權(quán)力，空間與自我
——《巴黎圣母院》的?？率浇庾x

顏旭慧（長(zhǎng)沙理工大學(xué)文法學(xué)院，湖南　長(zhǎng)沙　410000）

?

權(quán)力，空間與自我
——《巴黎圣母院》的?？率浇庾x

顏旭慧
（長(zhǎng)沙理工大學(xué)文法學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410000）

摘要：“權(quán)力—知識(shí)—主體”是米歇爾·福柯權(quán)力理論與空間理論的邏輯鏈條。本文借助?？碌倪@一理論，研究《巴黎圣母院》中具有“全景敞視”空間特點(diǎn)的權(quán)力關(guān)系，通過(guò)分析哥特式建筑巴黎圣母院的特點(diǎn)，巴黎城區(qū)的布局闡發(fā)對(duì)于“看”與“被看”的權(quán)力關(guān)系的思考。另外，在權(quán)力關(guān)系的基礎(chǔ)上研究“被看者”的自我規(guī)訓(xùn)。兩部分內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)各有不同，但主旨都在于研究《巴黎圣母院》的中權(quán)力關(guān)系引發(fā)的思考，并對(duì)其產(chǎn)生的原因作出分析。

關(guān)鍵詞：福柯；空間；權(quán)力；自我；《巴黎圣母院》

《巴黎圣母院》是法國(guó)19世紀(jì)作家雨果的代表作。雨果既是一位偉大文學(xué)家，又是一位建筑愛(ài)好者。本文立足于?？碌臋?quán)力與空間理論，來(lái)解讀《巴黎圣母院》。本文試圖運(yùn)用?？碌臋?quán)力和空間理論探討吉普賽人在巴黎人的文化空間中受到的權(quán)力的監(jiān)控。

一方面，種族歧視通過(guò)空間里的權(quán)力運(yùn)作得以實(shí)現(xiàn)；另一方面，小說(shuō)中空間策略的運(yùn)用能幫助讀者理解以空間為基礎(chǔ)的權(quán)力運(yùn)作機(jī)制和吉普賽人自我規(guī)訓(xùn)中主。

一、全景敞視中的“巴黎人凝視”

法國(guó)思想家米歇爾·?？聫?qiáng)調(diào)權(quán)力的空間化，認(rèn)為權(quán)力充斥著空間，空間是任何權(quán)力運(yùn)作的基礎(chǔ)。物理性的空間可以構(gòu)成一種隱秘的權(quán)力機(jī)制，能夠持續(xù)不停地監(jiān)視空間中的個(gè)體，將其打造成一個(gè)新的主體。這種權(quán)力機(jī)制的完美體現(xiàn)是英國(guó)哲學(xué)家邊沁設(shè)計(jì)的“圓形監(jiān)獄”，它的透明化結(jié)構(gòu)融合了?？碌摹叭俺ㄒ曋髁x”的空間設(shè)計(jì)理念。

換而言之，“圓形監(jiān)獄“和“全景敞視主義”描述的是一種開(kāi)闊的空間，能夠一覽無(wú)余將監(jiān)控對(duì)象置于監(jiān)視之中。建筑的構(gòu)造便于一目了然，目光匯聚到一個(gè)中心，輕松實(shí)現(xiàn)觀察。

