韓偓詩(shī)歌隱逸情懷研究

李 杰

(西南大學(xué) 文學(xué)院,重慶 400715)

隱逸是韓偓除了愛(ài)情與政治外最為重視的一種人生范式和理想,一直或顯或隱地貫穿于他的整個(gè)詩(shī)歌創(chuàng)作生涯。然而韓偓不同人生階段的隱逸情懷表達(dá)方式各有特點(diǎn),創(chuàng)作動(dòng)機(jī)亦不盡相同:就表現(xiàn)方式而言,韓偓在唐亡前多采用直接抒發(fā),唐亡后卻多以用典的方式表達(dá);從隱逸詩(shī)用典來(lái)看,韓偓貶官濮州司馬前的詩(shī)歌多以儒家典故為主,貶官后至唐亡前儒道皆有,而以儒家為主,唐亡后則以道家為主乃至不用典;就創(chuàng)作動(dòng)機(jī)而言,呈現(xiàn)出由個(gè)人經(jīng)歷所引發(fā)到因家國(guó)天下而感慨的由小到大、由隱到顯的層次;隱逸主體主觀上也經(jīng)歷了由被動(dòng)到主動(dòng)的歷程。這使得韓偓的隱逸詩(shī)以其內(nèi)容的豐富、隱逸情懷產(chǎn)生緣由的復(fù)雜多變而極具晚唐隱逸文學(xué)的代表性。

近數(shù)十年來(lái),學(xué)者對(duì)韓偓的研究越發(fā)全面深入,如霍松林等的《韓偓年譜》[1-3]、于飛的《韓偓詩(shī)歌論稿》[4]、白笑天《韓偓詩(shī)歌研究》[5]等;專(zhuān)著則有吳在慶《韓偓集系年校注》[6]、陳繼龍《韓偓詩(shī)注》[7]等。但研究者多著眼于韓偓香奩詩(shī)、時(shí)政詩(shī)或詩(shī)歌全集的宏觀把握,論及隱逸詩(shī)多寥寥幾筆帶過(guò),如韓怡星[8]從詩(shī)歌題材方面籠統(tǒng)討論;范燦[9]和李靜[10]則在對(duì)韓偓詩(shī)歌意象進(jìn)行分析時(shí)單節(jié)論述其“隱士意象”和“山水描述性意象”;于飛[4]則是用單節(jié)大致分析韓偓天復(fù)三年(903)被貶官后的隱逸詩(shī)創(chuàng)作緣由。這些研究雖然對(duì)韓偓隱逸詩(shī)有所涉及,但不夠系統(tǒng)、全面。

唐人隱逸動(dòng)機(jī)大致可以分為三類(lèi):以隱求名、歸隱避禍、真心隱逸。韓偓的隱逸情懷以上緣由兼?zhèn)?且分別凸顯于他不同的人生階段中。以韓偓人生經(jīng)歷為順序,以其龍紀(jì)元年(889)進(jìn)士及第和天復(fù)三年(903)被貶濮州司馬為兩個(gè)關(guān)鍵時(shí)間節(jié)點(diǎn),結(jié)合個(gè)人經(jīng)歷、思想傾向等內(nèi)在因素及時(shí)代特征等外在因素,將其一生分為三個(gè)階段,分別論述其不同人生階段隱逸情懷產(chǎn)生的緣由,力圖還原一個(gè)真實(shí)、立體、變化著的韓偓。

一、無(wú)緣之愛(ài)與久試不中

韓偓在及第前的生活經(jīng)歷較為單一。值得注意之處就只有他19歲開(kāi)始創(chuàng)作香奩體,25歲開(kāi)始蹭蹬科場(chǎng),一直到49歲時(shí)進(jìn)士及第。這一時(shí)期韓偓的生活主要圍繞愛(ài)情和科舉展開(kāi)。他這段時(shí)間所作詩(shī)歌,大體為“香奩體”一類(lèi),據(jù)其《香奩集自序》所說(shuō):“所著歌時(shí),不啻千首。其間以綺麗得意者,亦數(shù)百篇”[4]。其中隱逸詩(shī)不過(guò)數(shù)篇,且集中創(chuàng)作于他落第后游江南時(shí)。故韓偓進(jìn)士及第前產(chǎn)生的隱逸情思很可能是在科舉、愛(ài)情、唐人習(xí)俗及地方風(fēng)氣等因素共同作用影響下產(chǎn)生的帶有自嘲性和功利性相結(jié)合的短暫性情緒。

