消費(fèi)社會中文化商品拜物教的式樣化研究

孫熙雯

［摘 要］審視消費(fèi)社會中文化商品拜物教現(xiàn)象的出現(xiàn)，是以馬克思商品拜物教思想作為理論根基，融合了霍克海默和阿多諾文化工業(yè)批判思想的集合和演變，從而對文化商品拜物教現(xiàn)象進(jìn)行研究和批判。在資本邏輯和符號邏輯的雙重引導(dǎo)下，文化成為供人們選擇和消費(fèi)的文化商品。由于大眾傳媒對文化商品的大規(guī)模生產(chǎn)和廣泛傳播，使人們逐漸形成了一種消費(fèi)時(shí)所需要的自我身份和個(gè)性特征的符號化認(rèn)知。這種自我身份和個(gè)性特征通過各種媒介不斷地被傳播，并在社會成員中形成了一種新的心理定勢：自己就是消費(fèi)時(shí)所需要的、與他人不同的、有價(jià)值的符號。而這種新的心理定勢就是文化商品拜物教式樣化。因此，通過對消費(fèi)社會中文化商品拜物教式樣化的研究，有益于我國辯證地看待西方的消費(fèi)現(xiàn)象，避免我國陷入不健康和非理性的消費(fèi)文化中。在消費(fèi)生活蓬勃發(fā)展的今天，這一反思對于健康、綠色消費(fèi)觀的建立具有重要啟示意義。

［關(guān)鍵詞］消費(fèi)社會；文化商品拜物教；式樣化

［中圖分類號］B152［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A［文章編號］2095-0292（2023）04-0001-06

19世紀(jì)中后期到20世紀(jì)上半葉，消費(fèi)文化是伴隨著西方現(xiàn)代消費(fèi)社會出現(xiàn)而興起的一種文化現(xiàn)象。鑒于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和工業(yè)化的迅猛發(fā)展，人們?nèi)粘Ｉ罘绞桨l(fā)生巨大變化，形成以消費(fèi)主義和享樂主義為主流價(jià)值觀念的消費(fèi)文化。消費(fèi)文化作為消費(fèi)社會特有的表征，在人們物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)、社會生活以及消費(fèi)活動(dòng)中作為消費(fèi)理念和消費(fèi)環(huán)境的總和出現(xiàn)在大眾視野中，以大眾傳播媒介為門徑和符號的大眾文化依據(jù)商品市場法則去經(jīng)營，旨在使大量普遍市民贏取感性愉悅的日常文化樣式。大眾傳媒的式樣化在日常生活中通常以小說、流行音樂、電影、廣告等形式，瞬息潛入大眾的娛樂方式和日常生活之中。鮑德里亞提出：“當(dāng)今社會‘消費(fèi)不是一種附屬于生產(chǎn)的消極行為，而是成為‘生產(chǎn)力的一種有組織的延伸”［1］（P212）因此，消費(fèi)以一種悄無聲息和潛移默化的手段操控著大眾的思維方式和消費(fèi)行為。消費(fèi)文化以大眾文化作為消費(fèi)技能，資本家通過大眾文化的方式控制人們的思想意識，誘導(dǎo)和強(qiáng)制消費(fèi)者消費(fèi)，借此改變?nèi)藗兊南M(fèi)理念和消費(fèi)行為。因此，隨著消費(fèi)主義時(shí)代的來臨，消費(fèi)文化在大眾文化基礎(chǔ)上分裂出來并單獨(dú)成為一個(gè)全新的文化領(lǐng)域，成為大眾文化外延出的一種消費(fèi)現(xiàn)象。

