傳統(tǒng)文化視域下統(tǒng)編版高中教材詩化小說的文本解讀

馬卉

詩化小說的生命觀、價值觀與人生觀接續(xù)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。如果說儒家以積極入世的態(tài)度秉持著“向外看”的人生哲學(xué)，追求高尚的價值取向，那么恬淡避世的道家則帶著“向內(nèi)看”的眼光，強調(diào)內(nèi)心的寧靜與和諧，構(gòu)成了生命和諧的歷史底色。中國傳統(tǒng)觀念超越了“向外看”和“向內(nèi)看”，總體上呈現(xiàn)出儒道互補、內(nèi)外兼樂的人生態(tài)度（《黨的二十大報告學(xué)習(xí)輔導(dǎo)百問》，學(xué)習(xí)出版社、黨建讀物出版社2022年，第92頁）。生命是世界的本原，生命觀是人類意識的核心。價值觀與人生觀，作為人對價值的判斷與人生的態(tài)度，與生命觀共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)觀念，是中國文學(xué)創(chuàng)作的基核。詩化小說，采用詩性思維進行構(gòu)思，在詩性精神的驅(qū)動下，以營造整體的詩意境界、特定情調(diào)和表達象征性哲思為目的，使主客觀世界得以契合和升華（廖高會，《詩意的招魂——中國當(dāng)代詩化小說研究》，學(xué)苑出版社2011年）。統(tǒng)編版語文教材中茹志娟、鐵凝、孫犁、廢名等人那洋溢著中國傳統(tǒng)生命觀、價值觀與人生觀的詩化小說是其中的典型代表。這類小說汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的汁液，順應(yīng)了時代的變遷，在落實“立德樹人”這一根本任務(wù)上給人以啟示。因此，本文以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為視角，以統(tǒng)編版高中語文教材中的詩化小說為研究對象，以落實“立德樹人”這一根本任務(wù)為目的，對詩化小說中的生命觀、價值觀和人生觀進行探究。

一、規(guī)避矛盾、淡化沖突：和諧的生命觀

隨著21世紀(jì)的到來，人類思想空前解放，國家、社會巨大變遷，矛盾與沖突頻發(fā)，文學(xué)場域中的沖突隨之而來。如當(dāng)代作家劉震云的《一地雞毛》、池莉的《煩惱人生》、方方的《風(fēng)景》等，這些作品或著重刻畫現(xiàn)實社會的丑陋，或著墨于人生的虛無與命運的荒誕，總而言之，當(dāng)下文學(xué)界樂于揭示人生與社會的“丑”與“惡”，從而引領(lǐng)了一股空前的“審丑”浪潮。然而，在現(xiàn)實主義文學(xué)的波濤洪流中，卻有一股涓涓細流，以其溫潤的基調(diào)，恬淡的氣韻與和諧的生命觀浸潤人心。茹志娟、鐵凝、孫犁、沈從文等現(xiàn)當(dāng)代詩化小說創(chuàng)作者，繼承了道家的和諧思想，不張揚現(xiàn)實社會的殘酷，不聚焦人性的丑陋，他們規(guī)避矛盾，淡化沖突，呈現(xiàn)和諧的人生向度。

和諧的生命觀首先體現(xiàn)在茹志娟對和諧心靈的追求中。作為一位穿著軍裝走入新中國的女戰(zhàn)士，在早期曾寫下《百合花》，給當(dāng)時充滿高昂頌歌的社會主義初期文壇吹進一股清新俊逸之風(fēng)。茅盾先生更是一路匡護茹志娟的創(chuàng)作，并稱《百合花》是一眾短篇小說中最令他感動的作品。在《百合花》中，新媳婦獻出新婚喜被，小通訊員給出干硬饅頭，“我”也不顧安全勇上前線?？梢姡徽撌切孪眿D、通訊員，還是“我”，都放棄了物質(zhì)享受，追求內(nèi)在心靈的和諧。實際上，不為“物役”“物累”以追求心靈和諧正是道家思想的鮮明特質(zhì)。道家高度關(guān)心人的精神世界，甚至以“哀莫大于心死”（《莊子·田子方》）來強調(diào)人內(nèi)在心靈的重要性。道家思想認(rèn)為人正是被社會中的“物”即榮華富貴與功名利祿裹挾，從而使內(nèi)心產(chǎn)生了巨大的沖突。因此，為了追求人心靈的和諧，道家便提出了“物物而不物于物”（《莊子·外篇·山木第二十》）。《百合花》里的人物，明顯已經(jīng)超脫了基本的物欲享受，而是追求內(nèi)心的和諧與滿足。因此，不論是主動獻被、去包扎所當(dāng)志愿者的新媳婦，抑或是奉獻饅頭、舍己為人的通訊員，都展現(xiàn)出和諧的心靈向度。