晚唐科舉因多種原因,導(dǎo)致士人們中進(jìn)士比以往更難。陳鵬[11]在《唐末文學(xué)研究》中分析:按唐制,一般一次科舉取仕約30人。但晚唐社會(huì)動(dòng)蕩,皇帝多次出逃長(zhǎng)安,科舉時(shí)間與地點(diǎn)常常隨皇帝行在而變動(dòng),如鳳翔、成都都曾因其為皇帝行在之所在而舉行科舉,甚至還出現(xiàn)過(guò)罷舉的情況。這種動(dòng)亂時(shí)期的科舉考試,錄取人數(shù)一般較正常情況要少。且藩鎮(zhèn)戰(zhàn)亂不斷,士人趕赴行在所風(fēng)險(xiǎn)加大,再加之科舉制本身弊病如行卷、舞弊等。這些因素綜合在一起導(dǎo)致韓偓長(zhǎng)達(dá)24年屢試不第。韓偓年少成名,卻長(zhǎng)期久試不中。從其《離家》 “自憐非達(dá)識(shí),局促為浮名”①和稍后的《夏課成感懷》“居世無(wú)媒多困躓”來(lái)看,韓偓很可能經(jīng)歷了科舉因無(wú)人舉薦而落第后,為了名聲離開(kāi)家鄉(xiāng)遠(yuǎn)游江南的痛苦過(guò)程。這種情況下加之江南地帶秀麗的山水及濃厚的隱逸風(fēng)氣及文化傳統(tǒng),隱逸思想自然而生。這在晚唐是一種很普遍的現(xiàn)象,與韓偓同年的吳融、皮日休、羅隱等人都曾數(shù)十年科舉不中,羅隱等人又長(zhǎng)期盤(pán)桓于江南,且他們都寫(xiě)過(guò)大量隱逸詩(shī)。

同時(shí),唐人以隱逸求仕也是很普遍的現(xiàn)象。唐皇室以老子為先祖,以道教為國(guó)教。這種對(duì)道教與隱士的尊崇使得士人們對(duì)于隱逸的態(tài)度也由原本的以隱逸行為表示對(duì)現(xiàn)有秩序的抗?fàn)幎D(zhuǎn)變?yōu)橐噪[逸行為以求出仕。士人多樂(lè)從隱士尤其是道士交游,甚至自己當(dāng)?shù)朗俊ＹR知章曾“請(qǐng)為道士,還鄉(xiāng)里,詔許之”[12]。此外還有李白、盧綸等皆曾為道士。王維也是在女冠玉真公主舉薦下科舉及第。在皇室對(duì)道教的推崇與對(duì)隱士的優(yōu)渥之下,士人們以隱求仕成為一種重要的出仕方式,這種方式被時(shí)人稱(chēng)為“終南捷徑”。韓偓《招隱》詩(shī)云:“立意忘機(jī)機(jī)已生,可能朝市污高情。時(shí)人未會(huì)嚴(yán)陵志,不釣鱸魚(yú)只釣名”。雖未必是寫(xiě)自己,但也可以證明晚唐以隱逸求名的方式依舊盛行。