一、消費(fèi)社會中的文化商品拜物教現(xiàn)象

在資本主義社會中，文化操控人類思想的同時(shí)以大眾文化為手段對人的精神生活和意識形態(tài)進(jìn)行掌控。尤其是現(xiàn)代消費(fèi)社會中符碼對人的控制，導(dǎo)致文化被貼上符號的標(biāo)簽誘導(dǎo)消費(fèi)者對文化商品進(jìn)行消費(fèi)。基于對消費(fèi)社會中文化商品消費(fèi)現(xiàn)象的思考，把馬克思商品拜物教思想作為理論根基，融合霍克海默和阿多諾文化工業(yè)批判思想的集合和演變，對消費(fèi)社會中文化商品拜物教現(xiàn)象進(jìn)行研究和批判。商品作為人日常生活常見之物，卻擁有形而上學(xué)的復(fù)雜性和神秘性。商品在使用價(jià)值尺度中彰顯為人類勞動(dòng)的結(jié)果和對人需要的滿足，人將自然形態(tài)之物改造為人所需要的商品和欲望的滿足。雖然改造為商品之物的自然形態(tài)無法脫離自身的物質(zhì)性，但是物品一旦被制作成商品，物就變成即是本身又超越本身感覺的存在物。所以商品在既定的使用價(jià)值和規(guī)定價(jià)值的范圍內(nèi)，并未發(fā)生任何轉(zhuǎn)變。馬克思觀察人類生產(chǎn)活動(dòng)并總結(jié)出勞動(dòng)生產(chǎn)商品的公式為：以勞動(dòng)時(shí)間為基點(diǎn)，人類勞動(dòng)力為標(biāo)準(zhǔn)，計(jì)算得出勞動(dòng)生產(chǎn)物的價(jià)值含量，從而在生產(chǎn)者關(guān)系中忖度出勞動(dòng)生產(chǎn)物的社會關(guān)系。在馬克思的觀點(diǎn)中，他認(rèn)為：“商品形式的奧秘不過在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系?！保?］（P88-89）由于物品由勞動(dòng)生產(chǎn)改造成商品，最終成為超越感覺的社會物，借此人們推斷出人與人的關(guān)系是由物與物的關(guān)系決定的，所以馬克思認(rèn)為商品被生產(chǎn)和創(chuàng)造所形成和附著的社會性質(zhì)便是商品的拜物教性質(zhì)。“商品形式和它借以得到表現(xiàn)的勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值關(guān)系，是同勞動(dòng)產(chǎn)品的物理性質(zhì)以及由此產(chǎn)生的物的關(guān)系完全無關(guān)的。這只是人們自己的一定的社會關(guān)系，但它在人們面前采取了物與物關(guān)系的虛幻形式。因此，要找一個(gè)比喻，我們就得逃到宗教世界的幻境中去。在那里，人腦的產(chǎn)物表現(xiàn)為賦有生命的、彼此發(fā)生關(guān)系并同人發(fā)生關(guān)系的獨(dú)立存在的東西。在商品世界里，人手的產(chǎn)物也是這樣。我把這叫做拜物教?！保?］（P88-89）在馬克思的觀點(diǎn)中，他認(rèn)為商品拜物教理論的本質(zhì)是把人本身勞動(dòng)的社會性質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)閯趧?dòng)產(chǎn)品本身物的性質(zhì)，把勞動(dòng)產(chǎn)品作為商品進(jìn)行生產(chǎn)就帶上了拜物教的性質(zhì)，最終揭示了商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的本質(zhì)和秘密。因此馬克思從勞動(dòng)的產(chǎn)生過程和發(fā)生機(jī)制進(jìn)行審視，得出商品拜物教的三重性質(zhì)。但無論是從產(chǎn)生過程還是發(fā)展機(jī)制上，人們最終淪為追崇商品的消費(fèi)者，對商品無腦的追求和資本家對商品使用價(jià)值的增殖，致使人們沉迷在對商品的極致追求中。因此，馬克思認(rèn)為各個(gè)領(lǐng)域的產(chǎn)品只要被當(dāng)做商品生產(chǎn)就具備拜物教的性質(zhì)。依據(jù)馬克思商品拜物教的三重性質(zhì)，可以推論出文化商品拜物教的三重性質(zhì)。首先，各個(gè)領(lǐng)域的產(chǎn)品只要成為商品就被生產(chǎn)打上了拜物教的標(biāo)簽，因而文化成為商品也被打上拜物教的標(biāo)簽。其次，文化商品的出現(xiàn)掩埋了資本主義背后所蘊(yùn)藏的資本增值和資產(chǎn)階級意識形態(tài)控制的實(shí)質(zhì)。最后，資本主義對大眾意識、思想和社會的操縱，無法讓人明確地對其進(jìn)行識別和判斷，只能生活在被資本所掌控的消費(fèi)社會中。鑒于馬克思認(rèn)為勞動(dòng)產(chǎn)品作為商品便擁有拜物教的性質(zhì)，遂文化成為文化商品自然而然就帶有拜物教的性質(zhì)，所以消費(fèi)社會中文化商品拜物教現(xiàn)象是在馬克思商品拜物教理論基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的。