和諧的生命觀還體現(xiàn)在詩化小說對人際和諧的關(guān)切中。在《百合花》中，“我”與通訊員由初見時的淡漠、排斥到再見時的熱情親密；通訊員與新媳婦由初見時的沖突對抗再到“新媳婦卻像什么也沒看見，什么也沒聽到，依然拿著針，細細地、密密地縫著那個破洞”，茹志娟對于人際和諧的追求似乎早已浸潤在文本生命中。她重視的同志之間的和諧，軍民之間的和諧，是人與人之間的和諧?！栋俸匣ā分械能娒耵~水情為肝髓流野的戰(zhàn)場留下了希望與光明；《荷花淀》中水生和水生嫂們并肩抗敵為殘酷的戰(zhàn)爭留下和平曙光；《哦，香雪》中城里人“北京話”與鄉(xiāng)村少女們的純潔感情也淡化了野蠻火車與原始臺兒溝之間的尖銳沖突。這種對人際和諧的追求，充分體現(xiàn)出了道家“不爭”的思想。道家認(rèn)為“爭”是沖突與矛盾的來源，于是其強調(diào)“不爭”以追求社會和諧，并說道“夫唯不爭，故無尤”?！安粻帯钡谋举|(zhì)是包容、開放、不狹隘，那么如何達到“不爭”，追求和諧？道家進一步提出“復(fù)歸于樸”。“樸”即人性道德的最高境界，是人際關(guān)系和諧的前提與保障。詩化小說中，不論是《百合花》里通訊員與新媳婦的軍民魚水情，還是《哦，香雪》里香雪與“北京話”的純潔友誼，都體現(xiàn)出和諧的人際關(guān)系。而實現(xiàn)人際和諧的前提，無一不是香雪、通訊員等人的“樸”，即人性中張揚的真善美。如果說劉震云的《一地雞毛》關(guān)注的是底層社會的灰色人物，表現(xiàn)的是失落了的小林們，茹志娟的《百合花》則高唱起人性的頌歌：“我”作為女性仍然勇上前線，小通訊員不顧生死勇救他人，新媳婦拋私利、重家國大義，這些人無一不是于平凡中展現(xiàn)偉大，盡顯人性光輝。方方的《風(fēng)景》與沈從文的《邊城》同樣聚焦于一城一地。可以作為“微觀武漢史”的《風(fēng)景》，通過小人物之間的愛恨糾葛與復(fù)雜的社會關(guān)系，揭示出人性的貪婪與罪惡，而被稱為浪漫主義文學(xué)家的沈從文在他的早期作品中就曾體現(xiàn)過對美好人性的歌頌與贊揚，同時他對美好人性的倡導(dǎo)又往往與自然生活息息相關(guān)。《邊城》作為沈從文展現(xiàn)人性美好的集大成者，有如桃花源的茶峒邊城，茶峒邊城中有像熔錫的水流一樣蜿蜒流淌的白河，白河邊孕育著淳樸善良的白河人。《邊城》里有面對愛情和命運悲劇仍然抱有希望的美麗善良的女孩翠翠，有無私奉獻對翠翠關(guān)懷備至的老船工爺爺，有面對愛情勇敢細膩、面對兄弟忠誠如一的儺送，又有慷慨豪爽、敢愛敢恨的意氣少年天保。方方的《風(fēng)景》將視角聚焦于人性的“丑”與“惡”，《邊城》關(guān)注的卻是真善美的人性本色。