在文本中，愛(ài)斯梅拉達(dá)作為目光的集聚點(diǎn)，巴黎人從不同的視角去“看”她，并產(chǎn)生不同的印象。作為“被看”的愛(ài)斯梅拉達(dá)，在“全景敞視”中自然走入權(quán)力的關(guān)系中弱勢(shì)的一方。愛(ài)斯梅拉達(dá)是弱勢(shì)民族吉普賽人的代表，巴黎人是強(qiáng)勢(shì)民族的一方，彰顯社會(huì)權(quán)力對(duì)個(gè)體的監(jiān)控和再造，正是在這樣一個(gè)充斥著種族歧視的空間里，愛(ài)斯梅拉達(dá)成為強(qiáng)勢(shì)文化監(jiān)控的對(duì)象。在《巴黎圣母院》中，“看”與“被看”的權(quán)力關(guān)系，“自我”與“他者”的觀察視角可以窺見(jiàn)作家潛意識(shí)中對(duì)吉普賽民族的排斥與歧視，從而表現(xiàn)巴黎人強(qiáng)勢(shì)文化的優(yōu)越感。特別是在《巴黎圣母院》最后第一十章第一節(jié)的“小鞋”中揭露愛(ài)斯梅拉達(dá)的身世之謎，通過(guò)母女各自保留的繡鞋，女修士和愛(ài)斯梅拉達(dá)相認(rèn)，讓這顆“中世紀(jì)的珍珠”不落入他人囊中。作者揭露美麗善良，自由純潔的愛(ài)斯梅拉達(dá)的身份：她是修女丟失的女兒，是被吉普賽人偷去的女孩，并不是純正的吉普賽人，給美麗的女郎賦予這樣一個(gè)身世的結(jié)尾，也凸顯了對(duì)吉普賽民族的一絲歧視，說(shuō)明作者在潛意識(shí)里對(duì)自己民族的認(rèn)可，帶有對(duì)本土文化優(yōu)越感的回歸。

作者“天使化”愛(ài)斯梅拉達(dá)的形象并不是為了美化吉普賽民族，而是為了達(dá)到針砭時(shí)弊的現(xiàn)實(shí)目的：將愛(ài)斯梅拉達(dá)的率真勇敢與虛偽殘忍的教會(huì)、昏庸腐敗的封建王朝、卑鄙無(wú)恥的上流社會(huì)作對(duì)比，將矛盾的集合點(diǎn)統(tǒng)一到受排擠、受歧視的外來(lái)民族吉普賽人身上。另外，以吉普賽人的形象為主角，將其形象塑造的更加放肆出格，潛藏著對(duì)吉普賽民族底層地位與無(wú)法反抗命運(yùn)的暗示。

二、權(quán)力關(guān)系中的自我規(guī)訓(xùn)

在?？轮赋觥皥A形監(jiān)獄”不僅實(shí)施監(jiān)控，而且使監(jiān)獄里每一個(gè)人逐漸自覺(jué)地接受改造，并自我規(guī)訓(xùn)，并將外在的壓制轉(zhuǎn)化成被監(jiān)視者內(nèi)在的精神負(fù)擔(dān)，從而使外在的權(quán)力直接作用于個(gè)體的心靈，并操控其潛意識(shí)的活動(dòng)。正如法國(guó)哲學(xué)家勒菲福爾認(rèn)為，空間是政治的，意識(shí)形態(tài)的。所以，空間理所當(dāng)然成為被監(jiān)控者自我規(guī)訓(xùn)的手段。

愛(ài)斯梅拉達(dá)對(duì)弗比斯狂熱的愛(ài)，不乏希望從異族人獲得肯定與保護(hù)的目的，她希望通過(guò)與法國(guó)人弗比斯戀愛(ài)尋求在法國(guó)人中的認(rèn)可，獲得更多的歸屬感和認(rèn)同感。愛(ài)斯梅拉達(dá)時(shí)刻處于“被看”的權(quán)力關(guān)系中，遭到陷害后沒(méi)有安全感，處于權(quán)力關(guān)系中的弱勢(shì)地位，開(kāi)始將法國(guó)人對(duì)吉普賽人外在的壓制轉(zhuǎn)化成內(nèi)在的精神負(fù)擔(dān)，從而實(shí)現(xiàn)“自我規(guī)訓(xùn)”。

“自我規(guī)訓(xùn)”表現(xiàn)在對(duì)吉普賽信仰的放棄。愛(ài)斯梅拉達(dá)在與法比約會(huì)時(shí)，沉浸在幸福中的她說(shuō)出“領(lǐng)我加入您的宗教吧”，“我們這些埃及女子就只需要這個(gè)，只需要空氣和愛(ài)情”。在愛(ài)斯梅拉達(dá)認(rèn)為，拋棄自我的信仰，加入愛(ài)人的宗教，是吉普賽女郎為所愛(ài)的人能做出的最大的承諾，那是她為了與愛(ài)人結(jié)婚做出的最大的犧牲，對(duì)于吉普賽人來(lái)說(shuō)，共同的信仰相當(dāng)于認(rèn)同，愛(ài)斯梅拉達(dá)拋卻自我的信仰而為了他人改變，是她在自卑的情況下討好法比的最終砝碼。這些言語(yǔ)與行為側(cè)面反映出愛(ài)斯梅拉達(dá)對(duì)吉普賽弱勢(shì)文化的拋棄心理，企圖通過(guò)靠近法國(guó)人的強(qiáng)勢(shì)文化，完成“自我規(guī)訓(xùn)”，擺脫“他者”身份。

