基于彝族“薩秘母”傳說的文創(chuàng)產(chǎn)品敘事性設(shè)計研究

王開瑩 尹雁華

摘要：從敘事性設(shè)計視角，提取彝族傳統(tǒng)文化資源的設(shè)計元素，應(yīng)用在彝族“薩秘母”文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)中，為文化傳承與產(chǎn)品設(shè)計注入創(chuàng)新動力。綜合運用文獻研究、實地調(diào)研、敘事性設(shè)計等方法研究云南省漾濞縣彝族“薩秘母”傳說，提取人物形象、場景和色彩等設(shè)計元素，制作出“核中豆蔻”和“桃李年華”系列文創(chuàng)產(chǎn)品。為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展，產(chǎn)品設(shè)計的本土化創(chuàng)新路徑探索提供參考。

關(guān)鍵詞：彝族 傳說 文創(chuàng)產(chǎn)品 敘事性設(shè)計 文化性

中圖分類號：TP391.9 文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2023）17-0022-03

Abstract：From the perspective of narrative design，extract design elements from traditional cultural resources of the Yi ethnic group and apply them to the development of cultural and creative products of the Yi ethnic groups "Sami Mother"，injecting innovative impetus into cultural inheritance and product design. By comprehensively utilizing methods such as literature research，field research，and narrative design，this study investigates the legend of the Yi ethnic groups“Sami Mother” in Yangbi County，Yunnan Province. Design elements such as character images，scenes，and colors are extracted to produce a series of cultural and creative products such as "Nutmeg in the Core" and "Peach and Plum Year Hua". Provide reference for the exploration of localized innovation paths in product design for the inheritance and development of traditional culture of ethnic minorities.

Keywords：Yi nationality Legend Cultural and creative product Narrative design Cultural

引言

全球化的浪潮下，產(chǎn)品設(shè)計逐漸失去了獨特的特點和風(fēng)格，產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計的核心在于走文化與產(chǎn)品設(shè)計融合的文創(chuàng)產(chǎn)品本土化設(shè)計之路[1]。同時，現(xiàn)代化的進程也使得傳統(tǒng)文化，尤其是少數(shù)民族文化受到前所未有的沖擊，云南漾濞彝族文化的傳承與發(fā)展面臨險境[2]，將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)為少數(shù)民族文創(chuàng)產(chǎn)品就能繼承和發(fā)展寶貴的民族傳統(tǒng)文化，賦予其自身以造血生存的能力[3]。為此，已有相關(guān)研究涉及中國古代神話如女媧神話、《山海經(jīng)》神話、楚辭神話、嫦娥奔月等在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的應(yīng)用，也有基于少數(shù)民族神話如東巴神話、鄂倫春族神話、土苗神話在插畫設(shè)計和文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的應(yīng)用，而針對彝族神話或民間傳說在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的研究較少開展。云南漾濞彝族自治縣位于點蒼山之西，茶馬古道、南方陸上絲綢之路重鎮(zhèn)，是以彝族為主的民族聚居地區(qū)。漾濞核桃，是該縣特產(chǎn)，以果大、殼薄、仁白、味香、出仁率高而享譽天下，被譽為“中國核桃之鄉(xiāng)”。當(dāng)?shù)匾妥逋囈陨娴暮颂?，在其文化中早已體現(xiàn)，本研究基于漾濞彝族有關(guān)“核桃神”的民間傳說，進行相應(yīng)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究，是設(shè)計與民族民間文化交融發(fā)展的有益嘗試。