在《啟蒙辯證法》中，霍克海默和阿多諾將馬克思對商品拜物教的批判轉(zhuǎn)移到文化工業(yè)的批判當(dāng)中。霍耐特作為法蘭克福學(xué)派的代表人物之一，十分關(guān)注霍克海默和阿多諾的文化工業(yè)批判思想，重新將該思想定義為“具有拜物教性質(zhì)的大眾文化理論。”［4］（P35）但霍克海默和阿多諾常以文化工業(yè)代替大眾文化一詞，對資本主義社會的文化進(jìn)行研究。在霍克海默和阿多諾的眼中，西方資本主義社會雖然20世紀(jì)上半葉飽受戰(zhàn)亂的侵襲，但是第二次科技革命的爆發(fā)為西方文化的更始和創(chuàng)新帶來新的景象。電影和廣告等大眾傳播媒介作為時(shí)代的產(chǎn)物，以高新技術(shù)手段為資本主義文化打上基礎(chǔ)，極力發(fā)揮文化工業(yè)的功能和效用?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z作為法蘭克福的代表人物，其主要著作《啟蒙辯證法》一書深刻剖釋霍阿在文化工業(yè)批判理論的基礎(chǔ)上對消費(fèi)文化進(jìn)行批判。一方面，霍阿以啟蒙為本書的論點(diǎn)對舊神話的批判卻又陷入新神話的沼澤中無法自拔?；舭⒄J(rèn)為，舊神話的破除有益于啟蒙人們規(guī)避愚昧，但新啟蒙思想的形成又將人置身于欺騙大眾的新神話中。最終導(dǎo)致文化對人的啟蒙效用愈演愈弱，逐漸成為遮蔽資本主義操控人思想的工具，至此文化徹底走向與自身相背離的分裂面。另一方面，霍克海默和阿多諾的“文化工業(yè)論”理論，實(shí)際上是對當(dāng)代資本主義文化批判的同義詞?！拔幕I(yè)論”的核心思想闡釋為：權(quán)衡各方面的操縱和勸化，大眾文化退化為扼殺人無拘無束天性的對象，而這恰好是資本主義集權(quán)主義初顯端疑的涌現(xiàn)?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z在《啟蒙辯證法》一書中討論了戰(zhàn)后資本主義社會的異化現(xiàn)象?；舭⒄J(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)消滅神話卻倒退為神話，最終導(dǎo)致啟蒙的自我毀滅。人們?yōu)榱烁淖冞@種現(xiàn)象和命運(yùn)，開始反思和批判現(xiàn)代資本主義社會對人的控制。在資本主義社會中，文化操控著人類的思想并以假想引領(lǐng)人類，同時(shí)以大眾文化為手段對人們的意識形態(tài)進(jìn)行掌控。所以在《啟蒙辯證法》中霍克海默和阿多諾對神話進(jìn)行批判，提出“文化”是控制人們思想的“文化工業(yè)”這一概念?！拔幕I(yè)”一詞涵蓋了資本主義文化的本質(zhì)特征，即商業(yè)流行文化是由文化工業(yè)大量產(chǎn)出的、并消費(fèi)成為大眾購買的文化產(chǎn)品。同時(shí)，霍阿通過對社會文化模式和人的生存現(xiàn)狀的思考，提出在資本主義絕對權(quán)力和壟斷下，所有大眾文化都是一致的觀點(diǎn)?！霸趬艛嘞?，所有大眾文化都是一致的，它通過人為的方式生產(chǎn)出來的框架結(jié)構(gòu)，也開始明顯地表現(xiàn)出來。那些高高在上的人不在有意地回避壟斷：暴力變得越來越公開化，權(quán)力也迅速膨脹起來。電影和廣播不再需要裝扮成藝術(shù)了，它們已經(jīng)變成了公平的交易，為了對它們所精心生產(chǎn)出來的廢品進(jìn)行評價(jià)，真理被轉(zhuǎn)化成了意識形態(tài)。它們將自己稱作工業(yè)?！保?］（P108）因此，在現(xiàn)代資本主義社會中，大眾文化喪失“理性”這一功能，逐步淪為“文化工業(yè)”的附屬品。在《啟蒙辯證法》中霍克海默和阿多諾還從文化工業(yè)的角度對藝術(shù)商品性這一性質(zhì)進(jìn)行劃分，使物品成為符號消費(fèi)品支配著人們思維的同時(shí)影響人們的消費(fèi)行為?！霸谖幕唐分?，所謂的使用價(jià)值已經(jīng)為交換價(jià)值所替代；在人們欣賞藝術(shù)作品的地方，到處充滿著走馬觀花和確鑿可靠的知識：沽名釣譽(yù)者取代了鑒賞家。消費(fèi)變成了快樂工業(yè)的意識形態(tài)，而后者的生產(chǎn)積極卻是他永遠(yuǎn)擺脫不掉的?！保?］（P143）總之，文化作為商品一經(jīng)出現(xiàn)便帶有拜物教的性質(zhì)，最終導(dǎo)致文化的審美價(jià)值被交換價(jià)值所取替。尤其是消費(fèi)社會的形成和發(fā)展，更是對文化商品成為一種新的消費(fèi)文化現(xiàn)象進(jìn)行解讀。在消費(fèi)社會中，文化被打造成具有商業(yè)利潤價(jià)值文化的同時(shí)，受制于商業(yè)利益集團(tuán)和大眾“自愿”消費(fèi)的欲望，最終導(dǎo)致人們接受俗稱“文化”的商品，盲目的購買并不了解其內(nèi)涵的商品，最終導(dǎo)致藝術(shù)純粹性的消失。在鮑德里亞的符號消費(fèi)理論中，他認(rèn)為物品成為符號的消費(fèi)品支配著人們思維的同時(shí)影響人們的消費(fèi)行為。資本家以獨(dú)特和聚焦的眼光瞬間捕捉到符號消費(fèi)帶來的效益，通過對商品賦予迥異的價(jià)值標(biāo)簽和符號意義，對商品的地位以及價(jià)值進(jìn)行歸類，最終使符號商品成為支配人們思維的消費(fèi)目標(biāo)。由此人們只透過被符號化的文化商品進(jìn)行消費(fèi)，并逐漸將大眾精神麻木成為一種“集體無意識”的存在，使大眾失去對事物批判的意識和精神。總的來說，霍克海默和阿多諾在繼承馬克思商品拜物教批判方法的基礎(chǔ)上，依據(jù)資本主義文化語境的轉(zhuǎn)變和文化商品的形成，使得文化成為商品的同時(shí)具有拜物教的性質(zhì)。所以文化商品拜物教可定義為：當(dāng)人們通過消費(fèi)文化商品獲得愉悅感、成就感時(shí)，這種愉悅和滿足感會被符號化，而在此過程中，人們不僅是消費(fèi)商品本身，更是將文化商品作為自己的社會身份、個(gè)性特征、思想追求、價(jià)值觀念的符號化。這種符號化的文化商品通過大眾傳媒和各種形式的媒介滲透到人們的日常生活中去，使文化商品拜物教式樣化。這種文化商品拜物教式樣化體現(xiàn)在生活中方方面面，如廣告、流行音樂、電影、電視劇等，它通過各種媒介所提供給消費(fèi)者的信息和文化商品本身所具有的符號價(jià)值而使人們接受這種文化商品所賦予其意義。因此，對大眾傳媒中所生產(chǎn)和傳播的各種文化商品中蘊(yùn)含的各種符號進(jìn)行分析和研究，不僅可以揭示消費(fèi)社會中人們追求“時(shí)尚”等各種心理定勢或消費(fèi)時(shí)所需要的符號，而且還可以揭示文化商品拜物教式樣化給人們生活所帶來影響。