這一時(shí)期韓偓詩(shī)作中出現(xiàn)隱逸情懷還有可能跟他個(gè)人情感經(jīng)歷有關(guān)。韓偓早年曾與一李姓女子相戀,此李氏女很可能便是李商隱女。韓偓父曕,字畏之,文宗開(kāi)成二年(837)進(jìn)士。后娶王茂元女,為李商隱連襟。韓偓與李氏女青梅竹馬,但最終卻未能成秦晉之好?！断銑Y集》中不少詩(shī)都表達(dá)出對(duì)李氏女的愛(ài)戀及愛(ài)而不得的悲哀。據(jù)黃世中考證:韓偓與李氏女定情于三月寒食節(jié)前后,二人多次偷會(huì),于三月晦日五更分離[13]。后韓偓無(wú)論《香奩集》還是《玉山樵人集》中的詩(shī)都曾大量提到過(guò)“三月”“寒食”“五更”等字眼。甚至到老年也未能忘懷這一段感情,“緝綴小詩(shī)抄卷里,尋思閑事到心頭。自吟自泣無(wú)人會(huì),腸斷蓬山第一流?！?《思錄舊詩(shī)于卷上,凄然有感,因成一章》)由此可見(jiàn)韓偓對(duì)李氏女愛(ài)戀之深切。而他作于游江南時(shí)期的《三月》詩(shī),則更為明顯地表達(dá)出對(duì)這段戀情的懷念:

辛夷才謝小桃發(fā),蹋青過(guò)后寒食前。

四時(shí)最好是三月,一去不回唯少年。

吳國(guó)地遙江接海,漢陵魂斷草連天。

新愁舊恨真無(wú)奈,須就鄰家甕底眠。

這首詩(shī)中,“三月”“寒食”等意象皆備,且還有“新愁舊恨真無(wú)奈”之句。而詩(shī)尾典出《晉書(shū)·阮籍傳》:“鄰家少婦有美色,當(dāng)瀘沽酒,籍嘗詣飲,醉,便臥其側(cè)”[14]。這很可能也是一首懷念李氏女的詩(shī)。因此,及第前的韓偓很可能便是在科舉失意和愛(ài)情失意雙重打擊下,又在隱逸文學(xué)盛行的江南地帶游歷時(shí)自然而然地產(chǎn)生了隱逸的念頭。無(wú)論是出于真情實(shí)感,還是游歷交友以博高名的功利角度,韓偓都有很明顯的創(chuàng)作隱逸詩(shī)的動(dòng)機(jī)。然而這種隱逸思想是暫時(shí)的,當(dāng)他從失落情緒中擺脫出來(lái),或是離開(kāi)了江南獨(dú)特的自然人文環(huán)境回到京城,便又投身于科舉之中。他作于進(jìn)士及第前的詩(shī)歌中隱逸詩(shī)的數(shù)量只有《游江南水陸院》《山驛》《過(guò)漢口》等數(shù)首,且集中作于游江南時(shí)也側(cè)面證明了這一點(diǎn)。

二、坎坷宦途與個(gè)人信仰

自龍紀(jì)元年(889)進(jìn)士及第到天復(fù)三年(903)貶官出京這段時(shí)間內(nèi),韓偓所創(chuàng)作的隱逸詩(shī)數(shù)量也較少。其隱逸情懷產(chǎn)生緣由也較為單一明晰,即仕途坎坷和個(gè)人的宗教信仰。