和諧的生命觀還體現(xiàn)在鐵凝對人與自然、社會和諧的本質(zhì)探尋中?！杜?，香雪》里，轟鳴作響的鐵皮火車開進臺兒溝，標(biāo)志著野蠻的外來文化入侵到了這個充滿原始氣息的淳樸山村，沖突隨之而來。而鐵凝以山村少女們對新事物的好奇與熱情消解了火車帶來的不寧靜，以香雪對鉛筆盒的渴求彌補了山村精神文明和物質(zhì)文明的匱乏。在充滿巨大矛盾和沖突的社會中，鐵凝追求和諧的生命觀，構(gòu)建出一個在時代變遷之際、文化更迭之中仍堅守著的淳樸臺兒溝。事實上，對心靈和諧與人際和諧的追求，都是為了實現(xiàn)人與自然、社會的大和諧，這與道家“天人合一”的觀點相契合。莊子說“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）；又說“陰陽并毗，四時不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎。”（《莊子·在宥》）意在說明人如果與自然相違，則有害無益?！杜?，香雪》中，充滿原始生命力的臺兒溝將與生俱來的淳樸天性與外來的物欲文化相融，化解掉山村與都市的沖突，以追求自然與社會的和諧交融。香雪以對精神文明的追求彌補了物質(zhì)文明的匱乏，從而追求物質(zhì)與精神的契合。事實上，在作者對和諧的追尋中還孕育出遠超于文學(xué)之外的哲學(xué)意味。規(guī)避矛盾、避免沖突是不是對現(xiàn)實生活的有意逃避？是不是在變動不居的社會面前的一種“精神勝利法”？事實遠非如此。茹志娟、鐵凝等人并非不曾經(jīng)歷戰(zhàn)爭與苦難，相反，她們有著對苦難的深刻感受與體會，因此，她們對矛盾與沖突的態(tài)度與其說是對現(xiàn)實的逃避，不如說是對現(xiàn)實的超越和理想世界的追尋，體現(xiàn)出道家對人心的終極關(guān)懷。

聚焦當(dāng)下的文學(xué)場域，當(dāng)新寫實小說以“零度視角”旁觀現(xiàn)實的殘酷與人性的罪惡，詩化小說卻飽含溫情倡導(dǎo)道家和諧的生命觀，即心靈和諧，人際和諧，人與自然、社會的和諧。詩化小說正是繼承了這種和諧思想，使得文本不僅洋溢著懷質(zhì)抱真的人性、親密無間的人情，同時也洋溢著“天人合一”的極致和諧追求（田永勝，《道家思想視域中的人類命運共同體建構(gòu)》，中國社會科學(xué)報，2023-01-31）。詩化小說對和諧的追求與倡導(dǎo)，始終與社會主義核心價值觀同向而行，這不僅是道家和諧思想的新時代詮釋，更是實現(xiàn)“立德樹人”這一任務(wù)的思想源泉。

二、追求理想、堅守信仰：崇高的價值觀

理想信念是人們對未來的向往與追求。北宋張載曾說，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”（張載《橫渠語錄》），可見理想信念自古以來都是人們追求的目標(biāo)與方向。在新時代，理想信念的樹立更是實現(xiàn)“立德樹人”這一任務(wù)的根基。然而，現(xiàn)實主義文學(xué)、傷痕文學(xué)、新寫實文學(xué)等著重于對失落的金錢社會的客觀描摹，對現(xiàn)實沖擊下黯淡生活的寫實再現(xiàn)。因此，劉震云筆下的日常生活是一地雞毛，是家庭、單位的恩恩怨怨與是是非非。而在犀利的筆觸、淡漠的視角外，詩化小說繼承了儒家思想中“君子”“大丈夫”“鴻儒”等人格理想，表現(xiàn)出對“超我”人生價值的頌揚與完美人性的極致張揚。在精神萎靡的現(xiàn)代人面前，詩化小說帶著理想信念翩翩而來，體現(xiàn)出人們對生命價值的本質(zhì)探尋（馮友蘭著、涂又光譯，《中國哲學(xué)簡史》，北京大學(xué)出版社2013年，第11頁）。

