傳統(tǒng)文化視角下嶺南詠春拳IP形象的設(shè)計(jì)與應(yīng)用

李悅涵　廖向榮

摘? 要：文化IP因其承載著文化理念和商業(yè)價(jià)值等職能，在當(dāng)今社會的需求愈來愈大。為了探尋傳統(tǒng)文化視角下嶺南地區(qū)詠春拳IP的設(shè)計(jì)和創(chuàng)新路徑，通過實(shí)地考察、專家訪談和問卷調(diào)研，梳理了嶺南地區(qū)詠春拳的傳播現(xiàn)狀以及IP發(fā)展問題，分析詠春拳的IP開發(fā)價(jià)值，歸納確立了詠春拳IP形象的設(shè)計(jì)思路及衍生之道。從嶺南文化的視覺元素入手，結(jié)合詠春拳的文化要素設(shè)計(jì)IP形象，并借助三維技術(shù)和AR技術(shù)實(shí)現(xiàn)IP的數(shù)字化應(yīng)用，創(chuàng)新嶺南地區(qū)詠春拳文化的推廣形式，并探討了IP形象的可持續(xù)開發(fā)，讓詠春拳借助IP形象更好地進(jìn)行文化傳播。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；嶺南詠春拳；IP形象；創(chuàng)新設(shè)計(jì)

基金項(xiàng)目：本文系2021年廣州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心基金項(xiàng)目“廣州市嶺南武術(shù)視覺研究與設(shè)計(jì)創(chuàng)作·技術(shù)服務(wù)項(xiàng)目”（21HX065）階段性研究成果。

隨著葉問在香港廣授詠春拳，詠春拳開始興盛，并走出國門。隨著《葉問》系列電影的大熱，詠春拳已成為家喻戶曉的拳種。詠春拳約19世紀(jì)50年代至70年代在廣東佛山地區(qū)傳播，已成為嶺南文化的重要組成部分。習(xí)近平總書記提到：“一個(gè)國家、一個(gè)民族不能沒有靈魂。”作為中華傳統(tǒng)武術(shù)的重要組成部分，詠春拳在嶺南地區(qū)歷經(jīng)上百年的發(fā)展，其文化內(nèi)涵和武術(shù)精神形成了獨(dú)特的民族氣質(zhì)。

泛娛樂時(shí)代下，嶺南詠春拳的傳承發(fā)展遇到困境，例如自我生存空間變小、大眾缺乏對詠春文化的深度了解、傳播媒介與途徑缺乏創(chuàng)新等。本文通過對嶺南詠春拳的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀的分析，結(jié)合嶺南詠春拳文化IP的開發(fā)價(jià)值，論述詠春拳IP形象的設(shè)計(jì)方法與發(fā)展路徑，為嶺南文化的傳播發(fā)展提供參考。

一、嶺南詠春拳的傳播現(xiàn)狀

詠春拳作為中國南派的代表拳種之一，在嶺南地區(qū)也發(fā)展了三百余年。在信息時(shí)代，傳統(tǒng)的武術(shù)傳播方式也在發(fā)生改變，從師徒傳承到如今的影視傳播，詠春拳成為我國男女老少皆知的武術(shù)拳種，特別是《葉問》系列電影的大火，詠春再一次蜚聲中外。嶺南詠春拳作為中華傳統(tǒng)武術(shù)“走出去”的杰出代表，在國外得到了很好的推廣和普及，而大多數(shù)國人對詠春拳的認(rèn)識還主要依靠影視作品和文學(xué)作品中的外在形象，對其文化內(nèi)涵缺乏深入了解，導(dǎo)致 “墻內(nèi)開花墻外香”的局面仍舊沒有改變[1]。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，文化全球化的步伐也在加快。日本學(xué)者星野昭吉指出：“當(dāng)前以資本主義為中心的同質(zhì)文化仍然占據(jù)主導(dǎo)地位?！盵2]由于外來體育項(xiàng)目在我國廣泛傳播，嚴(yán)重?cái)D壓中國武術(shù)的生存空間，很多傳統(tǒng)武館逐漸“西化”，傳統(tǒng)的習(xí)武方式為了適應(yīng)時(shí)代需求也發(fā)生改變。加上近幾年疫情的影響，包括詠春武館在內(nèi)的各大武術(shù)館的經(jīng)營狀況都大不如前。因此，在新時(shí)代僅靠推廣詠春的拳技難以促進(jìn)詠春文化的發(fā)展。

