中華大地上也曾出現(xiàn)、形成了其他各種地域或區(qū)域文化，但這些文化不是曾受黃河文化深刻的浸淫、熏染，就是與之有過密切的交流交往、重大的移植互換。黃河是一條金色的大河，黃河文化猶如一條金線，前者橫貫我國北方的東西部，后者則把中國的歷史文化、時(shí)代文化以及各地文化編貫起來。黃河文化的這種“內(nèi)聯(lián)”其他文化的本領(lǐng)，也即承載中華文明基因的使命、能效，從“滿天星斗”的考古學(xué)文化時(shí)代既已初現(xiàn)端倪，而到“一枝獨(dú)秀”的中華文明肇始、國家出現(xiàn)與形成后，黃河文化作為中華文化“種質(zhì)資源庫”的特征愈益突出、明顯。譬如，在先秦時(shí)期的春秋、戰(zhàn)國階段，既已如此。

東周年間，既是列國爭霸、群雄逐鹿的紛亂時(shí)代，也是中國文化史、中華文明史上重大的繁榮與發(fā)展期。這個(gè)從公元前770年至公元前221年的幾百年，其鮮明特征或標(biāo)記可扼要概括為“諸子蜂起，百家爭鳴”“偉人輩出，思想傳承”“哲學(xué)突破，文化繁榮”“傳世文獻(xiàn)，經(jīng)典叢生”等，^[31]一批照耀中國歷史星空的文化名家和巨擘——諸如老子、孔子、孟子、墨子、管子、孫子、莊子、荀子、韓非子等——于其時(shí)橫空出世，諸多影響后輩、至今光澤仍然熠熠的學(xué)術(shù)思想和文化遺產(chǎn)在此形成，被無數(shù)中國人熟稔、識(shí)記和誦讀的經(jīng)典——如《詩經(jīng)》《尚書》《周易》《禮記》《春秋》《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》等——也完成于這個(gè)時(shí)期。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的思想文化創(chuàng)造活動(dòng)，遺留給后世的營養(yǎng)無比豐饒。

唐宋之后，黃河流域之外的我國其他地區(qū)獲得較好的開發(fā)與發(fā)展，全國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化中心也伴隨都城或統(tǒng)治中心的轉(zhuǎn)移而發(fā)生變化，黃河流域及黃河文化的重要性似乎有所下降，然而，黃河文化已經(jīng)通過神經(jīng)脈絡(luò)而滲透進(jìn)中華文化的所有領(lǐng)域和體肢，包括中華文化的精髓亦主要來自黃河文化。

中國之成為中國，中華文化之能夠日漸茁壯和散枝開花、蔓延拓展、與歲月同壽、在寰宇光大，黃河文化無疑居功甚偉。

四、黃河文化在“兩創(chuàng)”中當(dāng)大有作為

傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容。2013年12月30日，總書記在主持第十八屆中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)提出“中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，后來，他拓展了該思想，明確“傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。^[32]傳統(tǒng)文化是我們的命運(yùn)根脈和精神家園，不能丟棄、不得拋棄，當(dāng)結(jié)合時(shí)代要求，高瞻遠(yuǎn)矚謀劃，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之貼近時(shí)代、融入生活、走向未來。

（一）黃河文化“兩創(chuàng)”的必要性

推動(dòng)以黃河文化為代表或旗幟的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”是客觀歷史等的綜合需要，與時(shí)代呼喚、文化強(qiáng)國戰(zhàn)略密切相關(guān)，“兩創(chuàng)”不僅必要而且可能。

當(dāng)代我國的文化構(gòu)成是多元的：既有底色、本色，又有其他成分、要素。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是其本底，時(shí)代文化是它的新鮮枝葉和生長點(diǎn)，革命與社會(huì)主義文化是其鈣質(zhì)和精髓，外來文化則增添多彩色塊。當(dāng)代中國文化對于一切人類所創(chuàng)造的有益、先進(jìn)的文化成果皆積極吸納、借鑒、為我所用。這是改革開放后我國能夠成功走出一條具有特色的現(xiàn)代化的“中國道路”，從而向世人提供“中國模式”、展示“中國力量”的文化原因。

黃河文化作為中國文化的核心，自然應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)、兼收并蓄，更應(yīng)該回應(yīng)民族復(fù)興、國家發(fā)展、時(shí)代進(jìn)步的需要而發(fā)揮更大更好作用，釋放文化偉力。這便需要竭力開發(fā)、利用黃河文化資源，做到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓這種厚重的文化親近時(shí)代、融入生活。