二、消費(fèi)社會中文化商品拜物教的符號化和庸俗化

文化商品拜物教現(xiàn)象的出現(xiàn)，使得文化淪為商品供人們所選擇和消費(fèi)。隨著文化商品的生產(chǎn)和產(chǎn)生，導(dǎo)致文化商品帶有拜物教性質(zhì)的同時(shí)呈現(xiàn)兩種不同的式樣化特征。具體可從兩個(gè)角度對文化商品拜物教式樣化特征進(jìn)行分析和解答：從生產(chǎn)角度來說，在霍克海默和阿多諾的眼中，文化工業(yè)的出現(xiàn)讓文化成為“一種充滿悖論的商品?！保?］（P146）所以資本主義文化工業(yè)生產(chǎn)出的文化產(chǎn)品是商品，文化商品生產(chǎn)的終極目的是資本的升值。由于文化在生產(chǎn)過程中耗費(fèi)文化的本真性和高雅性，所以文化淪為符號化和庸俗化的文化商品。尤其是文化工業(yè)將優(yōu)雅和高貴的藝術(shù)與商業(yè)化和利益化相結(jié)合，為資本生產(chǎn)文化商品和獲得相應(yīng)的利潤提供方向?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z認(rèn)為：文化工業(yè)“它越變得絕對，就越會無情地把所有不屬于上述范圍的事物（娛樂和藝術(shù)）逼入絕境，或者讓它入伙，這樣，這些事物就會變得越加優(yōu)雅而高貴，最終將貝多芬和巴黎賭場結(jié)合起來。”［5］（P121）隨著現(xiàn)代消費(fèi)社會的發(fā)展，資本為賺取更多的金錢和利潤，從而營造和制造“迎合”大眾審美和“喜愛”的文化，反向推進(jìn)文化商品的生產(chǎn)進(jìn)程?？傊?，由于文化在生產(chǎn)過程中失去本真性和高雅性，所以文化的審美價(jià)值被交換價(jià)值所取替。特別是文化商品深受資本邏輯和符號邏輯的影響，導(dǎo)致文化商品呈現(xiàn)符號化和庸俗化的式樣化特征；從消費(fèi)角度來說，霍克海默和阿多諾認(rèn)為：“在文化工業(yè)中，個(gè)性就是一種幻想，這不僅是因?yàn)樯a(chǎn)方式已經(jīng)被標(biāo)準(zhǔn)化。”［5］（P140）個(gè)性只不過是普遍性權(quán)力基礎(chǔ)上巧合形成的特點(diǎn)，只有賦予人虛假的個(gè)性才能輕易接受資本權(quán)力的控制。因而在文化商品拜物教式樣化研究中，由于文化本真性的丟失和趨近于同一化和標(biāo)準(zhǔn)化的式樣化特征，導(dǎo)致資產(chǎn)階級意識形態(tài)隱藏在文化商品中，從而磨滅了大眾的個(gè)性和多樣性。