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，即使通過網(wǎng)絡(luò)平臺傳播嶺南詠春拳文化，仍面臨內(nèi)容陳舊而無法在龐雜的網(wǎng)絡(luò)信息中脫穎而出，導(dǎo)致人們只能被動接受信息，沒有興趣主動了解并傳遞信息。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，年輕群體在我國網(wǎng)民中占比最大。新生代群體對文化創(chuàng)新的要求也越來越高，若是嶺南詠春拳文化一味停留在原有的形式表達(dá)上，必然會消磨掉他們的興趣與耐心。例如，廣東省非遺文化項(xiàng)目“米機(jī)王”詠春拳除了開展線下授課外，還利用了抖音和微信公眾號等線上平臺來推詠春拳文化。雖然在傳播路徑的選擇上能夠跟緊潮流趨勢，但是傳播內(nèi)容仍以武術(shù)教學(xué)及文化活動為主，缺乏創(chuàng)新性的推廣，受眾面窄，難以激起非武術(shù)愛好者以及年輕群體的興趣，進(jìn)而導(dǎo)致其推廣投入與宣傳效果不成正比。反觀故宮的微信公眾號，從2014年的一篇名為“雍正：感覺自己萌萌噠”的文章開始，突破了原本中規(guī)中矩的文物推廣形象，富含趣味性和創(chuàng)新性的文化傳播方式，使故宮文化走下“神壇”貼近大眾，受到了大批年輕群體的熱愛，故宮IP打造的文創(chuàng)產(chǎn)品也成功出圈。文化的傳播少不了群體的參與，而參與群體的活力與創(chuàng)造力是維持文化自身生命力和吸引力的重要源泉。

二、嶺南詠春拳的文化符號

2015年“米機(jī)王”詠春拳成功列入廣東省第六批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，2021年，佛山詠春拳入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄擴(kuò)展項(xiàng)目名錄，嶺南詠春拳真正從技擊層面邁向文化層面。要想擴(kuò)大詠春拳國內(nèi)的影響范圍，抵御外來文化對詠春拳文化的沖擊，就要挖掘其特有的文化內(nèi)涵，打造高質(zhì)量文化IP，從而加強(qiáng)我國的文化符號建設(shè)，提升我國文化軟實(shí)力。同時(shí)，挖掘詠春拳的文化意義對于筆者后期在IP形象設(shè)計(jì)過程中具有重要的指導(dǎo)作用。

詠春拳彰顯了中國人“以和為貴”的特質(zhì)。詠春拳的核心思想是“以柔克剛”，力量足以保衛(wèi)人體中線即可。在“葉問”題材的電影中，葉問的形象都是一個(gè)謙和之人，比武若非生死相搏，總是點(diǎn)到為止，對徒弟教導(dǎo)以“不爭而求和”的理念。詠春在行動上和思想上都體現(xiàn)了中華民族溫和謙遜的品質(zhì)。

除此之外，詠春拳還蘊(yùn)含著道家“有無相生”的哲學(xué)理念，以及中國人“陰陽之道”的智慧。隨著詠春派系的衍生和發(fā)展，它的文化內(nèi)涵也在不斷豐富。唯有持續(xù)挖掘其內(nèi)容與精神，提高對文化價(jià)值的重視，才能借助詠春拳打造出能夠代表我們國家的文化符號。