“自我規(guī)訓(xùn)”表現(xiàn)在對(duì)自身弱者身份的自卑感。當(dāng)愛(ài)斯梅拉達(dá)說(shuō)出“呵呸，我們?yōu)槭裁匆Y(jié)婚呢？”這句話時(shí)，她所能做的也僅僅是臉色蒼白、悲哀地低下頭，流露出自卑的神情。實(shí)際上，愛(ài)斯梅拉達(dá)與弗比斯完全不屬于同一階級(jí)，一個(gè)是法國(guó)巴黎的騎士，一個(gè)是吉普賽的流浪舞女。在19世紀(jì)的法國(guó)，等級(jí)觀念是禁錮人們自由選擇的重要束縛，更不用說(shuō)異族通婚。可以看出，愛(ài)斯梅拉達(dá)對(duì)愛(ài)情關(guān)系的理解和態(tài)度甚至存在有卑微的傾向，她的內(nèi)心缺乏自我意識(shí)，男女平等意識(shí)和種族平等觀念。

三、總結(jié)

“權(quán)力—知識(shí)—主體”是米歇爾·?？聶?quán)力理論與空間理論的邏輯鏈條。其一，本文借助?？碌倪@一理論，研究《巴黎圣母院》中具有“全景敞視”空間特點(diǎn)的權(quán)力關(guān)系，通過(guò)分析哥特式建筑巴黎圣母院的特點(diǎn)，巴黎城區(qū)的布局闡發(fā)對(duì)于“看”與“被看”的權(quán)力關(guān)系的思考。其二，在權(quán)力關(guān)系的基礎(chǔ)上研究“被看者”（在本文也稱為“他者”）的自我規(guī)訓(xùn)。兩部分內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)各有不同，但主旨都在于研究《巴黎圣母院》的權(quán)力關(guān)系和種族問(wèn)題，并對(duì)其產(chǎn)生的原因作出分析。

參考文獻(xiàn)：

［1］德賴弗斯，P·拉比諾：超越結(jié)構(gòu)主義與解釋學(xué)［M］.張建超，張靜，譯.光明日?qǐng)?bào)出版社，1992

［2］米歇爾·?？拢簷?quán)力的眼睛［M］.嚴(yán)鋒譯.上海人民出版社，1999.

［3］庫(kù)貝洛：《流浪的歷史》［M］.曹丹紅譯，廣西師范大學(xué)出版社，2005年版，304頁(yè)。

［4］包亞明：后現(xiàn)代性與地理學(xué)的政治［M］.上海：上海教育出版社，2001.

［5］米歇爾·福柯：規(guī)訓(xùn)與懲罰［M］.劉北成，楊遠(yuǎn)嬰，譯.三聯(lián)書(shū)店，1999.

［6］米歇爾·?？拢阂?guī)訓(xùn)與懲罰［M］.劉北成，楊遠(yuǎn)嬰，譯.三聯(lián)書(shū)店，1999.

［7］雨果：《巴黎圣母院》，陳敬容譯.［M］.人民文學(xué)出版社，2000年版，第69頁(yè).

［8］雨果：《巴黎圣母院》，陳敬容譯.［M］.人民文學(xué)出版社，2000年版，第3頁(yè).

中圖分類號(hào)：B712.5

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671 -864X（2015）05 -0008 -01

作者簡(jiǎn)介：顏旭慧（1993 -），女，漢族，湖南株洲人，長(zhǎng)沙理工大學(xué)文法學(xué)院在讀研究生，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。