因仕途坎坷而產(chǎn)生歸隱想法在韓詩(shī)中表現(xiàn)是比較明顯的,詩(shī)人情緒也比較激烈,“他日陶甄尋墜履,滄洲何處覓漁翁”(《余自刑部員外郎為時(shí)權(quán)所擠值盤(pán)石出鎮(zhèn)藩屏朝選賓佐以馀充職掌記郁郁不樂(lè)因成長(zhǎng)句寄所知》)。從詩(shī)中來(lái)看,韓偓這一時(shí)期詩(shī)中所體現(xiàn)出的隱逸是因受到壓抑、排擠等不公正待遇后胸中怨氣的發(fā)泄之作,是負(fù)氣之言,并非是他真心甘愿主動(dòng)隱逸。韓偓及第后的仕途并非如其所想象一般能青云直上,大展宏圖。這從韓偓起家問(wèn)題便可以看出他仕途的艱難了。從《韓偓年譜補(bǔ)正》[15]《新唐書(shū)》來(lái)看,韓偓起家為河中幕府官,此后任左拾遺、刑部員外郎等職。唐人進(jìn)士及第后一般以京畿附近的縣尉或著作郎、校書(shū)郎等職起家。然而任校書(shū)郎、秘書(shū)省正字一般“可能需要更高的資歷”[16]。韓偓起家為幕府官已經(jīng)表明他的仕途一開(kāi)始便不太順?biāo)?何況不久在左拾遺任上又時(shí)運(yùn)不濟(jì)“以疾解”。寫(xiě)于養(yǎng)病期間的《夜坐》便直白地揭示他隱逸情懷產(chǎn)生的原因“無(wú)名無(wú)位堪休去,猶擬朝衣?lián)Q釣蓑”。刑部員外郎任上又“為時(shí)權(quán)所擠”而“郁郁不樂(lè)”,到后來(lái)甚至被排擠出京再度入幕府。在這種情況下,韓偓自然也容易向隱逸以尋求解脫。可以說(shuō)韓偓從龍紀(jì)元年釋褐到天復(fù)元年(901)因昭宗反正有功受昭宗賞識(shí)共12年都在下僚沉淪,備受仕途的艱難與險(xiǎn)惡。最為典型的例證就是作于大順二年(891年)解職在家時(shí)的《守愚》,其中“守愚不覺(jué)世途險(xiǎn),無(wú)事始知春日長(zhǎng)”一句最能說(shuō)明韓偓在經(jīng)歷了仕途險(xiǎn)惡后人格中消極的一面,“守愚”以避禍。但此階段的韓偓仍然是一位追求“富國(guó)安民理道長(zhǎng)”的儒士,因仕途受挫而產(chǎn)生的隱逸畢竟是暫時(shí)、被動(dòng)的。一旦他在仕途上大展宏圖后,便又恢復(fù)成“如今冷笑東方朔,唯用詼諧侍漢皇”(《六月十七日召對(duì)自辰及申方歸本院》)般帶有強(qiáng)烈入世事功性的儒者了。

同時(shí),從韓偓《朝退書(shū)懷》一詩(shī)中“鶴帔星冠羽客裝”來(lái)看,這一時(shí)期他的隱逸緣由也有個(gè)人宗教信仰的因素。韓偓自天復(fù)元年(901)昭宗反正有功后,便官運(yùn)亨通,不久便拜翰林學(xué)士承旨、知制誥。《六月十七日召對(duì)自辰及申方歸本院》及《朝退書(shū)還》中“孜孜莫患勞心力,富國(guó)安民理道長(zhǎng)”顯然表明了韓偓此時(shí)身為翰林學(xué)士輔佐帝王治理萬(wàn)民的身份。然而以“內(nèi)相”之尊的韓偓,在私人領(lǐng)域卻身著“羽衣”,以道教人士自居。由此可見(jiàn)道教文化在其日常生活中的影響之深。據(jù)韓偓早年的“除卻祖師心法外”(《游江南水陸院》)來(lái)看,他很可能最遲在遠(yuǎn)游江南時(shí)便已成為道士。其《送人棄官入道》亦有“他年如拔宅,為我指清都”之句,借用許遜一人得道雞犬升天的典故表明自己也希望成仙得道的宗教希求。結(jié)合韓偓入閩后所作詩(shī)中頻繁出現(xiàn)“南華”“黃庭”等意象來(lái)看,至少貶官濮州司馬前的韓偓已經(jīng)不完全是一個(gè)純粹的儒生了。晚唐求仙問(wèn)道的風(fēng)氣與有唐一代,三教并行,士人自由出入三教的自由思想又促使韓偓儒者與道士身份并不沖突地和諧共存。

在韓偓入仕到貶官之前這十余年里,其感情雖是以積極用世為主,但當(dāng)他受到打擊和挫折時(shí),便會(huì)如中國(guó)傳統(tǒng)文人一樣轉(zhuǎn)向隱逸。他忤朱全忠被貶前,與昭宗君臣相得,官至“內(nèi)相”翰林學(xué)士承旨,多預(yù)樞機(jī)。以宰輔之身卻日常著道士服裝,也反映出韓偓此時(shí)內(nèi)心多少還是對(duì)道教隱逸求仙問(wèn)道有一定的向往與皈依。這種夾雜了儒道兩家思想的隱逸情懷在他此階段的詩(shī)中初見(jiàn)端倪,并在后期遭受家國(guó)大變后進(jìn)一步得到展現(xiàn)。