三、嶺南詠春拳IP形象的價(jià)值

（一）文化IP形象的價(jià)值

文化IP形象是針對文化自身的定位、文化調(diào)性、以及文化的受眾群體設(shè)計(jì)而成的。龐雜的文化內(nèi)容通過直觀的IP形象進(jìn)行傳達(dá)，能快速引起目標(biāo)受眾的注意。例如日本熊本縣基于本地文化特色開發(fā)的IP形象“熊本熊”，其呆萌的外表深受人們的喜愛，迅速火爆全球，通過熊本熊IP衍生的一系列文化創(chuàng)意（以下簡稱“文創(chuàng)”）產(chǎn)品和數(shù)字產(chǎn)品成功帶動了熊本縣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展；故宮博物院打造的IP形象“故宮貓”可愛呆萌，成功搭起了故宮與年輕人溝通的強(qiáng)梁，拉近了故宮文化與人們的距離。發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)是提高國家文化軟實(shí)力的重要方式，而文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開文化IP形象的開發(fā)。當(dāng)前，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的核心構(gòu)成元素有：1.以創(chuàng)意為產(chǎn)品內(nèi)容；2.利用符號意義創(chuàng)造產(chǎn)品價(jià)值；3.知識產(chǎn)權(quán)受到保障。本文將針對第2點(diǎn)討論詠春拳IP的形象設(shè)計(jì)和衍生，借助IP形象達(dá)到詠春文化創(chuàng)新傳播的目的。

（二）嶺南詠春拳IP形象的開發(fā)現(xiàn)狀

筆者的團(tuán)隊(duì)曾在線上就嶺南武術(shù)的認(rèn)知情況和文創(chuàng)需求對群眾進(jìn)行調(diào)查，共回收1012份問卷，經(jīng)篩選后得到1003份有效樣本。通過統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)用戶獲取嶺南武術(shù)相關(guān)信息的情況如圖1所示。

由圖1可以看出，群眾對武術(shù)文化的了解主要還是依靠影視劇和小說雜志的傳播，較少有通過IP形象以及文創(chuàng)產(chǎn)品了解到嶺南武術(shù)文化的情況，側(cè)面說明了嶺南武術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品仍然不多。目前與詠春相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品多以游戲?yàn)橹鳌１热?，基于詠春拳技擊的游戲衍生?chuàng)作有日本游戲開發(fā)公司SNK旗下的《詠春拳》；與詠春拳文化聯(lián)動的游戲《火影忍者手游》，該游戲是由萬代南夢宮娛樂與騰訊游戲魔方工作室群共同開發(fā)。“米機(jī)王”詠春拳與游戲《奧拉星》的原創(chuàng)角色聯(lián)動，推出詠春拳文化的角色游戲皮膚，并在游戲中對詠春拳進(jìn)行普及介紹。除此之外，官方還創(chuàng)作了聯(lián)動主題曲以及同名MV《千秋詠春》。對于詠春拳的傳播，大多依靠大眾媒介對武術(shù)技術(shù)的展現(xiàn)，或是依靠游戲產(chǎn)品或游戲角色承載詠春文化。雖然文化與游戲聯(lián)動是當(dāng)下較具優(yōu)勢的數(shù)字化衍生，產(chǎn)生了一定的積極作用，但是受眾群體針對的是游戲愛好者，存在文化傳播廣度不足的問題。

（三）嶺南詠春拳IP形象的價(jià)值

詠春拳承載著豐富的文化精神和內(nèi)涵，但目前仍缺少能夠代表其文化符號的IP形象，詠春的傳統(tǒng)文化與文化創(chuàng)意市場存在著一個(gè)缺口，而IP形象的設(shè)立能夠快速建立起二者溝通的橋梁，提高文化資源的商業(yè)價(jià)值。

1.建立IP形象，突破文化壁壘

嶺南文化因?yàn)閮?nèi)容的龐雜，加上本身的地域性、獨(dú)特性，容易造成與其他地區(qū)之間的文化壁壘。即使借用了抖音、小紅書等社交媒體平臺進(jìn)行文化資源的推廣，其傳播效果依舊不顯著。而建立詠春拳IP形象能夠快速建立起用戶的直觀第一印象，最大限度消除地域差異性形成的文化壁壘。例如2020年北京冬奧會吉祥物“冰墩墩”，即使不了解其背后設(shè)計(jì)蘊(yùn)含的文化元素，也阻擋不了外國運(yùn)動員們對它的熱情追捧?？蓯鄣男蜗蠼?jīng)互聯(lián)網(wǎng)平臺的傳播迅速火爆“出圈”。

