新文科視域下“西方文學(xué)理論”課程思政教學(xué)研究初探

許晶晶，范菲菲

（西安工商學(xué)院，陜西 西安 710119）

一、新文科的緣起與內(nèi)涵

2018 年8 月，中共中央要求“高等教育要努力發(fā)展新工科、新醫(yī)科、新農(nóng)科、新文科”，正式從國家的高度提出了“新文科”的概念。人們看到新的人文學(xué)科建設(shè)正處于“世紀(jì)以來最大的變革”之中，新一輪的科學(xué)技術(shù)革命不僅表現(xiàn)在生產(chǎn)生活方式、思想價值等方面，也直接關(guān)系到人類的心智、思維方式與知識生產(chǎn)等方面。“新文科”要求的出現(xiàn)，反映了我國面對新一輪科技革命的決心和策略。為了在新一輪的技術(shù)革命、產(chǎn)業(yè)變革中占據(jù)主動、贏得優(yōu)勢，必須提供大批符合時代發(fā)展要求的新型文科人才［1］。

新文科的建設(shè)既重視傳統(tǒng)的知識積累，又重視人文社會科學(xué)和跨學(xué)科的研究。新文科強調(diào)學(xué)科的突破，讓多樣化的專業(yè)知識作為人文教育的補充，重視人文發(fā)展內(nèi)容與機制的創(chuàng)新；強調(diào)人文學(xué)科的建構(gòu)邏輯，既要注重對國外優(yōu)秀人文思想的吸收，更要注重中國哲學(xué)社會科學(xué)的轉(zhuǎn)化［2］?？梢钥闯觯挛目平ㄔO(shè)的最終落腳點在于重建人文科學(xué)的建構(gòu)，以新的人文科學(xué)的發(fā)展推動社會的發(fā)展，以社會的發(fā)展不斷推動人文學(xué)科的發(fā)展［3-5］。

二、“西方文學(xué)理論”課程概況及課程思政教學(xué)

“西方文學(xué)理論”是漢語言文學(xué)專業(yè)的核心課，是一門研究西方文學(xué)理論的課程。該門課以具體理論為載體，系統(tǒng)地梳理了自古希臘時期到當(dāng)代西方社會各個時期主要的文論發(fā)展概況、主要流派、主要學(xué)說及理論家，對學(xué)生了解西方文學(xué)發(fā)展的概況、厘清西方文學(xué)界的各種思想脈絡(luò)、了解具體的西方國家文學(xué)理論有重要意義。大部分人認為該課程以理論講述為主，教學(xué)過程相對枯燥，且立足于西方的文學(xué)文化，無須開展課程思政教育。然而在新文科建設(shè)的指引下，在習(xí)近平總書記指出的“高校哲學(xué)社會科學(xué)有重要的育人功能，要面向全體學(xué)生，幫助學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀”這一重要指示中，明確了教師無論是針對中國文學(xué)還是西方文學(xué)都要有足夠高的政治站位，都要進行課程思政教學(xué)。與此同時，正是因為面對的是西方文學(xué)理論，教師在教學(xué)中更要深入挖掘其理論中的思政元素，在中西文化對比與互釋中引導(dǎo)學(xué)生正確地認識世界，認識中西方文化，真正成為社會主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者［6-7］。

三、“西方文學(xué)理論”課程思政教學(xué)的價值

從經(jīng)濟、社會利益來看，良好的課程思政教育有助于學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，真正樹立起愛家、愛校、愛國、愛自己的價值觀念，并指導(dǎo)自身行為實踐。當(dāng)代大學(xué)生順利從學(xué)校走入社會，要依靠扎實的知識技能和健全的人格，因此，系統(tǒng)的課程思政教育對學(xué)生成長成才非常有必要。分析“西方文學(xué)理論”的課程概況可以看出，它既有自身優(yōu)勢又有薄弱環(huán)節(jié)，尤其目前國家一直在強調(diào)進行新文科建設(shè)，強調(diào)文史哲等文科類課程的重點在于為學(xué)生修身鑄魂，故而將思政教育融入該門課程之中，能夠帶來以下幾點價值：