三、以隱守節(jié)與山水之樂(lè)

今存韓偓隱逸詩(shī)主要作于天復(fù)三年(903)貶濮州司馬至后唐同光元年(923)共20年時(shí)間內(nèi)。被貶歸隱后的韓偓不像一般隱士,漠不關(guān)心世事。相反,他始終保持對(duì)政治大事的關(guān)心,并在詩(shī)作中反映。從其詩(shī)下的自注來(lái)看,即便在唐亡后,其政治理想徹底破滅,韓偓也始終對(duì)朝局有著了解。以隱士之身而時(shí)刻關(guān)注朝局,卻又兩度拒絕征召,這一行為表面上來(lái)看是他仕與隱的沖突,實(shí)際卻是其儒道兩家思想在隱逸這一行為統(tǒng)攝下的共存。此外,韓偓的隱逸情懷產(chǎn)生原因在這20年內(nèi)也有變化。其隱逸大致經(jīng)歷了一個(gè)由被迫歸隱到主動(dòng)隱逸的過(guò)程,以天祐四年(907)朱溫篡唐為界限,又可劃分為前后兩個(gè)階段。天復(fù)三年到天祐四年間,韓偓的隱逸主要還是出于被迫以保全自身,但當(dāng)唐亡的消息傳來(lái),又呈現(xiàn)為由被迫向主動(dòng)的轉(zhuǎn)變。

(一)被迫隱逸:消極人格與避禍保身

自天復(fù)三年(903)因朱溫而被貶濮州司馬至后梁開(kāi)平元年(907)朱溫篡位這四年的時(shí)間,韓偓此時(shí)詩(shī)雖有隱逸意,但從內(nèi)容來(lái)看,更多的還是想以隱逸避禍,如同時(shí)代的司空表圣一樣。這是其人格中消極思想的體現(xiàn),就如李倩分析韓偓的消極人格,認(rèn)為他有“性格矛盾”,“是一個(gè)一切按規(guī)章制度辦事的文臣”[17]。身為翰林學(xué)士承旨、兵部侍郎,他對(duì)于晚唐的局勢(shì)格外清楚,故“處可機(jī)密,率與帝意合”但卻始終“欲相者三四,讓不敢當(dāng)。蘇檢復(fù)引同輔政,遂固辭”[12]。因?yàn)樗?此時(shí)的唐朝已經(jīng)無(wú)力回天,任相便會(huì)成為眾矢之的,難得善終,除了名存實(shí)亡的昭宗外,始終孤立無(wú)援。所以在他“孜孜莫患勞心力,富國(guó)安民理道長(zhǎng)”(《朝退書(shū)懷》)的儒者外表內(nèi),還有著一個(gè)擔(dān)憂(yōu)、畏禍的消極人格。在得罪崔胤及朱溫,由此招來(lái)殺身之禍后,韓偓更體驗(yàn)到了仕途的險(xiǎn)惡及唐亡的無(wú)法挽回。正是在這種避禍心理和消極人格的驅(qū)動(dòng)下,他才會(huì)在這一時(shí)期的詩(shī)作中不厭其煩地表明自己隱逸的緣由:

未入慶霄君擇肉,畏逢華轂我吹齏。

(《訪同年虞部李郎中》)

詩(shī)道揣量疑可進(jìn),宦情刓缺轉(zhuǎn)無(wú)多。

(《春陰獨(dú)酌寄同年虞部李郎中》)

門(mén)傳組綬身能退,家學(xué)漁樵跡更奇。

(《贈(zèng)易卜崔江處士》)

挾彈小兒多害物,勸君莫近市朝飛。

(《翠碧鳥(niǎo)》)