2.搭建IP橋梁，實(shí)現(xiàn)跨界合作

過去，詠春拳依靠電視媒體進(jìn)行傳播，加上《葉問》系列電影的影響，詠春對大眾有一定的識別性和滲透力。詠春無疑是一個(gè)具有極高商業(yè)價(jià)值的文化IP。設(shè)計(jì)并借助IP形象進(jìn)行跨界融合，使其作為連接非遺文化與市場的橋梁，建立多渠道多媒體平臺的文化傳播模式，加上對社會資源合理有效的運(yùn)用，能夠最大程度地開發(fā)嶺南文化的商業(yè)價(jià)值，從而為詠春拳發(fā)展傳播提供物質(zhì)基礎(chǔ)。

3.延展IP形象，開拓創(chuàng)新應(yīng)用

盡管詠春在對外傳播中形成一定的“文化圍觀”，但在傳播過程中的隨機(jī)性無法真正激起消費(fèi)群體的活性消費(fèi)需求[8]。要真正實(shí)現(xiàn)詠春文化的傳播效果，必須了解市場的文化需求。泛娛樂時(shí)代，年輕群體逐漸成為了消費(fèi)市場的主力軍，其生活方式和消費(fèi)觀念也在影響非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的形式。年輕人不再以使用價(jià)值為目的來購買文創(chuàng)產(chǎn)品，更多地是追求消費(fèi)過程中的情感體驗(yàn)（如圖2）。

從博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品熱銷，到文化記錄片的高收視率，再到文創(chuàng)盲盒的熱潮，無不體現(xiàn)年輕一代對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和再造的訴求?？梢钥闯?，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素的結(jié)合能有效吸引年輕消費(fèi)群體。加之5G時(shí)代的到來、“元宇宙”概念的興起，文創(chuàng)數(shù)字藏品、虛擬人以及AI技術(shù)等應(yīng)運(yùn)而生，各大企業(yè)和品牌都爭先開發(fā)了自己的IP形象進(jìn)軍虛擬數(shù)字產(chǎn)業(yè)，各大博物館也紛紛推出自己的文創(chuàng)數(shù)字藏品，嶺南詠春拳擁有代表自身文化符號的IP形象后，將有利于化與創(chuàng)意之間的協(xié)調(diào)與平衡，建立起系統(tǒng)性、整體性的傳播策略。

四、嶺南詠春拳IP形象的設(shè)計(jì)調(diào)研

（一）受眾群體分析

筆者團(tuán)隊(duì)通過線上問卷調(diào)研，定位武術(shù)文創(chuàng)的受眾群體，了解該群體對武術(shù)文創(chuàng)的偏好以及對IP形象的審美需求，把握IP形象的設(shè)計(jì)方向。在本次參與線上問卷調(diào)研的群體中，女性群體占比較大，占62.25%，富有設(shè)計(jì)感、可愛耐看的文創(chuàng)產(chǎn)品容易獲得這類群體的關(guān)注與消費(fèi)；18-25歲的群體占63.93%，該年齡段群體追求興趣自由，有一定的消費(fèi)水平且有意愿購買文創(chuàng)產(chǎn)品；本科學(xué)歷群體占64.23%（如表1）。因此，詠春拳IP的形象應(yīng)注重傳遞文化特色和情感體驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)IP形象的審美性。