對崇高價值觀的追求首先體現(xiàn)在茹志娟對平凡英雄的歌頌里，孫犁對女性價值的探尋里。在新寫實文學(xué)中，有被生活套住的庸碌平凡的印家厚（池莉《煩惱人生》），有面對日常生活變得無比卑瑣的小林（劉震云《一地雞毛》）?？梢钥闯鲇〖液?、七哥、小林等人所體現(xiàn)的是內(nèi)在欲望構(gòu)成的“丑”、社會壓迫構(gòu)成的“惡”，他們同處于“本我”的生存狀態(tài)中。在茹志娟的《百合花》里，小通訊員用少年的純情羞澀滋潤了軍民魚水之情，用勇敢無畏的犧牲之舉實現(xiàn)了家國大義。在孫犁的《荷花淀》中，水生嫂們用包容成全了水生們保家衛(wèi)國的豪情壯志，用勇敢點燃了和平之火，展現(xiàn)了完善的我、理想的我、博愛的我，是對“超我”理想人格的追尋。事實上，儒家思想中就有一個矢志不渝的、體系完備的理想人格體系即“內(nèi)圣外王”?！皟?nèi)圣”是個人內(nèi)在道德修養(yǎng)，“外王”是個人外在道德實踐。儒家認(rèn)為“圣”與“王”可以合二為一，因此人可以兼顧高尚的道德境界與完美的道德實踐。為了深入探尋“內(nèi)圣外王”的理想人格，儒家還提出“內(nèi)圣”是“外王”的前提與基礎(chǔ)，“外王”是“內(nèi)圣”的必然結(jié)果（馮友蘭著、涂又光譯，《中國哲學(xué)簡史》，北京大學(xué)出版社2013年，第11頁）。在《百合花》中，如果將通訊員的純潔勇敢歸于“內(nèi)圣”，那么舍己為人則是其“外王”的現(xiàn)實表現(xiàn)。在《荷花淀》中，如果將水生嫂們智斗敵人看作無畏的道德實踐，那么道德實踐的存在必然依托于內(nèi)在崇高的家國信念?？梢?，詩化小說對理想人格的追求，即內(nèi)在道德修養(yǎng)與外在道德實踐的和諧統(tǒng)一，與儒家思想中“內(nèi)圣外王”的理想人格別無二致，甚至可以說詩化小說里張揚的理想人格是儒家“內(nèi)圣外王”理想人格的新時代詮釋（張繼國，《先秦儒家理想化人格的塑造思路》，《人民論壇》2016年第20期）。

對崇高價值觀的追求還體現(xiàn)在沈從文對理想人性的塑造中。沈從文在《邊城》中展現(xiàn)出一個如桃源般的邊陲小城，這座充滿原始美感的湘西小城洋溢著純潔的愛情、深厚的親情與美好的鄉(xiāng)情。翠翠與老船工之間的爺孫情可以說是《邊城》中親情的完美詮釋。老船工不僅為翠翠提供生活所需，同時關(guān)切翠翠的精神世界。他讓翠翠看賽龍舟，為翠翠的愛情東奔西走，無不顯示出老船工的舐犢之情。翠翠、儺送與天保之間的純潔愛情更是感人至深。通過翠翠見儺送的逃避與不見儺送的渴望，表現(xiàn)出這一鄉(xiāng)村少女在內(nèi)心萌動時的天真與羞澀。儺送與天保對翠翠的直白求愛也體現(xiàn)出陽剛的男性之美。如果說翠翠與儺送之間的愛情如蚌上珍珠般純潔可貴，爺孫二人的親情如河蚌，化為了愛情溫床，那么順順等人的鄉(xiāng)情則似溫潤河水，浸潤白河人的心田。不論是經(jīng)受了天保死、儺送離的船頭順順，還是軍人馬兵或老道士，都在老船工去世之時伸出援助之手。恰恰是完美的人性構(gòu)成了純潔愛情、深厚親情與美好鄉(xiāng)情，這體現(xiàn)了儒家的“思無邪”思想。孔子曾說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪?！薄八肌睘閷嵲~，指思想?！盁o邪”按朱熹說法為“歸性情之正”。現(xiàn)代以楊伯峻的注解為范，“思無邪”即“思想純正”（李雪瑩、黨圣元，《論“思無邪”與儒家的政教價值》，河南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2022年第3期）。如果說上文提到的“內(nèi)圣外王”是儒家追求的終極理想人格，那么“思無邪”則是實現(xiàn)這一理想人格的必要前提。在《邊城》中，不論是翠翠、天保、儺送還是老船工，都懷有先天的善性與憐憫之心，其思想都已“歸于正”。因此詩化小說對理想人性的追尋，不妨看成儒家“思無邪”的具體體悟與詮釋。