1.黃河文化“兩創(chuàng)”是時(shí)代發(fā)展的呼喚

改革開放后，我國發(fā)展實(shí)現(xiàn)全面轉(zhuǎn)型。在整個(gè)國家事業(yè)呈現(xiàn)欣欣向榮良好勢頭的同時(shí)，也有疑問或彷徨：怎樣看待和對待傳統(tǒng)文化——包括黃河文化。東方風(fēng)來滿眼春。時(shí)代的大船已經(jīng)浩蕩起航，傳統(tǒng)文化以及建國后一定時(shí)期的文化建設(shè)既要繼承，也需更新。因此，盡管也有其他看法或主張，但大體上人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知更加理性、客觀。關(guān)于文化的探討一時(shí)還成為熱點(diǎn)，且在商潮初涌、人心“向錢看”的背景下仍然有相當(dāng)一部分人堅(jiān)守文化陣地并在文化領(lǐng)域進(jìn)行辛勤耕耘、創(chuàng)造以及探索、比較，“文化苦旅”現(xiàn)象不乏其例。^[33]如今，時(shí)代特征更是出現(xiàn)重大變化。傳統(tǒng)文化雖然重新得到適宜的評估、評價(jià)、認(rèn)同與認(rèn)可，但它亦無法原封不動(dòng)。對于傳統(tǒng)文化的借鑒或利用，無論在內(nèi)容還是形式上，都必須結(jié)合時(shí)代與表達(dá)的需要而進(jìn)行變革、創(chuàng)新。^[34]唯如此，黃河文化才能與時(shí)代同行，為發(fā)展進(jìn)步提供精神動(dòng)力和智力支持。

2.黃河文化“兩創(chuàng)”是建設(shè)文化大國與強(qiáng)國的需要

歷來重視文化的中國人一直進(jìn)行著文化的建設(shè)、培育、涵養(yǎng)。在無數(shù)優(yōu)秀中華兒女的共同努力下，中華文化愈益體大精深。在世界文化史上，這是少有的現(xiàn)象。文化不僅是國家象征和民族標(biāo)志，而且是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，是國家綜合國力的重要因素，是難得的軟實(shí)力，中華民族復(fù)興也必然伴隨著中華文化的繁榮昌盛。^[35]文化已被提升到至少與經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等其他方面等量齊觀的高度。

基于對文化認(rèn)識(shí)的深化，我國也不斷就社會(huì)主義文化建設(shè)提出設(shè)想與規(guī)劃，并將之上升為國家戰(zhàn)略、變成國家意志。2011年10月召開的第十七屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議通過關(guān)于我國文化的決定，“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國”成為戰(zhàn)略，^[36]2012年11月召開的十八大重申了這一目標(biāo)。^[37]從文化大國到建設(shè)成社會(huì)主義文化強(qiáng)國，離不開傳統(tǒng)文化——尤其是黃河文化的“兩創(chuàng)”。

3.黃河文化“兩創(chuàng)”是其自身發(fā)展和維持的要求

建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，滿足人民群眾的文化生活需求，應(yīng)當(dāng)借鑒、引用或移植國外的有益、進(jìn)步和先進(jìn)的文化——也就是勇敢和正確地“吸收外來”，更需站在當(dāng)下、回望過往，接續(xù)并發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——即“不忘本來”。而所有進(jìn)行的文化活動(dòng)與實(shí)踐的目標(biāo)或落腳點(diǎn)，俱在于更好地“面向未來”。^[38]在走向未來的進(jìn)程中，黃河文化有必要結(jié)合時(shí)代特征而進(jìn)行轉(zhuǎn)化、發(fā)展，這樣既有利于滿足社會(huì)文化消費(fèi)，也有利于保持其旺盛生命力。

黃河文化之所以能夠數(shù)千年長盛不衰、青春永駐，關(guān)鍵就在于它始終能契合歷史脈搏，進(jìn)行適應(yīng)性的轉(zhuǎn)化和發(fā)展，滿足歷史進(jìn)步與人民群眾的需要。黃河文化過去如此，當(dāng)今及今后也當(dāng)這樣。

（二）黃河文化在“兩創(chuàng)”中的已有表現(xiàn)