一、彝族“薩秘母”傳說與敘事性設(shè)計

（一）“薩米母”傳說。相傳，漾濞有一位名叫“薩秘母”（彝語為泡核桃）的彝族姑娘，她看著滿山滿坡的鐵核桃（彝語為“薩秘果”）樹，感嘆道：要是這些核桃果殼薄、肉厚，一捏即破該多好啊！那將給族人帶來無限的幸福。從此，姑娘開始到處尋找薩秘母，渴啦喝泉水，餓啦吃野果，穿爛了幾十雙草鞋。有一天，她走累了，就在一棵鐵核桃樹下睡著了。睡夢中，一只老虎對她說：“你這樣是找不到的。除非你跟鐵核桃樹合為一體，犧牲你自己，才能長出泡核桃樹來！”。她從夢中醒來，按照神靈的暗示，就依附著這棵鐵核桃樹。幾天過去了，族人沒有看見姑娘回家，就四處尋找。等他們找到這棵核桃樹下時，看見滿地掉落著大核桃，大家撿起來輕輕用手一捏，眼前就呈現(xiàn)出潔白的核桃米，于是族人就把這棵核桃樹移回去栽了起來，并用這棵“薩秘母”枝條嫁接在鐵核桃（薩秘果）樹上，從此漾濞彝族先民就有了大泡核桃。族人為了紀(jì)念這位彝族姑娘，把她叫作“薩秘母”，并把她作為漾濞核桃神供奉起來。每年9月1日定為核桃節(jié)，在節(jié)日上要進行祭核桃神儀式。祭神儀式后，由族內(nèi)長者開桿，才能進行收獲[4]。

（二）敘事性設(shè)計視角下的文創(chuàng)產(chǎn)品。漾濞彝族文本“薩秘母”傳說，反映了彝族先民改造大自然和生存環(huán)境的主觀愿望，是人民群眾集體創(chuàng)作的口頭文學(xué)，是一種文化的歷史記憶和民族標(biāo)志[5]。傳說以一種文學(xué)的敘事方式將故事呈現(xiàn)給聽者；文創(chuàng)產(chǎn)品則以一種藝術(shù)的敘事方式將文化呈現(xiàn)給觀者。因此，基于傳說的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，需要借助敘事性設(shè)計加以解讀。一般而言，敘事性設(shè)計由故事內(nèi)容、設(shè)計作品以及設(shè)計作者與受眾三部分組成[6]。設(shè)計作者通過設(shè)計作品，將故事內(nèi)容傳遞給受眾。有學(xué)者指出，文創(chuàng)產(chǎn)品敘事設(shè)計的方法圍繞敘事主題、表述層次、敘事情節(jié)和敘事目的4個部分展開，強調(diào)了敘事設(shè)計“設(shè)計作者——故事/作品——受眾”各部分之間的聯(lián)系，即“人”借“物”——“物”傳“事”——“事”喚“情”的內(nèi)在邏輯[7]。彝族傳說文創(chuàng)產(chǎn)品的敘事設(shè)計目的就是要通過產(chǎn)品在受眾或用戶在使用與體驗中，領(lǐng)悟文化內(nèi)涵（敘事主題），喚起自身的情感共鳴，認(rèn)同產(chǎn)品的價值，實現(xiàn)了文化的傳播與交流。

與敘事設(shè)計一脈相承，文化的空間透視分層理論認(rèn)為，對于神話/精神層面的內(nèi)在無形層而言，要注重在“情”的基礎(chǔ)上來設(shè)計“物”[3]。據(jù)此，本文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計挖掘彝族姑娘“薩秘母”為了族人幸福，犧牲自我的文化資源，將故事情節(jié)延伸到姑娘少年階段，更完整地體現(xiàn)了人物從成長到成熟所形成的生命價值，設(shè)計的敘事主題定義：“薩秘母”少年時代的“核中豆蔻”和青年時代的“桃李年華”。用對彝族女性最美的描畫來表達她獻身的“大愛至美”之意，它是世代漾濞彝族人內(nèi)在的精神源泉和動力，激勵著后人為了美好的生活奮斗不息。

研究者認(rèn)為，敘事設(shè)計表述層次分為本能表述、行為表述和反思表述[7]。本設(shè)計中主要采用反思表述層次，即利用文創(chuàng)產(chǎn)品引發(fā)受眾或用戶的聯(lián)想或回憶，進而領(lǐng)悟敘事主題。并按此設(shè)計敘事情節(jié)，圍繞敘事主題提取人物元素、場景元素和色彩元素，解構(gòu)整合成插畫進行敘事內(nèi)容傳達。