1.于高校而言，思政要素融入專業(yè)課中，能夠在春風(fēng)化雨中實現(xiàn)知識傳授、能力培養(yǎng)、價值觀的融合，這樣“三位一體”的教育模式與新時期的育人要求相適應(yīng)，真正實現(xiàn)了高校德育工作的要求、全面育人的旨歸。

2.于學(xué)科而言，課程思政建設(shè)能夠融合知識的傳遞與價值觀的構(gòu)建，使該課程在學(xué)習(xí)方法和教法方面不斷地充實和發(fā)展，逐漸形成新的課程理念，促進了學(xué)科建設(shè)。

3.于學(xué)生而言，將課程理論與思政要素有機地結(jié)合起來，既能調(diào)動學(xué)生的積極性，又能拓展他們的視野，形成正確的價值觀，發(fā)展多元化的綜合素質(zhì)。

4.于課堂而言，合理融入思政要素，引入大量實例，將理論與實踐相結(jié)合，能夠有效豐富課程內(nèi)容，活躍課堂氛圍的同時更提高了學(xué)生的實踐能力。

本研究以西方文論中的西方歷代文學(xué)理論為基礎(chǔ)，深入解讀文學(xué)理論背后的哲學(xué)觀念與哲學(xué)思想，以具體文學(xué)理論及相應(yīng)的哲學(xué)觀念為載體，挖掘出其中關(guān)于人的價值，人應(yīng)如何存在，如何愛自己、愛他人等方面的價值取向及觀念，提煉出能夠真正影響大學(xué)生的課程思政要點。結(jié)合文學(xué)理論背后的哲學(xué)觀念及大學(xué)生學(xué)習(xí)生活中常見的問題，例如如何面對大學(xué)四年生活，如何正確處理與同學(xué)朋友、與家人的關(guān)系，如何愛校、愛家、愛自己，如何正確面對戀愛婚姻，如何擇業(yè)就業(yè)等實際問題，幫助學(xué)生樹立正確的價值觀念。將課程思政融入專業(yè)課程的學(xué)習(xí)中，改變專業(yè)理論課枯燥風(fēng)格的同時完成新文科建設(shè)的內(nèi)在要求。

四、“西方文學(xué)理論”中課程理論與思政元素的融合

“西方文學(xué)理論”課程以理論為載體，與哲學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)等多門學(xué)科有交集，思政元素可以多角度、多層面地與該課程中的理論相融合。

（一）哲學(xué)層面

古代的西方文學(xué)理論多研究作品與世界的關(guān)系，此時期的文學(xué)理論大多脫胎于哲學(xué)理論。開展課程思政可以潛移默化地正確引導(dǎo)學(xué)生該如何看待世界、如何與客觀實在相處、如何建構(gòu)內(nèi)在世界與外部世界的平衡。例如柏拉圖的“理式世界”與亞里士多德的“模仿論”，切入點雖為文藝作品，但落腳點卻是對世界本質(zhì)的探索。以此視角觀察，會發(fā)現(xiàn)不管是近代社會布瓦洛的“理性與自然”、浪漫主義的“心靈無限”、現(xiàn)實主義的“現(xiàn)實批判”，還是現(xiàn)代社會王爾德的“生活模仿藝術(shù)”、榮格的“集體無意識”，甚至是那些強調(diào)破壞與顛覆的后現(xiàn)代主義所推崇的“新女性主義”“生態(tài)主義”等等，都為學(xué)生深入思考社會的走向、應(yīng)該成為怎樣的社會存在指引著方向［8］。

進入大學(xué)的學(xué)生，無論是在看待世界、看待社會方面，還是在自我定位上，都容易被多重誘惑蒙蔽雙眼，找不清自己的定位。對世界、對社會、對自我的思考將會對學(xué)生樹立正確的三觀、塑造健康而穩(wěn)定的情緒起到潛移默化的作用。

（二）美學(xué)層面

“西方文學(xué)理論”這門課程系統(tǒng)匯集了西方對文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)鑒賞、文學(xué)批評與文學(xué)接受等多方面的文藝理論，必然會從多維度多層次涉及審美分析。例如柏拉圖指出文學(xué)是對理想世界的模仿，指引無數(shù)人用筆來構(gòu)建夢中的世界；朗基努斯對崇高進行了細致描述，即使千年之后依然振聾發(fā)聵；王爾德提出了“為藝術(shù)而藝術(shù)”“生活模仿藝術(shù)”，督促人們在平淡的生活中發(fā)現(xiàn)詩與遠方；而馬爾克斯更是將現(xiàn)實世界投注在魔幻的架構(gòu)中，讓人們在熟悉的陌生中重新觀察社會的美與丑……