從生產(chǎn)層面講，文化丟失本真性和高雅性淪為逐利的商品化、符號化和庸俗化的文化商品。文化商品作為盈利性物品，宗旨是為商品交換價(jià)值升值和資本賦值，從而泯滅文化的本性和功用。杰姆遜認(rèn)為文化“生產(chǎn)的最直接的目的不再是給人帶來精神享受和娛樂服務(wù)，而是為了獲取利潤。”［6］（P125）因此，當(dāng)文化成為商品時(shí)便具有拜物教的性質(zhì)，影響著人們的消費(fèi)行為和消費(fèi)方式。在阿多諾的觀點(diǎn)中，他認(rèn)為文化工業(yè)為文化提供生產(chǎn)方式的尺度，同時(shí)根據(jù)文化商品交換樂趣和審美樂趣的轉(zhuǎn)變，文化被當(dāng)做商品為人們增添消費(fèi)需求和消費(fèi)興趣?！拔幕I(yè)引以為豪的是，它憑借自己的力量，把先前笨拙的藝術(shù)轉(zhuǎn)換成為消費(fèi)領(lǐng)域以內(nèi)的東西，并使其成為一項(xiàng)原則，文化工業(yè)拋棄了藝術(shù)原來那種粗魯而又天真的特征，把藝術(shù)提升為一種商品類型?！保?］（P121）現(xiàn)代消費(fèi)社會中，人們以復(fù)制技術(shù)為支撐的現(xiàn)代媒體對文化產(chǎn)品多產(chǎn)和拷貝，迫使文化產(chǎn)品失去自身精神的特殊性。特別是在文化藝術(shù)領(lǐng)域中，藝術(shù)的創(chuàng)造不再以創(chuàng)作為目的，而是以盈利和獲取利潤為終極目標(biāo)?！拔幕I(yè)風(fēng)格的思想形象不再也是帶有商品特征的，而是徹徹底底就是商品。”［7］（P31）在商品的流通環(huán)節(jié)中，人們對交換價(jià)值的看重超越商品本身的使用價(jià)值。人們對交換價(jià)值的外貌和享樂的垂青成為人們商品消費(fèi)的重要導(dǎo)向，最終導(dǎo)致人們沉浸在花錢消費(fèi)的購買行為中。尤其是鮑德里亞符號消費(fèi)理論的提出，人們消費(fèi)的商品不再依據(jù)本身的需要而是為了彰顯商品的符號屬性。特別是當(dāng)代漢服文化的興起，使其成為外國人眼里中國民族服飾的符號。追根溯源漢服文化是從2003年起逐漸走入人們的日常生活中，尤其是當(dāng)代年輕人對漢服文化的追捧和喜愛使其迅速成為知名度較高的服飾，但“‘當(dāng)代漢服的‘回歸正是一種‘符號技術(shù)的運(yùn)用策略”。一開始人們對漢服的認(rèn)識源自對中國傳統(tǒng)服飾的民族情結(jié)意識，人們會選擇在傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)建筑等方面衣著漢服。但隨著漢服文化的興起，越來越多年輕人對漢服文化的追捧目的是為了追趕潮流。漢服透過“審美觀念”基礎(chǔ)上構(gòu)建消費(fèi)者的認(rèn)同感，再將漢服流行當(dāng)做消費(fèi)文化中“文化符號”。表面上看人們對漢服的喜愛是對中國傳統(tǒng)文化的追求，實(shí)際上年輕人對漢服的追求其目的是為迎合時(shí)尚潮流。因此，人們“先是建立在認(rèn)同漢服的‘審美觀念基礎(chǔ)之上，將漢服的流行視作消費(fèi)文化社會中的“文化符號”，實(shí)際上成為年輕人競相追捧、彰顯自我的時(shí)尚之舉?！保?］在鮑德里亞的符號消費(fèi)理論中，鮑德里亞將消費(fèi)看作是符號的一種活動(dòng)，“認(rèn)為消費(fèi)行為是對符號迚行操縱的系統(tǒng)性活動(dòng)，為了變成消費(fèi)對象，物必須先成為符號，消費(fèi)的實(shí)質(zhì)在于其符號性。”［9］（P56）所以人們消費(fèi)的目的不再是為了商品本身的價(jià)值和使用價(jià)值，更多的是商品背后所具有的符號價(jià)值。為了證實(shí)文化工業(yè)里文化商品化的特征，阿多諾以音樂為例說明音樂成為商品后人們的審美和鑒賞能力開始衰退，最終導(dǎo)致人們喪失對音樂品味和音樂欣賞的本領(lǐng)?！叭藗儫o法忍受全神貫注聆聽時(shí)的那種緊張感，他們順從地沉溺于降臨到自己身上的作品，只有在他們不再專注地傾聽時(shí)，他們才能與這些作品達(dá)成妥協(xié)?！保?0］（P84-85）尤其是商業(yè)音樂的出現(xiàn)，導(dǎo)致人們沉浸在商業(yè)音樂編造的幻境中難以自拔?！芭c商品拜物教相對應(yīng)的是聽覺的退化……，因?yàn)槟切┙柚诮裉斓拇蟊妭鞑サ谝淮温牭揭魳返那О偃f聽眾，是無法與過去的觀眾相提并論的。確切地說，是當(dāng)代的聽覺已經(jīng)退化，被抑制在了嬰幼兒時(shí)期?！保?1］（P47）在阿多諾的觀點(diǎn)來看，觀眾與音樂表演者的互動(dòng)方式發(fā)生改變，由最初的面對面交流變成屏對屏交流。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和傳播媒介的革新，聽眾更愿意以最舒服和簡潔的方式欣賞音樂表演。在空間上，音樂表演不再需要歌劇院的舞臺，只需在有限空間內(nèi)采用錄像和后期制作的方式將其制作成片，人們便可隨時(shí)隨地不受時(shí)間和空間的限制觀看和欣賞，但這種方式卻阻隔觀眾對音樂表演者的單線表達(dá)。同樣，在現(xiàn)代化社會中，人們對音樂的態(tài)度也發(fā)生改變。人們聽音樂不再是作為欣賞者，而是以放松疲憊身心等原因聆聽音樂。最終音樂淪為商業(yè)化音樂，成為娛樂消遣的工具。音樂也不再純粹地作為藝術(shù)作品被聽眾所珍惜，普羅大眾不再把音樂的黑膠片作為珍貴的藝術(shù)品所珍惜，大部聽眾都是把音樂作為消磨時(shí)間或娛樂放松的一種方式，音樂在消費(fèi)過程中也承擔(dān)起輔助者的作用，美容院里的輕音樂是為了有助于睡眠、咖啡館里播放有情調(diào)的音樂為了更好的促進(jìn)在咖啡館里戀愛的情侶情感的增進(jìn)。鑒于音樂成為人們?nèi)粘Ｉ钶o助型和促進(jìn)型的消費(fèi)手段，導(dǎo)致音樂失去了原本的藝術(shù)性，最終音樂淪為商品化和符號化的商品供人們所“欣賞”和“消費(fèi)”。