詩化小說繼承了儒家高尚的價值觀，表現(xiàn)出其對理想人格與完美人性的追求。在“內(nèi)圣外王”理想人格的熏陶下，舍生取義的平凡英雄和保家衛(wèi)國的女戰(zhàn)士成為詩化小說的創(chuàng)作對象。在“思無邪”完美人性的浸染中，詩化小說以純潔質(zhì)樸的人性之美，為理想人格的實現(xiàn)奠定了希望底色。詩化小說對理想人格與完美人性的追求遠超于新寫實文學(xué)、傷痕文學(xué)等，在“審丑”潮流下毅然逆流而上，堅持積極的“審美”取向。受到詩化小說中弘揚的高尚價值觀的引導(dǎo)，學(xué)生能夠樹立高尚的理想信念，為“立德樹人”任務(wù)的實現(xiàn)打下根基。

三、樂天知命、內(nèi)外兼樂：儒道互補的人生觀

立育人之德，樹有德之人?！傲⒌聵淙恕绷⒌氖巧鐣髁x事業(yè)的建設(shè)者和接班人，是飽有進取精神與意志的現(xiàn)代中國人。當(dāng)下的文學(xué)場域出現(xiàn)消極色彩，如傷痕文學(xué)通過歷史隱喻或暗示象征等方式揭露在文學(xué)政治方針脫軌的時代下人們精神的貧瘠與意志的消沉；對人文主義、浪漫主義文學(xué)采取有意疏離態(tài)度的新寫實小說，以“零度態(tài)度”描繪了乏味生活下意志消沉的百姓群像。詩化小說蘊含著某種悲劇色彩，通過悲劇底色彰顯的正是人性的積極力量。例如，沈從文的作品是含淚的，是存而不露的。他的哀傷像白河那蜿蜒纏綿的河水，伴著茶峒小城里特有的吆喝聲和船槳撞擊流水的嘩嘩聲，蜿蜒在邊城的枝蔓中。這種愁苦與憂傷并沒有像《風(fēng)景》《煩惱人生》那樣來得那么強烈和震撼，而是如春雨迷煙又似煙霧彌漫?！哆叧恰防锩利惿屏嫉拇疑倥浯湓阱忮俗约旱募儛壑畷r，造化弄人般被他人認(rèn)錯了對象。在儺送與翠翠兩情相悅時，天保竟對翠翠也暗生情愫。翠翠的爺爺老船工對孫女關(guān)懷備至，費盡心力想要促成翠翠的愛情，結(jié)果卻陰差陽錯適得其反。在《邊城》里，有“把皮膚養(yǎng)的黑黑的”“一雙眸子清明如水晶”“為人天真活潑”“從不發(fā)愁，從不動氣”的翠翠，也有經(jīng)歷了天保死、儺送離、爺爺逝的“一切都明白了的”翠翠。恰恰是翠翠與儺送之間的曲折愛情，才凸顯了翠翠對愛情的忠貞堅守和儺送與天保兩兄弟對彼此的隱忍退讓。鐵凝的哀愁如同臺兒溝里彌漫叢生的野草，藏在群山深深的溝壑里，不引人注目但像無盡的火，綿延不絕?！杜叮阊防锿鈦怼拔锓N”火車駛進臺兒溝，除了帶來城里的新鮮氣息，也擾亂了“日出而作，日落而息”的臺兒溝特有的原始寧靜。作為村里第一個女學(xué)生，香雪在接觸知識文明的同時，也因為家庭條件受到同學(xué)的譏笑。熱情潑辣的少女鳳嬌，在隨著“北京話”的出現(xiàn)怦然心動時，也必將受到“北京話”已婚這一現(xiàn)實的沉重打擊。鐵凝在《哦，香雪》里既體現(xiàn)出對現(xiàn)代化都市所擁有的物質(zhì)文明和精神文明的追求，又展現(xiàn)出了對充滿原始活力的臺兒溝的深切挽留。鐵凝聚焦于文明開化時代原始鄉(xiāng)村人民的積極變化，注意到在時代巨變之下人們精神世界的沖突與抉擇，也正是由于火車引起的原始山村與都市文明的沖突，才體現(xiàn)了香雪對文明的向往與對家鄉(xiāng)的眷戀。詩化小說塑造了精神上的烏托邦，但這種烏托邦世界猶如空中樓閣，其存在具有悲劇意味。如果說新寫實文學(xué)、傷痕文學(xué)采用“直面”的態(tài)度正視悲劇，那么詩化小說則通過“偏離視角”，對現(xiàn)實生活有意過濾，從而形成了積極樂觀的人生取向，它的悲劇性存在的本質(zhì)是為了展現(xiàn)個人的堅韌與頑強。