二、文創(chuàng)產(chǎn)品敘事性設(shè)計應(yīng)用

（一）人物元素。人物元素主要通過人物形象與服飾造型加以視覺化表現(xiàn)。本設(shè)計中應(yīng)將視覺中心點聚焦于彝族姑娘的正面人物形象，敘事圖像要體現(xiàn)以下三方面的文化內(nèi)容：一是要體現(xiàn)舍“小我”的獻身精神和善良的性格，二是要表現(xiàn)尋找“薩秘母”的艱難歷程和堅韌的性格，三是要表達對未來幸福生活的向往和樂觀的性格。

“核中豆蔻”系列的“薩秘母”人物形象，是一個十三四歲的彝族小姑娘?！昂酥小币庵负颂椅闯墒?，還在發(fā)育階段；“豆蔻”出自唐·杜牧的《贈別》詩“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初”。意指少女青春年華。該系列共有4個設(shè)計，如圖1-4。人物造型整體統(tǒng)一，表情和服飾上有所區(qū)別。用簡潔的兒童插畫方式勾勒出小姑娘純真、活潑的人物外形。小姑娘身著配有彝族紋樣裝飾的頭飾、上衣和裙子，其中服飾主體的羊角紋樣廣泛應(yīng)用于頭飾、上衣和袖口，取材于彝族人對“羊”的圖騰和祭祀羊的風(fēng)俗，寓意祈求富貴和吉祥[8]。本設(shè)計中的羊角紋以曲形綿羊為母版，弧度流暢、形態(tài)靈活，配合卡通設(shè)計風(fēng)格適當(dāng)調(diào)整了羊角弧度，更顯出彝族少女的可愛。頭飾部分配以牛、熊、豬、虎等動物耳部造型，并加以卡通化處理，突出了彝族的文化內(nèi)涵和萌趣的年齡特征。具體而言，牛在彝族先民的游牧生活和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中具有不可替代的作用，象征著豐收；扎熊舞或祭熊舞是彝族傳統(tǒng)舞蹈，人們扮成“人熊”后就能把傷人的馬熊等野獸嚇跑，熊意味著智慧和力量；彝族也有“殺年豬”的習(xí)俗，豬代表著富足的生活；虎在彝族人心中為萬物之神，本傳說中就有虎作為信使傳遞神靈暗語的敘述。

“桃李嗅花”系列的“薩秘母”人物形象則已長大成人?！疤依睢闭Z出明·徐渭《又啟嚴(yán)公》：“誓將收桑榆之效，以毋貽桃李之羞。”意指二十來歲的青春年華；“嗅花”源自英國詩人西格里夫·薩松《于我，過去，現(xiàn)在以及未來 》的經(jīng)典詩句（余光中翻譯）“心有猛虎，細(xì)嗅薔薇”，意指人性中陽剛與陰柔的兩面性，也與彝族人的虎圖騰文化和花文化相互呼應(yīng)[9]。該系列也有4個人物形象設(shè)計，如圖5-8。四幅圖分別用寫實的表現(xiàn)手法勾勒了彝族姑娘的表情細(xì)節(jié)，她或眼神堅毅，或凝視聚氣，或遲疑深思，或欣喜歡悅，通過細(xì)致的線條表現(xiàn)出姑娘懷揣夢想、無跡可尋、不言放棄、獻身犧牲、永享福祉的內(nèi)心感情變化。在服飾造型方面，以植物圖案和紋樣為主體。彝族人民認(rèn)為自然界的奇花異草都是美的產(chǎn)物，將這些自然的造型裝飾在服飾增加視覺美感。如馬纓花，在彝族人傳說中與其有血緣關(guān)系，日常的風(fēng)俗歷來有不能傷害馬纓樹的傳統(tǒng)[8]。馬纓花花型繁多，有多子多福的寓意。在本設(shè)計中馬纓花紋樣廣泛運用在彝族姑娘頭飾、上衣和裙子的裝飾中。其次，山茶花廣泛分布于蒼山各地，在彝族人心目中，茶花天生麗質(zhì)，純真無邪，典雅端莊，就如同這位彝族姑娘。頭頸部上衣的裝飾中采用山茶花造型，傳遞著姑娘心中的“大愛”。而菊花在彝族人民生活中意味著團團圓圓，視覺感整體層次豐富[10]，設(shè)計中其與羊角紋融為一體，鑲嵌于上衣胸口處，寓意吉祥、團圓。