（二）IP形象定位

一個(gè)好的IP形象能夠快速建立起消費(fèi)者的興趣，引導(dǎo)他們主動了解IP形象背后的文化內(nèi)容。IP形象設(shè)立需以消費(fèi)市場的需求為基礎(chǔ)，因此圍繞目標(biāo)受眾對IP形象的喜好進(jìn)行調(diào)研，能快速明確設(shè)計(jì)方向，降低IP設(shè)計(jì)的主觀成分。根據(jù)前文所分析的受眾群體情況，結(jié)合詠春拳儒雅、中庸以及干練的氣質(zhì)特點(diǎn)，詠春拳IP形象應(yīng)兼具“萌”和“雅”的特點(diǎn)。在這一基礎(chǔ)上，融入嶺南地區(qū)的文化符號，彰顯文化的地域性和獨(dú)特性，實(shí)現(xiàn)IP形象的文化傳播功能。

（三）故事背景設(shè)計(jì)

文化的傳播應(yīng)注重與大眾的心靈相通，文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)貼近人們的日常生活。因此，為詠春拳IP形象設(shè)定故事背景，添加真實(shí)的生活元素，才能強(qiáng)化IP形象的真實(shí)性，拉近詠春文化與大眾的距離，也為之后的IP延展提供充足的信息元素，實(shí)現(xiàn)體量持續(xù)發(fā)展。

五、嶺南詠春拳IP的設(shè)計(jì)實(shí)踐與創(chuàng)新應(yīng)用

（一）IP視覺形象設(shè)計(jì)

本套IP形象總共有四個(gè)（如圖4），設(shè)定為師徒關(guān)系。從左往右依次為椿師傅、男徒弟念念、女徒弟喬喬和小徒弟謙謙。嶺南詠春拳包含“小念頭”“沉橋”兩個(gè)拳法套路，“念念”和“喬喬”由此得名。根據(jù)詠春拳的儒雅、謙遜的特質(zhì)，將小徒弟命名為“謙謙”。

1.IP的視覺符號選定

為文化IP形象選定一個(gè)視覺符號，能夠體現(xiàn)出不同地區(qū)文化之間的差異性，增強(qiáng)IP形象的識別性。由于詠春拳也在其他地區(qū)傳播，因此本套IP形象需要凸顯出嶺南地域的特征。如圖，筆者提取了嶺南文化中較具代表性的視覺元素，融入到IP角色的設(shè)計(jì)當(dāng)中，主要在每個(gè)IP形象的頭部突出符號特征。

“椿師傅”的IP視覺符號提取了嶺南醒獅頭的剪影（如圖5）。傳統(tǒng)醒獅頭的元素過于繁雜，市面上也有許多醒獅的文創(chuàng)設(shè)計(jì)，于是筆者歸納了醒獅頭的特征，使IP形象“形似醒獅又不是醒獅”。“念念”的視覺符號來源于詠春拳“鶴和蛇相斗”的起源傳說。在頭頂處以廣州市花木棉花作為辮子，鬢角側(cè)的鶴羽毛增加剪影的生動性。喬喬的視覺符號提取了嶺南宗祠建筑的頂部特征（如圖6）?！白陟粑幕笔菐X南地域較為突出的文化現(xiàn)象，宗祠則是體現(xiàn)宗祠文化的標(biāo)志性建筑。詠春拳在嶺南一帶繁榮，必然受到嶺南宗祠文化的影響。在《葉問》《一代宗師》的電影里，也能看到嶺南特色的宗祠建筑。縱觀詠春的所有成分，很少見有虎虎生威的感覺，多是以弱御強(qiáng)、借力打力、靈活多變的特征，所以學(xué)習(xí)詠春的武者通常給人“純羊”般的形相，但是有“降龍伏虎”的力量。加上廣州又叫“羊城”，故選擇“羊”作為謙謙的視覺符號（如圖8）。