積極樂觀的人生態(tài)度是中國人特有的人格魅力，也是中華民族歷久彌堅，經(jīng)歷千年仍毅然佇立于世界民族之林的精魄與靈魂。這種人格魅力的形成必不可少地受到儒道的雙重影響。正如李澤厚曾說：“儒家思想和道家思想共同構(gòu)成了中國人靈魂的兩面性”（李澤厚，《漫述莊禪》，《中國社會科學(xué)》1985年第1期）。首先，一直追求“內(nèi)圣外王”理想人格的儒家學(xué)派，始終以家、國、天下為己任。可以說“儒家有一種嚴(yán)肅的責(zé)任意識，他對這個社會，對這個世界，對它所處的環(huán)境有一種擔(dān)當(dāng)”。恰恰是這種“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的家國擔(dān)當(dāng)，這種“生于憂患，死于安樂”的危機意識與“知其不可為而為之”的使命感，構(gòu)成了儒家“外樂”型的樂觀主義精神。所謂“外樂”即身體力行地“齊家、治國、平天下”。在《哦，香雪》中，香雪積極求學(xué)，主動求知體現(xiàn)出其對精神文明的渴望，同時她又與火車乘客做交易，滿足其物質(zhì)所需。可以看出香雪盡管在貧窮落后的臺兒溝，但仍然通過積極實踐追求未來的多種可能性，這正是儒家“外樂”型樂觀主義精神的具體展現(xiàn)。其次，以“天人合一”作為理想境界而畢生追尋的道家學(xué)派，秉持著“一生死、泯物我、超利害、同是非的對待人生的審美態(tài)度”，塑造了“內(nèi)樂”型的樂觀主義精神。如果說儒家秉持著“知其不可為而為之”的“務(wù)實”理念，那么道家則懷著“知其不可而安之若命”的“務(wù)虛”精神，追求內(nèi)心的自由與豁達。如廢名在《橋》中就通過小林對墳的看法表達了自己對生死的見解。墳，是埋葬死人而堆積的土堆，是死亡的象征，是生命不可抗的客觀表現(xiàn)。在孩童時代的小林，就說到“死是人生最好的裝飾”，對墳表現(xiàn)出異于常人的興趣與情感。如果以儒家的“外樂”精神看待死亡，那么在有限的生命中實現(xiàn)無限的人生價值無疑是儒家極力之推崇。然而，在道家“內(nèi)樂”的樂觀精神影響下，參悟了“道”之后的小林則是秉持著“齊生死，一物我”的理念（霍涌泉、陳永涌、郭祖儀，《中國傳統(tǒng)文化中儒道互補的樂觀心理思想探微》，《心理學(xué)報》2013年第11期），以樂觀豁達的心態(tài)迎接死亡的到來，從而達到內(nèi)心絕對的自由。這種面對死亡的安之若素，體現(xiàn)出了道家“內(nèi)樂”的樂觀精神。正是這種“外求”與“內(nèi)求”的交融，“務(wù)實”與“務(wù)虛”的互滲，構(gòu)建了儒道互補、內(nèi)外兼樂的人生觀，即積極進取的“務(wù)實”精神與豁達樂觀的“務(wù)虛”心理。在茹志娟的《百合花》中，“我”在趕赴前線的路上并非苦大仇深，而是以豁達樂觀的心態(tài)注意到了路邊芬芳的野花與露珠?！拔摇痹谇熬€交火之際并沒有聚焦于戰(zhàn)火的殘酷，而是另辟蹊徑回憶起團圓的故鄉(xiāng)明月，并聯(lián)想到故鄉(xiāng)月夜下的那人、那事、那情、那景。作者通過對現(xiàn)實的“有意偏離”，以故鄉(xiāng)之情進行自我救贖，表達出“我”對和平的渴望之情。但是，盡管“我”流連于故鄉(xiāng)月夜，卻仍關(guān)切前線戰(zhàn)事，積極救助傷員。這種在現(xiàn)實生活中積極參與戰(zhàn)爭，同時內(nèi)心又不囿于戰(zhàn)爭殘酷，飽含對和平的向往之情，正是“務(wù)實”與“務(wù)虛”的結(jié)合，“內(nèi)樂”與“外樂”的交融，是儒道互補的人生觀的寫實再現(xiàn)。