（二）場景元素。場景元素主要通過畫面構(gòu)圖和表現(xiàn)風(fēng)格加以圖像化呈現(xiàn)。本設(shè)計中由傳說中的故事衍生出大山、白云、陽光、大地、花、樹等多種“物”的組合造型，作為畫面背景與人物元素相互呼應(yīng)和襯托。

“核中豆蔻”系列的構(gòu)圖均采用中心發(fā)散式，以人物形象為中心，畫面背景呈現(xiàn)發(fā)射規(guī)律，展示出線條的運動力量，增強了畫面的動態(tài)韻律，形成視覺動態(tài)美，襯托出 “薩秘母”少年時代的天真爛漫和充滿朝氣之美。太陽、云朵、河流、山丘、彝族民居建筑、農(nóng)田等“物”的造型均取材于彝族當(dāng)?shù)厣畹泥l(xiāng)土環(huán)境，太陽、云朵、河流的“動”態(tài)之意與山丘、建筑、農(nóng)田的“靜”態(tài)之形構(gòu)成對比，并且上述所有“物”的形狀受平面邊緣的分割，有向往延伸的動勢，且與插畫邊緣形成不規(guī)則圖案，呈現(xiàn)動態(tài)的節(jié)奏變化，與上述動靜圖案的對比一起構(gòu)成畫面的互動勢構(gòu)圖，形成視覺張力，呈現(xiàn)動態(tài)和力量感，賦予畫面趣味性的同時整體有機和諧，描繪出一幅生機盎然的鄉(xiāng)村畫面。其次，從“物”的文化內(nèi)涵而言，首先映入觀者視線的是農(nóng)田、土地。土地是萬物生長繁衍之地，亦是傳說中核桃樹汲取營養(yǎng)之地，更是彝族人民世代勤勞耕種之地，意味著富饒、豐收和勤勞；天空中的紅日釋放出萬道光芒，襯托出活力和希望的意蘊。

“桃李嗅花”系列的構(gòu)圖采用“靜”中有“動”的平衡法則。運用中心環(huán)繞式的構(gòu)圖方法，將畫中人物兩側(cè)出現(xiàn)的圖形，通過視覺面積、視覺重量、視覺力量的相同構(gòu)圖，達到靜態(tài)平衡，進一步采用非對稱構(gòu)圖手法，從圖形距離、空間設(shè)計中求其變化，從而達到相對動態(tài)的構(gòu)圖效果，視覺感不顯單調(diào)、乏味。在背景圖形構(gòu)造中，綜合運用多元化的圖形組合，有規(guī)律的圓形、曲線，配以無規(guī)律的自然形態(tài)，如馬纓花、茶花、菊花、樹葉等，形成形狀之間的錯落對比，增加畫面生趣。在人物背景元素選取中，講求文化意蘊。以山茶花造型為主，花旁以樹枝和樹葉相襯，人、花、樹融合一體，敘說了姑娘與鐵核桃樹合體的故事。以姑娘手指觸碰花瓣的設(shè)計，表現(xiàn)了虎與花一體兩面相互轉(zhuǎn)化的特點，即由花信使暗指虎信使，整個場景設(shè)置集中體現(xiàn)姑娘大愛的犧牲精神。花之后的背景以彝族卷云紋和水波紋加以表現(xiàn)，整體畫面顯得更為靈動，意境更為幽遠(yuǎn)。

場景元素除了考慮造型的布局外，還要注重元素的表現(xiàn)風(fēng)格問題。這涉及受眾或用戶對產(chǎn)品的感知和理解[10]，必須將敘事主題與當(dāng)下用戶的需求加以結(jié)合，既能充分表現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品的文化內(nèi)核，又能符合受眾的審美認(rèn)知。時下有國潮風(fēng)格、扁平化風(fēng)格、兒童插畫風(fēng)格、寫實表現(xiàn)手法、裝飾藝術(shù)表現(xiàn)等多種風(fēng)格[11]。在本設(shè)計中，“核中豆蔻”系列采用兒童插畫和卡通表現(xiàn)相結(jié)合的手法，人物形象和背景畫面呆萌可愛，富有童趣，整體造型簡潔明快，個性鮮明，視覺語言具有親和力，適于表現(xiàn)“薩秘母”少年時代的生機與活力，契合了當(dāng)下追求自由、幽默、童趣的審美要求。而“桃李嗅花”系列則主要采用寫實繪畫和裝飾藝術(shù)相結(jié)合的表現(xiàn)風(fēng)格，畫面色彩鮮亮，對比強烈，線條豐富，人物形象寫實質(zhì)樸，背景圖案細(xì)致有力，具有較強的視覺沖擊力，適于表現(xiàn)“薩秘母”青年時代的堅韌與獻身，滿足了現(xiàn)代審美對新穎性和獨特性的追求。