對于初涉社會的大學(xué)生而言，文學(xué)理論中涉及的美育原理和從相關(guān)作品中進行的審美實踐也可以培養(yǎng)學(xué)生認識美、愛好美和創(chuàng)造美的能力，進而豐富其精神文化生活，逐步提升自我的道德情操，而對社會、對國家來說，能夠真正提高全社會的覺悟，早日實現(xiàn)更高層次的社會主義精神文明。

（三）其他學(xué)科層面

除哲學(xué)和美學(xué)這些相近學(xué)科之外，能夠與“西方文學(xué)理論”產(chǎn)生交叉的學(xué)科還有很多，如政治學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等等，思政元素的挖掘也可以覆蓋多個層面。赫赫有名的“寓教于樂”理論由古羅馬時期的賀拉斯提出，直至今天都在倡導(dǎo)和實踐；但丁的論俗語，第一次提出且強調(diào)了民族語言書寫民族文學(xué)的意義和重要性，也第一次讓人們感受到了民族歸屬感；而不管是赫爾德的“民族文學(xué)論”還是歌德提出的“民族文學(xué)與世界文學(xué)”的概念，都從文學(xué)的角度強調(diào)了民族的獨特與傳承、世界文化的相互影響與交融；以波德萊爾為代表的象征主義詩人們大膽引入“丑”的意向，拓展了審美領(lǐng)域的同時引導(dǎo)人們對時代的弊病進行思考；而后現(xiàn)代主義理論家們更是以摧枯拉朽之勢解構(gòu)了文學(xué)，讓人們對世界、對社會，甚至對自我進行重新審視……

在專業(yè)課堂上以具體理論為切入口，以合理的思政要素為輔助，學(xué)生看到的不僅僅是先賢對文學(xué)的思考，更重要的是學(xué)會如何客觀、真實和辯證地看待整個社會與人生，看待過去與未來，看待自我與他人。因此，進行“西方文學(xué)理論”的課程思政研究，并不是單純地將兩者相加，而是通過思政元素與理論內(nèi)容多層面的融合，讓學(xué)生在專業(yè)課的學(xué)習(xí)中明白社會的運行規(guī)律，明白如何為人處世，進而思考如何成為一個對社會有益的人。

五、“西方文學(xué)理論”課程思政教學(xué)的重難點及優(yōu)化路徑

“西方文學(xué)理論”課程思政教學(xué)的重點在于將知識的傳遞、能力的培養(yǎng)與價值觀的建構(gòu)結(jié)合起來，通過“三位一體”的全面育人模式，建構(gòu)起學(xué)生正確的三觀與對西方國家的正確認知。在專業(yè)理論課的學(xué)習(xí)中讓學(xué)生潛移默化地增強民族自豪感與自信心，增強文化自信，是進行該課程思政的重點也是難點所在。以此出發(fā)，發(fā)現(xiàn)其在教學(xué)實施中仍存在一些問題，包括：其一，課程的理論性過強，教學(xué)方法仍以講授為主，學(xué)生興趣普遍不高；其二，學(xué)生對西方歷史、文化、政治思想認識不深，無法對相關(guān)理論進行深入思考，課程思政教育難以完全展開；其三，教師沒有進行深入思考和多輪教學(xué)實踐，思政元素挖掘不足，與理論的結(jié)合不夠自然，無法達到完美的課程思政教育。

基于以上分析，該課程的課程思政教學(xué)可通過如下路徑進行完善：

（一）于探索中形成合力，推動課程改革

面對新文科建設(shè)的新要求，教師要率先樹立起新的課程觀念，在教學(xué)中注重思想價值觀的引導(dǎo)，以更開放的態(tài)度面對兩千多年沉淀出的思想碩果，以更深入的態(tài)度挖掘出思政的內(nèi)涵。同時以教研室為單位，組建課程思政隊伍，定期組織教學(xué)、科研，對課程內(nèi)容進行深入探討；針對教學(xué)中所需的例證及出現(xiàn)的問題，要靈活安排教研活動，提供建議、交換意見，真正齊心協(xié)力以新課程觀念為出發(fā)點，形成完整、豐富的課程思政教育內(nèi)容，共同推動課程改革。