隨著文化商品拜物教的商品化和符號化特征，加上消費(fèi)者需求的增加及資本邏輯的雙重影響，文化內(nèi)容的革新和變化逐漸走向庸俗化和娛樂化。文化產(chǎn)品隨著市場的發(fā)展及消費(fèi)者的需求，生產(chǎn)出迎合大眾心理需求的文化產(chǎn)品。由于現(xiàn)代社會人們的生活壓力大和工作任務(wù)繁重等原因，人們以娛樂的方式緩解自身的壓力和焦躁情緒。針對此種現(xiàn)象的發(fā)生，資本家制造出迎合大眾訴求和大眾需要的文化產(chǎn)品，導(dǎo)致文化內(nèi)容逐漸走向庸俗化和娛樂化，用以滿足部分群眾日常娛樂生活的低級趣味。近年來隨著流量視頻和網(wǎng)紅文化的興起，網(wǎng)紅主打的吸睛視頻和利用人們的獵奇心理誘發(fā)人們進(jìn)行消費(fèi)。比如大胃王吃播網(wǎng)紅，直播吃超出自身胃容量的食物，在下播后以催吐等方式解決食物超量的問題。但該視頻和直播卻獲得大多數(shù)人的喜愛和追捧，讓網(wǎng)紅主播在中間既能賺取商家的利潤也能在粉絲榜中獲利。鑒于短視頻門檻低和成本少等原因，網(wǎng)紅博主會選擇求同存異的方式跟風(fēng)，以便獲取別人關(guān)注同時(shí)保證巨額的盈利。由于消費(fèi)成為當(dāng)代社會的文化符碼主宰人的生產(chǎn)生活，大眾審美經(jīng)驗(yàn)由于資本邏輯和市場原則等因素的影響開始轉(zhuǎn)型。布爾迪厄?qū)⒋朔N現(xiàn)象歸結(jié)于：“審美消費(fèi)置于日常消費(fèi)領(lǐng)域的不規(guī)范的重新整合，取消了自康德以來一直是高深美學(xué)基礎(chǔ)的對立：即感官鑒賞與反思鑒賞的對立，以及輕易獲得的愉悅（化約為感官愉悅的愉悅）與純粹的愉悅（被凈化了的快樂的愉悅）的對立?！保?2］（P49）由此可證，現(xiàn)代資本家通過對消費(fèi)者消費(fèi)欲望和需要為開端制定文化商品，用以滿足人們對精神生活的追求和情感需要。但隨著審美經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展社會的內(nèi)部矛盾和危機(jī)也被顯露出來。因此，在消費(fèi)文化中文化商品拜物教的庸俗化和娛樂化的今天，消費(fèi)市場由于審美經(jīng)驗(yàn)的演進(jìn)和發(fā)展致使人們沉浸在標(biāo)準(zhǔn)化的同一化的模式中，抹殺人的個(gè)性意識和特征。隨著資本家以人的情感需要和精神需要為主制作文化商品，滿足人們的日常生活?yuàn)蕵泛拖?，“消解”人們生活重壓和工作壓力。表面上人們看似被消費(fèi)文化中文化商品拜物教所治愈，實(shí)際上人們被消費(fèi)文化中文化商品拜物教式樣化所牽引，將文化商品構(gòu)建成符號化的商品進(jìn)行消費(fèi)，借以滿足自身的欲望和需要。