（三）色彩元素。當(dāng)?shù)匾妥鍩o論是服飾、器物，還是建筑，都保留了傳統(tǒng)的三色文化特征。黑、紅、黃分別表示彝族人民對土地、火和太陽的崇拜[11]。黑色象征大地，是孕育萬物的母體，代表莊重、高貴和主宰；紅色寓意熱情、豪放、勇敢；黃色代表太陽的光輝，寓意光明、豐收、富足[12]。在設(shè)計中，根據(jù)場景的需要，適當(dāng)調(diào)整顏色的純度、明度和比例。

在“核中豆蔻”系列中，色彩層次表現(xiàn)豐富。彝族姑娘身著的服飾以黑色系列為基本主調(diào)，顯得高貴自信；服飾紋樣以紅為主，以黃和藍(lán)漸次對比。背景中的農(nóng)田和遠(yuǎn)處的天光由黃、綠、藍(lán)、紅不同比例交錯組合而成，演繹出五彩斑斕的鄉(xiāng)村場景。其次，畫面整體背景采用四季分明的色彩特征進行創(chuàng)意。“淡綠”代表 “朦朧的初春”（見圖1），“深綠”代表“炎炎的盛夏”（見圖2），“橙色”代表“豐收的秋日”（見圖3），“藍(lán)色”則代表“寒冷的冬季”，將四季農(nóng)田作物的色彩變化，融入每一幅畫面中，以色彩“敘事手法”再現(xiàn)了漾濞自然的地域之美。

在“桃李嗅花”系列中，構(gòu)圖色彩對比調(diào)和。一方面，運用明暗對比調(diào)和關(guān)系完成設(shè)計，圖中暗調(diào)色調(diào)所占比重較多，亮調(diào)色調(diào)所占比重較少，以此完成的明暗色譜構(gòu)圖較平均分布的構(gòu)圖更為生動有趣，簡潔明快。另一方面，畫面色彩采用大量區(qū)域選用同一色系或相近色系，局部區(qū)域采用對比或互補色系加以襯托的手法，增加了畫面的變化律動。如畫面主要以深藍(lán)色調(diào)作為主調(diào)，畫面局部采用少量暖色調(diào)對比色，如人物背景圖案中茶花花蕊，采用色彩純度、明度較高的黃色，人物頭飾中花球部分采用黃色、紫色和玫紅色，創(chuàng)造出色彩豐富有趣的視覺對比調(diào)和效果。同時，畫面中灰調(diào)作為中間調(diào)和元素，進一步豐富了畫面的層次性。其次，民族色彩元素組合多樣。彝族姑娘頭飾中以黑色為底，裝飾上馬纓花的紅，加上紫系的上衣色調(diào)，顯出尊貴與高雅。馬纓花、菊花與山茶花紋樣同為紅色，互相呼應(yīng)。上衣服飾的羊角紋襯以藍(lán)色，下方太陽光線樣的直條紋則用黃色和紅色漸次點綴，整體色澤對比鮮亮。背景部分的卷云紋和水波紋輔以現(xiàn)代感較強的色彩補充，畫面顯得古樸而又時尚，契合了當(dāng)下時代人們的審美喜好。