黃河文化源遠(yuǎn)流長。它的序曲、源頭最早可溯源到一萬年前后的石器時(shí)代，甚至更早；它的腳步曾走過幾千年的長途跋涉。當(dāng)下及將來，黃河文化不僅不會(huì)減弱其律動(dòng)，還依然保持著鮮活生命、旺盛活力。這種文化涵育了中華民族并使之堅(jiān)強(qiáng)、壯大，華夏兒女自當(dāng)珍惜、摯愛它，不斷進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為黃河文化美好畫卷的持續(xù)展開而傾心盡力。

黃河流域各省區(qū)一方面在整體上積極保護(hù)文化遺產(chǎn)、整理文化資源，在文物保護(hù)、古籍出版、推動(dòng)優(yōu)秀文藝創(chuàng)作、培養(yǎng)優(yōu)秀人才、為不同種類的文化財(cái)富登記造冊和建檔造庫等方面頻出新招實(shí)招，還對文化體制機(jī)制進(jìn)行大刀闊斧的改革，為文化大發(fā)展大繁榮做足鋪墊與準(zhǔn)備。黃河文化勃發(fā)出別樣光彩，出現(xiàn)一批創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的典型和成功范例。

譬如，《絲路花雨》是由甘肅歌舞劇院于20世紀(jì)70年代末推出的一部至今聲譽(yù)不衰的經(jīng)典舞劇，題材原型即與敦煌遺書《塑匠趙僧子典兒契》、敦煌壁畫《胡商遇盜圖》等密切相關(guān)，^[39]是藝術(shù)家們對文化資源巧妙挖掘利用的結(jié)晶與體現(xiàn)。

歷史上，黃河流域曾是我國文化璀璨之地，文學(xué)家、藝術(shù)家、科學(xué)家等噴涌出現(xiàn)。這種現(xiàn)象在新時(shí)期的文壇上似乎也在“回歸”。因?yàn)?，黃河流域出現(xiàn)了一些在國內(nèi)外產(chǎn)生重大或者重要影響的作家，形成了具有一定地域風(fēng)格的作家群或文學(xué)重鎮(zhèn)。路遙便是其中的佼佼者。作為新時(shí)期我國最著名的作家之一，路遙的一生盡管短暫，但他的文學(xué)貢獻(xiàn)及探索可謂彪炳史冊。路遙出生于黃河之濱的陜西省清澗縣，所著《平凡的世界》《人生》等即是黃河兒女自強(qiáng)不息、隱忍奮斗的時(shí)代寫照，作品里不僅有山川河谷的遠(yuǎn)景，更有黃河文化的低吟淺唱。

總之，黃河文化的成功“兩創(chuàng)”多有可圈可點(diǎn)，今后需要總結(jié)、歸納這些有益經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用好黃河文化的“種質(zhì)資源庫”，創(chuàng)造出更多不負(fù)人民和時(shí)代的優(yōu)秀成果和作品。

五、結(jié)語

對黃河文化的理解與認(rèn)識(shí)，需要避免單一化、平面化，應(yīng)當(dāng)回復(fù)到全面、立體把握黃河文化的多面相上來。此即觀察黃河文化的維度，亦可簡稱為黃河文化的維度，屬于事涉黃河文化“本體論”的要求。

關(guān)于黃河文化的“根與魂”的認(rèn)定，則是對其功用、意義的判斷，是“價(jià)值論”。包括黃河文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新型發(fā)展是舉措之探討，即是如何實(shí)現(xiàn)這一文化的“維新”、走入當(dāng)代生活、延續(xù)文脈，以及怎樣面對國內(nèi)外講好“中國故事”、傳播好“中國聲音”，是“方法論”。

要支持、支撐、堅(jiān)定黃河文化“根與魂”的作用，在當(dāng)下及將來更好實(shí)現(xiàn)“兩化”，當(dāng)對黃河文化本身是什么、結(jié)構(gòu)怎樣、質(zhì)地如何等需要有精準(zhǔn)、全面的認(rèn)識(shí)，搞清楚黃河文化“本體論”?！氨倔w論”是“價(jià)值論”成立的基礎(chǔ)、根基，也是“方法論”的條件與保障。三論之間自有嚴(yán)密的邏輯，而“本體論”是第一環(huán)節(jié)或關(guān)鍵。

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[責(zé)任編輯 張宇龍]