儒家積極進取的“外樂”主義精神毫無疑問有其合理性。其“濟世安邦”“心系天下”的思想理念也是推動社會發(fā)展的強大動力。但是“致中和，天地位焉，萬物育焉”，這種積極進取的人生觀一旦失了度、過了界，就會成為人們精神的束縛和枷鎖，甚至?xí)?dǎo)致人內(nèi)在心靈的異化與自我空間的失落。因此，道家思想帶著豁達的精神翩翩而來，正是在兩者互為補充的基礎(chǔ)上，形成了中國人特有的儒道互補、內(nèi)外兼樂、積極的人生觀。因此，詩化小說中的人物，不僅具有“為往圣繼絕學(xué)、為萬事開太平”的積極責(zé)任擔(dān)當(dāng)，同時兼具“富貴福澤，將厚吾之生，艱難困苦，庸玉汝于成”式的豁達的人生氣韻。詩化小說中弘揚的儒道互補、內(nèi)外兼樂的人生態(tài)度引導(dǎo)學(xué)生以樂觀主義精神面對人生的變化與選擇，這是對消極社會的非順應(yīng)性回應(yīng)，也是樹立有德之人的必要路徑。

作為社會主義文明建設(shè)的基石，國家教育事業(yè)發(fā)展的根本任務(wù)——“立德樹人”的落實不僅需要語文教育界的廣泛關(guān)注，更需要語文教師以“立德樹人”的宏觀視角深入挖掘語文教材中的德育素材。在統(tǒng)編版語文教材中占據(jù)重要角色的詩化小說，以其文本中滲透的和諧生命觀、高尚價值觀與儒道互補的人生觀引導(dǎo)學(xué)生追求和諧生命，樹立理想信念，同時飽含樂觀主義精神。這不僅是語文課程育人功能的具體展現(xiàn)，更是“立德樹人”這一根本任務(wù)在語文教育領(lǐng)域的價值性實踐。

單位：哈爾濱師范大學(xué)教師教育學(xué)院