三、文創(chuàng)產(chǎn)品敘事性設(shè)計價值

以往基于中國古代神話、少數(shù)民族神話的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計往往只注重文化符號單個的提煉和轉(zhuǎn)化，如楚辭神話主題文創(chuàng)設(shè)計中提取代表其文化的編鐘與虎鳥架鼓形態(tài)及紋理加以組合與調(diào)整轉(zhuǎn)化，《山海經(jīng)》神話主題文創(chuàng)設(shè)計中提取代表其文化的比翼鳥、文鰩魚、混沌等12個異獸形象為范本進行創(chuàng)作，彝族史詩《査姆》主題文創(chuàng)設(shè)計中提取代表其文化的獨眼、直眼和橫眼進行視覺呈現(xiàn)，文創(chuàng)設(shè)計表達的內(nèi)容單一，不能充分地表達神話或傳說本身豐富的故事性，進而不能較好地激發(fā)用戶的聯(lián)想與想象，準(zhǔn)確傳達文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)涵，用戶的情感性體驗也相對不足。而本文以敘事性設(shè)計為指導(dǎo)方法，對彝族“薩秘母”傳說進行文化資源挖掘，歸納出“核中豆蔻”和“桃李年華”兩個敘事主題，借助反思表述方式，從中提取人物、場景和色彩元素進行序列組合，以八幅插畫構(gòu)造了“薩秘母”少年和青年不同人生階段的敘事情節(jié)，設(shè)計出以“薩秘母”人物形象為視覺中心的文創(chuàng)產(chǎn)品（帆布袋，圖9-10）。該產(chǎn)品加深了用戶或受眾對彝族傳說的聯(lián)想與記憶，拓展了產(chǎn)品創(chuàng)意的表現(xiàn)空間，使文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計重點由簡單的“事”轉(zhuǎn)變?yōu)橐幌盗小笆录被颉肮适隆?，把用戶帶入可讀性和生動性更強的敘述情境中，傳達了產(chǎn)品更深層次的文化內(nèi)涵和價值，也啟發(fā)了用戶的深度思考和情感體驗。

漾濞彝族當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化及工藝不僅有繼承和發(fā)揚的精華所在，也存在單調(diào)、簡化和粗糙的不足。如果在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中簡單或單一地進行設(shè)計元素提取，還容易延續(xù)“傳統(tǒng)文化”不合時宜的方面，導(dǎo)致產(chǎn)品在構(gòu)圖、配色和風(fēng)格上形成與文化內(nèi)容流于形式或表面的結(jié)合，呈現(xiàn)“文化臉譜化”的現(xiàn)象。結(jié)果，文創(chuàng)元素在市場上進行簡單復(fù)制和濫用，制造諸多“偽產(chǎn)品”，催生了粗暴的文化消費模式。而引入敘事性設(shè)計方法，除了轉(zhuǎn)化設(shè)計重點為“事件”外，還能夠通過敘事性設(shè)計對用戶或受眾的強調(diào)，將傳統(tǒng)文化內(nèi)容與現(xiàn)代審美和現(xiàn)場日常生活的功用性相結(jié)合，實現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品對文化身份、個性品位和產(chǎn)品功能性的多重滿足。在本文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，考慮到當(dāng)?shù)匾月糜螢槟康牡那嗄晗M人群，重點設(shè)計了該人群喜歡的旅游紀(jì)念生活用品（帆布袋），既物美價廉，又具有特色和方便實用的功能性。在進一步的敘述性設(shè)計中，還可進一步拓寬文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的消費群體。如同泰國的“曼谷包”一樣，針對不同年齡段的消費群體，在面料、色彩搭配、圖案設(shè)計方面分為不同品類，滿足不同用戶的差異化需求[13]。另一方面，傳統(tǒng)彝族文創(chuàng)元素主要應(yīng)用于土特產(chǎn)包裝、服飾設(shè)計等領(lǐng)域，產(chǎn)品本身創(chuàng)意性不夠，附加值不高，受眾接受也較低[14]?？梢赃M一步對產(chǎn)品屬性的延展性加以考慮，打造獨立的文創(chuàng)藝術(shù)品。如日本“Tenugui”毛巾的設(shè)計，突破了簡單紀(jì)念品范疇，將日本傳統(tǒng)毛巾做成一本護照的形式，內(nèi)容是日本著名的景點，形式則借鑒了年輕人旅游時收集紀(jì)念蓋章的時下潮流[13]。這樣，傳統(tǒng)的彝族“薩秘母”傳說文創(chuàng)產(chǎn)品，就從簡單的物質(zhì)產(chǎn)品，延展到文化符號產(chǎn)品，再上升到“文化故事”藝術(shù)品。文創(chuàng)產(chǎn)品本身的功能性、文化性與情感性就能有機整合為一體，這正是文創(chuàng)產(chǎn)品敘事性設(shè)計的魅力和價值所在。