三、消費(fèi)社會中文化商品拜物教的同一化和標(biāo)準(zhǔn)化

從消費(fèi)層面講，資產(chǎn)階級發(fā)揮著同化功能，潛移默化地對人意識形態(tài)產(chǎn)生影響，在消費(fèi)的進(jìn)程中磨滅人們的個(gè)性和多樣性，從而達(dá)到維系資本主義統(tǒng)治和控制人的目標(biāo)。隨著符號化和庸俗化的文化商品的出現(xiàn)，資本主義便將文化商品趨近于同一化和標(biāo)準(zhǔn)化，借以消除大眾思維的多樣性和散發(fā)性，加強(qiáng)資產(chǎn)階級對大眾意識形態(tài)的控制。在現(xiàn)代消費(fèi)社會中，廣告和電影等大眾傳播媒介的發(fā)展，致使人們沉浸在媒介構(gòu)建的虛擬假象中。斯戈在論述“美國新消費(fèi)主義”興起的歷程時(shí)，強(qiáng)調(diào)廣告和媒體在消費(fèi)者消費(fèi)過程中扮演著十分重要的作用。至此消費(fèi)者深受廣告的毒害，深深地被廣告中的商品所洗腦進(jìn)行消費(fèi)。隨著大眾媒介對商品的大力宣傳和消費(fèi)水平的不斷增高，加上超前消費(fèi)和信用卡支付等方式的出現(xiàn)，都預(yù)示著消費(fèi)者“消費(fèi)需求”和“消費(fèi)欲望”的增加。齊美爾將這種社會現(xiàn)象歸結(jié)為：“時(shí)尚是下層階級不斷模仿與追逐上層階級的行為模式，而上層階級則通過不斷収明更新的行為模式來與下層拉開距離的一種‘領(lǐng)先與追逐的動(dòng)態(tài)社會游戲?！保?3］（P241-265）因此，下層階級通過對上層階級的模仿性消費(fèi)來凸顯自身的時(shí)尚性，這種求同式消費(fèi)模式彰顯消費(fèi)者對自身時(shí)尚性的懷疑與質(zhì)疑?！安嫉隙虻南M(fèi)理論關(guān)鍵詞是‘區(qū)隔，認(rèn)為消費(fèi)行為是帶有強(qiáng)烈的文化傾向，人們借助消費(fèi)實(shí)現(xiàn)自己的合法與優(yōu)越的趣味性，以凸顯自己的社會地位?！保?］資本家依據(jù)消費(fèi)者對上層階級的模仿性消費(fèi)方式，對消費(fèi)商品制定同一化和標(biāo)準(zhǔn)化的標(biāo)準(zhǔn)，刺激消費(fèi)者消費(fèi)行為和消費(fèi)欲望的抬高。伴隨著資本主義工業(yè)革命和大機(jī)器生產(chǎn)時(shí)代的到來，機(jī)械生產(chǎn)和高新技術(shù)的出現(xiàn)提高工廠的流水線工程和生產(chǎn)效率，但卻以此引發(fā)生產(chǎn)工業(yè)和技術(shù)的同一化和標(biāo)準(zhǔn)化。機(jī)械化的生產(chǎn)和大規(guī)模的生產(chǎn)方式，使得商品最終逃不過同一化的結(jié)果。在阿多諾的眼中，文化在此影響下也形成一種全新的文化生產(chǎn)模式——文化工業(yè)。文化工業(yè)的形成和發(fā)展，為社會帶來諸多變化和影響。阿多諾認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的提升為文化工業(yè)產(chǎn)出貢獻(xiàn)巨大力量。由此可證，文化工業(yè)出產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)趨向統(tǒng)一，所以現(xiàn)代新興科技彰顯出文化工業(yè)同一化的成果。文化被生產(chǎn)同一化和標(biāo)準(zhǔn)化限制成為產(chǎn)業(yè)化的文化商品。文化產(chǎn)品喪失本真的藝術(shù)創(chuàng)造性和獨(dú)特個(gè)性，藝術(shù)家受文化產(chǎn)業(yè)同一化和標(biāo)準(zhǔn)化的影響，置身于特定的文化藝術(shù)產(chǎn)品創(chuàng)作中，最終從藝術(shù)家變?yōu)槔娴淖分鹫?。鮑德里亞以藝術(shù)簽名為例，說明消費(fèi)者通過對藝術(shù)家簽名畫作的購買來彰顯自身的藝術(shù)性。“繪畫不僅僅是一種被涂抹了的表面，同時(shí)也還是一個(gè)被符號化了的物。作者在作品的簽名后所加蓋的印章卻是增加了作品的獨(dú)特性?！保?4］（P121）同時(shí)，繪畫簽名意味著繪畫的歸屬性及行為本身。也就是“它還指明了主體是物的核心，繪畫的行為只是被某個(gè)符號所命名。簽名極為隱蔽地，同時(shí)也是非常明確地將這幅繪畫作為不同于物的一副作品（oeuver）呈現(xiàn)出來?！保?4］（P121）繪畫作品通過署名來彰顯自身具有差異性地符號價(jià)值，最終簽名成為眾多符號中最具代表性的符號顯露出主體的本質(zhì)。即使在同一化和標(biāo)準(zhǔn)化的藝術(shù)中，人們也可根據(jù)簽名的個(gè)性代表和歸屬因素來判定藝術(shù)作品的優(yōu)劣。簽名雖然可以在藝術(shù)品紛雜的文化藝術(shù)品中嶄露頭角，但同類簽名的藝術(shù)作品成為文化符號誘導(dǎo)消費(fèi)者群體的消費(fèi)選擇，最終文化藝術(shù)作品仍逃脫不過同一化的命運(yùn)。尤其是在文化工業(yè)的影響下，眾多藝術(shù)作品和文學(xué)作品類型趨同，使文化呈現(xiàn)一種標(biāo)準(zhǔn)化的單系文化，毫無獨(dú)創(chuàng)性和特性。“在文化工業(yè)中，個(gè)性就是一種幻象，這不僅是因?yàn)樯a(chǎn)方式已經(jīng)被標(biāo)準(zhǔn)化。個(gè)人只有與普遍性完全達(dá)成一致，他才能得到容忍，才是沒有問題的。虛假的個(gè)性就是流行從即興演奏的標(biāo)準(zhǔn)爵士樂，到用卷發(fā)遮住眼睛，并以此來展現(xiàn)自己原創(chuàng)力的特立獨(dú)行的電影明星等皆是如此。個(gè)性不過是普通性的權(quán)力為偶然發(fā)生的細(xì)節(jié)印上的標(biāo)簽，只有這樣它才能夠接受這種權(quán)力?！保?］（P140）由此論證，生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化和同一化對具有散發(fā)思維和獨(dú)特個(gè)性的文化藝術(shù)工作者來講，是對藝術(shù)創(chuàng)造性和個(gè)性的抹殺，從而使文藝工作者屈從在文化商品制造的消費(fèi)社會中。在阿多諾的觀點(diǎn)中，他認(rèn)為文化工業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化和同一化固化消費(fèi)者的思維模式，最終導(dǎo)致消費(fèi)者成為單向度的消費(fèi)者?？偠灾?，阿多諾認(rèn)為文化工業(yè)在標(biāo)準(zhǔn)化和同一化的背景下，制約消費(fèi)者思維模式和選擇方式，最終導(dǎo)致文化工業(yè)淪落為同一化和標(biāo)準(zhǔn)化的商品供人們所消費(fèi)。