2.IP的服飾及顏色選定

以影視作品中葉問宗師常見的形象為例——長袍馬褂，或立領(lǐng)對襟馬褂為主的著裝，顏色為黑色或白色，配有一字盤扣，盤扣為基數(shù)，整體服飾彰顯出詠春拳儒雅、含蓄的特質(zhì)。影片《一代宗師》中提到：“腰帶就是代表師門、代表師傅，一條腰帶一口氣，上了腰帶就是習(xí)武之人?！痹谧咴L“米機(jī)王”武館時(shí)，武館學(xué)員們腰間都系有腰帶，而師傅一般不系腰帶。所以IP形象的服飾主要圍繞著傳統(tǒng)詠春的習(xí)武服飾進(jìn)行設(shè)計(jì)，三個(gè)徒弟則配以腰帶與師傅的身份做出區(qū)分。筆者認(rèn)為紫色在傳達(dá)詠春特有的氣質(zhì)之外，相較于黑色而言不顯得沉悶，相較于白色而言不顯得單調(diào)。三個(gè)徒弟的服飾顏色則根據(jù)整套IP形象的色調(diào)進(jìn)行合理搭配。由于黑色或白色常見于詠春師傅的服飾，因此在徒弟的服裝設(shè)計(jì)上筆者避免選用這兩種顏色。

（二）嶺南詠春拳IP形象的創(chuàng)新應(yīng)用

缺乏創(chuàng)新的文化呈現(xiàn)形式和傳播方式是阻礙嶺南詠春拳發(fā)展的巨大因素。目前嶺南詠春拳的傳播手段仍以技術(shù)教學(xué)和傳授為主，其缺點(diǎn)是花費(fèi)時(shí)間長，成效低，無法適應(yīng)當(dāng)下的市場需求[9]；相關(guān)創(chuàng)意衍生品仍存在著開發(fā)力度不足、傳播深度不夠等問題。探索更加創(chuàng)新的文化傳播方式，使文化資源與時(shí)代潮流接軌成為當(dāng)下亟需解決的問題。

1.基于AR技術(shù)的數(shù)字宣傳手段

隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，新媒體平臺和信心傳播形式呈現(xiàn)出多樣化，虛擬技術(shù)的應(yīng)用使信息的交互功能逐漸被重視。因此，詠春文化的發(fā)展傳承也需要與時(shí)俱進(jìn)，利用IP形象建立數(shù)字宣傳手段。為了使IP形象適應(yīng)數(shù)字媒體平臺的傳播，筆者將詠春拳的IP形象轉(zhuǎn)化為立體三維模型（如圖7），并將三維模型文件載入具有AR技術(shù)（虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)）的微信小程序當(dāng)中，用移動設(shè)備掃描指定圖案后，IP形象就展現(xiàn)在“現(xiàn)實(shí)”空間里（如圖8）。將AR技術(shù)應(yīng)用于線下展覽，以往二維單一的視覺展現(xiàn)向三維立體的感官體驗(yàn)轉(zhuǎn)換，提高文化與群眾的交互性，從而提高群眾了解嶺南詠春文化的積極性。

2.“文創(chuàng)+盲盒”的新機(jī)遇

售賣實(shí)體衍生品是實(shí)現(xiàn)詠春IP變現(xiàn)的主要方式。以往的IP形象衍生品大多是實(shí)體玩具、文具和配飾等，僅限于照搬平面圖案復(fù)刻到產(chǎn)品上，形式單一，停留在對二維平面形象的創(chuàng)作[10]。近幾年，火熱的盲盒市場帶動了文創(chuàng)盲盒的發(fā)展，甘肅省博物館的“絲路探寶”盲盒、新疆博物館的“時(shí)間盲盒”等，將原本枯燥的文化以趣味的形式傳遞給大眾，深受年輕群體的喜愛。“文創(chuàng)+盲盒”是嶺南詠春文化傳承發(fā)展的一個(gè)新的機(jī)遇與選擇，詠春IP可以借鑒潮玩IP的盲盒開發(fā)模式，即在原創(chuàng)IP的形象基礎(chǔ)上，結(jié)合社會熱點(diǎn)話題，衍生創(chuàng)作出系列主題的IP形象。在創(chuàng)作的過程中需時(shí)刻注重詠春拳IP所承載的文化傳播功能以及蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，才能避免“文創(chuàng)+盲盒”的形式化。

3.發(fā)展數(shù)字藏品新業(yè)態(tài)