結(jié)語

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的靈魂是“人”的藝術(shù)[9]。它源于人的精神創(chuàng)造，又回歸于人的精神享受。漾濞縣彝族“薩秘母”的傳說，是當(dāng)?shù)匾妥逦幕臍v史記憶，承載著當(dāng)?shù)孛褡逵嘘P(guān)“核桃神”祭祀的種種習(xí)俗，在民間廣為流傳。從文化的基因中借助敘事設(shè)計視角提取人物形象、場景和色彩等設(shè)計元素加以轉(zhuǎn)化和表達，既是設(shè)計的創(chuàng)新發(fā)展，也是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化“活態(tài)化”的創(chuàng)新與傳承。它讓古老的傳說回響著現(xiàn)代的聲響，用現(xiàn)代設(shè)計的語言表達了歷史文化的意義和價值。這是兼顧文化、社會價值和經(jīng)濟效益的多重融合發(fā)展之路，更是一條良性循環(huán)，可持續(xù)的發(fā)展之路。

基金項目：本文由云南藝術(shù)學(xué)院科研基金項目《基于創(chuàng)意思維能力培養(yǎng)的高等職業(yè)展示設(shè)計人才實踐研究》（2019KYXJ18）資助。

參考文獻

[1]張祖耀，孫穎瑩，朱媛. 文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的文化傳遞模型研究[J]. 包裝工程，2018，39（8）：95-99.

[2]劉曉蓓，雷信來. 漾濞彝族自治縣的民族文化傳承現(xiàn)狀探析[J]. 湖北經(jīng)濟學(xué)院學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2017，14（6）：103-105.

[3]姚沁佚，王東聲. 文化消費語境下的少數(shù)民族文創(chuàng)設(shè)計研究——以普米族為例[J]. 設(shè)計，2022，35（20）：8-11.

[4]http：//www.yangbi.gov.cn/ybyz/c102327/201808/88d342a85b1744578736699eb9acac98.shtml.

[5]葉江玲. 彝族神話的藝術(shù)特征[J]. 文化創(chuàng)新比較研究，2019（2）：46-48.

[6]宋美音，李保龍. 敘述性設(shè)計在沂蒙紅色文創(chuàng)產(chǎn)品中的運用探究[J]. 設(shè)計，2022，35（21）：12-13.

[7]吳衛(wèi)，李黎俊雄. 湖湘紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中敘事設(shè)計的方法與實踐[J]. 裝飾，2021，9：42-45.

[8]馮藝璇. 基于楚雄地區(qū)彝族民間紋樣的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究[D].昆明：云南師范大學(xué)，2020：7-10.

[9]王開瑩，張磊，殷曉茵. 少數(shù)民族刺繡在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用研究——以云南省漾濞縣雞街鄉(xiāng)彝族刺繡為例[J].設(shè)計，2022，35（13）：14-16.

[10]李楠. 楚雄彝族服飾元素在文創(chuàng)產(chǎn)品中的設(shè)計應(yīng)用[D].昆明：昆明理工大學(xué)，2021：7-10.

[11]徐丹妮，李正周，彭江月. 彝族史詩《查姆》的視覺呈現(xiàn)與特色文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)[J]. 湖南包裝，2022，37（6）：128-130.

[12]王建才張睿芳. 彝族“三笙”形象在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用策略[J]. 楚雄師范學(xué)院學(xué)報，2021，36（4）：150-155.

[13]李潔，況銳. 基于保護彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計研究——以涼山州甘洛彝族傳統(tǒng)刺繡產(chǎn)品為例[J]. 遺產(chǎn)與保護研究，2019，4（4）：91-94.

[14]秦玉京.彝族元素在跨界思維下的設(shè)計應(yīng)用研究[J]. 設(shè)計，2017（18）：100-101.