（二）于實踐中創(chuàng)新方式，深化教學(xué)效果

傳統(tǒng)的理論教學(xué)以教師課堂教授為主，教學(xué)效果堪憂。面對日益發(fā)展的新媒體、新技術(shù)以及自我意識愈發(fā)強烈的學(xué)生，教師需要將新潮流、新技術(shù)等更好地運用到教學(xué)方法中去，以高效完成課堂教學(xué)。對理論的講解則可以配合大量實例進行解讀，包括時下大熱的影視作品與網(wǎng)絡(luò)小說，當(dāng)時的熱搜新聞或話題，甚至是學(xué)生日常生活與教師本人生活中的瑣事……將抽象的理論與鮮活的實例相融合可以有效地引導(dǎo)學(xué)生將理論與實踐相結(jié)合，而生活實例的分析更能活躍課堂氛圍，提高學(xué)生的參與度與思考能力。例如將當(dāng)今的“容貌焦慮”與朗基努斯的“崇高”定義相結(jié)合，讓學(xué)生真正領(lǐng)悟容貌抑或是身材只是“美”的最膚淺表象。例如為了更直觀地介紹薩義德對“東方學(xué)”的理論，可以適當(dāng)引入文字或影視方面的真實記錄，讓學(xué)生能真實地看待歷史并振奮精神，增強歷史使命感與國家責(zé)任感。

（三）于評價中調(diào)整方向，推動改革發(fā)展

教學(xué)評價是調(diào)整課程改革方向及推動其發(fā)展的一項重要指標(biāo)。因此教學(xué)評價內(nèi)容的全面化、評價方式的多元化及評價主體的多重性能夠有效地推動“西方文學(xué)理論”課程思政建設(shè)。具體來說，教師的教學(xué)評價不能止步于學(xué)生對單純理論的背誦，甚至是一紙考卷。在評價內(nèi)容上要從書本知識的掌握擴展到綜合的運用，最終實現(xiàn)對理論知識運用能力、品德素質(zhì)等方面的綜合評估。而在評估方法上，也要從單一向多元化發(fā)展，即考察范圍包括課堂回答問題、分組研討、學(xué)習(xí)態(tài)度、思辨能力、課下實際運用等方面，以對教師進行全面、科學(xué)的評價。而評價的對象也要從教師對學(xué)生的單一評價向教師和學(xué)生的共同評價轉(zhuǎn)變，形成教師評價、學(xué)生自我評價、師生互評等多種評價形式，以客觀地反映學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，幫助教師及時調(diào)整教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式甚至是階段性教學(xué)目標(biāo)，從而真正以結(jié)果為導(dǎo)向，推動該課程思政建設(shè)不斷發(fā)展。

六、結(jié)語

廣泛而有效地實現(xiàn)“課程思政”教育是現(xiàn)階段我國高等教育的一項重要內(nèi)容，也是新文科建設(shè)的實現(xiàn)途徑之一?！拔鞣轿膶W(xué)理論”課程雖以西方社會為背景，但可挖掘的思政元素很多，對學(xué)生拓寬視野、樹立正確三觀、增強民族認同與自信極有幫助。因此，進行該課程的課程思政研究，首先就需要夯實課程內(nèi)容理論與思政要素的融合；其次在實際教學(xué)中，要用大量的實例與分析將這些研究成果傳遞給學(xué)生，真正實現(xiàn)知識傳授、能力培養(yǎng)與價值觀建構(gòu)妥善結(jié)合［9-11］。這樣“三位一體”的教育教學(xué)模式是改變傳統(tǒng)理論授課模式、提高課堂教學(xué)效果的有效途徑；是有效完成“西方文學(xué)理論”課程思政教學(xué)目標(biāo)的所需途徑；更是新文科背景下“學(xué)科思政”建立建設(shè)的必然途徑。