道方時(shí)險(xiǎn)擬如何,謫去甘心隱薜蘿。

(《雪中過(guò)重湖信筆偶題》)

從以上詩(shī)句可以看出,他的消極人格并非一蹴而就,而是有一個(gè)逐漸顯化的過(guò)程。他在貶官之初仍未打算隱逸,而是前往赴任,體現(xiàn)出的仍然是一個(gè)執(zhí)著于事功的儒者形象。如其在詩(shī)《出官經(jīng)硤石縣》所示:“尚得佐方州,信是皇恩沐。”直到其儒家積極用世的精神支柱崩塌——朱溫逼昭宗遷都,唐王朝自此名存實(shí)亡,不久昭宗、何后被弒,昭宣帝繼位的消息傳來(lái),其儒者的政治理想徹底破滅,韓偓人格中的消極因素才成為主導(dǎo),于是他在赴鄧州司馬的路上選擇棄官歸隱。而翌年,韓偓還停留在湖南時(shí),得知朱溫在白馬驛將朝士三十余人盡數(shù)坑殺,其中有往日同僚崔胤及座主趙崇等人后,更堅(jiān)定了他隱逸的決心,如《翠碧鳥(niǎo)》中所昭示一般。由此可見(jiàn),韓偓這一時(shí)期內(nèi)詩(shī)歌中的隱逸情懷產(chǎn)生的原因,就是在其政治理想破滅后,感慨世道混亂、仕途叵測(cè)而借隱逸以保全性命,同時(shí)又退而踐守儒家“天下有道則見(jiàn),無(wú)道則隱”[18]的體現(xiàn)。

(二)主動(dòng)歸隱:為唐守節(jié)與甘于隱逸

第二階段是朱溫代唐后。這也是韓偓隱逸詩(shī)大量出現(xiàn)的時(shí)間段。自后梁太祖開(kāi)平元年(907)朱溫篡唐自立后,韓偓由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)地選擇歸隱。從開(kāi)平元年唐朝滅亡到寓居南安,他的主動(dòng)隱逸還是出于儒家觀念的為唐守節(jié)。韓偓是一個(gè)多情的長(zhǎng)厚儒者,他的多情在愛(ài)情上體現(xiàn)為直到生命將要終結(jié)仍然對(duì)李氏女充滿(mǎn)愛(ài)戀“腸斷蓬山第一流”(《思錄舊詩(shī)于卷上凄然有感因成一章》);政治上便是對(duì)昭宗知遇之恩的報(bào)答和唐亡后為唐守節(jié)。韓偓在唐亡后作的詩(shī)文都不稱(chēng)年號(hào)而以干支紀(jì)年,其文章書(shū)信等也以唐時(shí)官職稱(chēng)呼自己及他人,這些都表明他始終以唐人的身份自居。得知唐亡的消息他甚至傷心到快要癲狂的地步“郁郁空狂叫,微微幾病癲”,并緊接著申明自己將“終去問(wèn)青天”(《感事三十四韻》)以為唐守節(jié),并在此后的詩(shī)中多次重申,“多難始應(yīng)彰勁節(jié),至公安肯為虛名”(《息兵》),“莫負(fù)美名書(shū)信史,清風(fēng)掃地更無(wú)遺”(《余臥疾深村聞一二郎官今稱(chēng)繼使閩越笑余迂古潛于異鄉(xiāng)聞之因成此篇》)。由此可見(jiàn),韓偓主動(dòng)選擇歸隱的思想動(dòng)機(jī)是儒家思想中的青史留名。從其作品來(lái)看,這一階段的隱逸詩(shī)多采用儒家典故且直接在詩(shī)中表明自己的隱逸之情。

隨著時(shí)間的推移,尤其是離開(kāi)福州,居沙縣、尤溪、南安時(shí),韓偓才真正地沉溺于隱逸生活,借助閩南秀麗的自然山水及自身的宗教信仰以求得精神寄托和自我安慰。到此,韓偓已經(jīng)徹底看破紅塵,斷絕了宦海生涯,多次拒絕朱溫的詔復(fù)及王審知的任用,“高閣群公莫忌儂,儂心不在宦名中”(《此翁》)。他的不少詩(shī)中都言及自己讀道經(jīng)、修仙、煉丹等活動(dòng),且多與僧人之流往來(lái)唱和,詩(shī)中也多采用佛道二教的術(shù)語(yǔ)乃至整首詩(shī)都充滿(mǎn)禪味:

澡練純陽(yáng)功力在,此心唯有玉皇知。

(《夢(mèng)仙》)

立談禪客傳心印,坐睡漁師著背蓬。

(《江岸閑步》)

三接舊承前席遇,一靈今用戒香熏。

(《贈(zèng)僧》)

茶煙睡覺(jué)心無(wú)事,一卷黃庭在手中。

(《使風(fēng)》)

相逢兩無(wú)語(yǔ),若個(gè)是南能。(《與僧》)

這些詩(shī)都表明韓偓在儒家思想影響下主動(dòng)歸隱后,隨著唐亡的哀慟在時(shí)間作用下被隱居生活與宗教信仰所撫慰,從而發(fā)現(xiàn)隱逸生活的樂(lè)趣,并在求仙尋道與自然山水中自得其樂(lè)。他的《與僧》和《寄禪師》兩首詩(shī),語(yǔ)言平淡而富含禪味。可見(jiàn)韓偓晚年的隱逸緣由已經(jīng)由為唐守節(jié)而隱逸的儒家思想變成了沉醉于求仙問(wèn)道與隱逸生活的閑適而甘愿隱居的宗教思想。

綜合來(lái)看,韓偓晚年先是被迫隱逸以避禍保身,唐亡后在報(bào)答知遇之恩與“莫負(fù)美名書(shū)信史”(《余臥疾深村聞一二郎官今稱(chēng)繼使閩越笑余迂古潛于異鄉(xiāng)聞之因成此篇》)的儒家動(dòng)機(jī)驅(qū)使下主動(dòng)選擇隱逸,同時(shí)隱逸中的山林美景、閑適村居、交游僧道、煉丹求仙等又使他的佛道思想讓其在隱逸生活中自得其樂(lè)。

四、結(jié)語(yǔ)

韓偓隱逸情懷呈現(xiàn)出鮮明的階段性:進(jìn)士及第前是愛(ài)情失意、科舉受挫、江南的地域風(fēng)貌與以隱求名的時(shí)代風(fēng)氣;及第后到貶濮州司馬則是自身的宗教信仰與仕途艱難;貶官后則是被動(dòng)的避禍保身轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的為唐守節(jié)再到晚年醉心隱逸。從韓偓其人的思想來(lái)看,又呈現(xiàn)出以儒家思想為主擴(kuò)大到儒道并行最終包含儒釋道三教的過(guò)程。

韓偓詩(shī)自唐末五代就廣為流傳,然受儒家傳統(tǒng)批評(píng)觀念影響,他的隱逸詩(shī)始終未能得到足夠重視。韓偓其人也始終以完美符合儒家觀念的形象出現(xiàn)于文學(xué)史上,但他的情感經(jīng)歷與宗教信仰等個(gè)性化因素卻往往為人忽視。這種現(xiàn)象既有悖于歷史上真實(shí)的韓偓,亦對(duì)其詩(shī)歌價(jià)值與文學(xué)史評(píng)價(jià)有所影響。以韓偓隱逸詩(shī)為基礎(chǔ),結(jié)合史實(shí)探討韓偓不同人生階段隱逸詩(shī)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī),不僅有利于還原一個(gè)更為真實(shí)的韓偓,亦有利于發(fā)掘其隱逸詩(shī)的文學(xué)價(jià)值,并對(duì)進(jìn)一步從文學(xué)價(jià)值的角度深入研究韓偓的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)史地位有所裨益。

注釋:

①本文所引韓偓詩(shī)皆來(lái)自《全唐詩(shī)》第10冊(cè):卷680—卷683,中華書(shū)局編輯部點(diǎn)校,中華書(shū)局, 1999年版。