四、結(jié)語

霍克海默和阿多諾以“文化工業(yè)”理論為主衍生出對消費(fèi)文化理論的研究和批判，也指出消費(fèi)社會中文化消費(fèi)的實(shí)質(zhì)。一方面，由于文化工業(yè)的文化的商品化與符號化的表征，藝術(shù)生產(chǎn)和文化創(chuàng)造成為符號商品供人們娛樂和消遣。另一方面，由于文化工業(yè)生產(chǎn)與消費(fèi)的標(biāo)準(zhǔn)化，導(dǎo)致傳統(tǒng)的文化藝術(shù)工作者和新時(shí)代的新興文藝工作者的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性和特性被泯滅在標(biāo)準(zhǔn)化的搖籃中。人們無法接受新奇事物的出現(xiàn)和具有獨(dú)特個(gè)性的新物品的創(chuàng)造。標(biāo)準(zhǔn)化商品的出現(xiàn)，在一定程度上限制消費(fèi)者思考的能力和行為，導(dǎo)致消費(fèi)者成為單向度的人生活在單向度的社會中。文化本作為民族精神的傳承，最終淪為人們消費(fèi)的符號商品。通過對消費(fèi)社會中文化商品拜物教式樣化研究發(fā)現(xiàn)，在資本邏輯和符號邏輯的雙重指導(dǎo)下，文化商品在生產(chǎn)過程中磨滅本真性和高雅性，致使文化商品向符號化和庸俗化的式樣化特征轉(zhuǎn)變。由于資本為加強(qiáng)對人的控制和操控扼殺了人的個(gè)性，將文化商品趨向于同一化和標(biāo)準(zhǔn)化的式樣化特征，最終導(dǎo)致西方消費(fèi)文化陷入非理性和病態(tài)化的消費(fèi)文化中。為避免消費(fèi)社會中文化商品拜物教現(xiàn)象的發(fā)生，要堅(jiān)持文化自身的使用價(jià)值和獨(dú)特的個(gè)性、堅(jiān)持高雅和健康的文化，從而達(dá)到滿足人的精神需要?？偠灾?，深入對消費(fèi)社會中文化商品拜物教式樣化的剖析研究，有益于對現(xiàn)代消費(fèi)社會中人們對消費(fèi)文化現(xiàn)狀的了解。激發(fā)人們對消費(fèi)社會中的文化商品拜物教現(xiàn)象思想意識的覺醒，改變?nèi)藗儗οM(fèi)社會中文化商品的消費(fèi)近況，從而對人們健康、綠色消費(fèi)觀的建立具有重要啟示意義。

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A Study on the Stylization of Cultural Commodity Fetishism in a Consumer Society

SUN Xi-wen

（School of Marxism，Harbin Normal Uiversity，Harbin 150025，China）

Abstract：The emergence of the phenomenon of cultural commodity fetishism in the consumer society is based on Marxs commodity fetishism theory， and integrates the collection and evolution of Horkheimer's and Adorno's critical thoughts on cultural industry， so as to study and criticize the phenomenon of cultural commodity fetishism. Under the dual guidance of capital logic and symbolic logic， culture becomes a cultural commodity for people to choose and consume. Due to the mass medias mass production and wide dissemination of cultural commodities， people have gradually formed a kind of self-identity and personality characteristics of consumption need to symbolize cognition. Such self-identity and personality characteristics are constantly transmitted through various media， and a new mental set is formed among the members of the society： oneself is a valuable symbol that is different from others and needed in consumption. This new mental set is the fetishization of cultural goods. Therefore， through the study of the style of cultural commodity fetishization in the consumer society， it is useful for our country to look at the western consumption phenomenon dialectically， avoid our country into unhealthy and irrational consumption culture. With the rapid development of consumption life today， this reflection has important implications for the establishment of healthy and green consumption concept.

Key words：consumer society; cultural commodity fetishism;stylization