2021年，“元宇宙”的概念開始在國內(nèi)興起，構(gòu)建虛實(shí)融合的“元宇宙”文創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已進(jìn)入落地階段。以文化IP打造的數(shù)字藏品進(jìn)入人們的視野。數(shù)字藏品不同于傳統(tǒng)的數(shù)字產(chǎn)品，它依托了區(qū)塊鏈技術(shù)保障數(shù)字資產(chǎn)的唯一性和真實(shí)性，解決了作品版權(quán)的問題，使數(shù)字文化資源轉(zhuǎn)化為數(shù)字文化資產(chǎn)[7]。文創(chuàng)數(shù)字藏品作為一種新形態(tài)為傳統(tǒng)文化的傳播賦能，各大博物館通過將文物“數(shù)字化”，轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)為數(shù)字藏品后進(jìn)行線上銷售，實(shí)現(xiàn)了文化經(jīng)濟(jì)化。比如2021年河北省博物館的長信宮燈3D數(shù)字藏品，一經(jīng)上線便馬上售罄。數(shù)字藏品購買鯨探平臺上數(shù)字藏品主要來自傳統(tǒng)文化相關(guān)IP，占比達(dá)到70%。隨著人們對“元宇宙”數(shù)字藏品的認(rèn)可度逐漸提升，詠春拳可以借助IP形象發(fā)展虛擬形象的品牌營銷策略，打造系列數(shù)字藏品形象，擴(kuò)展詠春拳文創(chuàng)產(chǎn)品的傳播途徑。

4.“ChatGPT＋AI”打造智能IP形象

2022年11月30日，美國公司OpenAI訓(xùn)練的大型語言模型ChatGPT問世。ChatGPT具有回答問題、生成文本、完成自然語言處理任務(wù)等功能，并且能夠根據(jù)聊天的詞語了解用戶需求，模擬人類語氣，實(shí)時(shí)與人進(jìn)行對答，增強(qiáng)了人機(jī)交互體驗(yàn)。不難想象，ChatGPT接入虛擬IP形象后，可以改變用戶與IP形象的交互方式。目前，許多技術(shù)愛好者已經(jīng)嘗試將ChatGPT與文本轉(zhuǎn)化語音的AI技術(shù)結(jié)合，讓數(shù)字人直接與觀眾進(jìn)行交流。詠春拳IP形像承載著文化宣傳功能，ChatGPT與AI語音技術(shù)的結(jié)合無疑為詠春拳IP形象帶來新的文化科普模式。通過實(shí)時(shí)解答用戶的問題，在引導(dǎo)用戶逐步深入了解詠春文化的同時(shí)，增強(qiáng)群眾的交互體驗(yàn)，從而不斷提高群眾了解詠春文化的積極性。

六、結(jié)語

在泛娛樂時(shí)代下，嶺南文化的發(fā)展亟需尋求創(chuàng)新的突破口，與時(shí)代接軌，并最大限度地開發(fā)傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，為自身的發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。嶺南詠春拳IP形象在有效傳遞文化內(nèi)涵的同時(shí)，作為文化與科技、文化與經(jīng)濟(jì)之間的橋梁，能夠?qū)崿F(xiàn)嶺南詠春文化的跨界與融合，激發(fā)詠春拳的文化創(chuàng)新活力。在進(jìn)行IP設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)定位好受眾群體，明確IP的形象風(fēng)格，注重挖掘嶺南詠春拳的文化內(nèi)涵，使IP形象承載正確的文化符號，增強(qiáng)IP的識別性。對于詠春拳IP形象的衍生開發(fā)及應(yīng)用，需與時(shí)俱進(jìn)，滿足消費(fèi)者的需求，保障詠春拳文化的可持續(xù)性發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉思雋.佛山詠春拳文化傳播研究[D].南寧：廣西民族大學(xué)，2021.

[2]蘇冠先.試析星野昭吉全球文化與全球體系的觀點(diǎn)[J].法制與社會，2018（17）：229-230.

作者簡介：李悅涵，廣州美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)碩士研究生。

通訊作者：廖向榮，碩士，廣州美術(shù)學(xué)院視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院副教授。