農(nóng)牧交融符號(hào)在五原縣街道燈具中的應(yīng)用

張易博 王海亮

摘要：以打造擁有農(nóng)牧交融符號(hào)的五原縣特色街道燈具為目的，總結(jié)五原縣街道燈具的符號(hào)運(yùn)用現(xiàn)狀。在分析農(nóng)牧交融文化符號(hào)的基礎(chǔ)上，從外延性語(yǔ)義到內(nèi)涵性語(yǔ)義的分析過(guò)程，對(duì)農(nóng)牧交融符號(hào)進(jìn)行色彩、造型提取。得出農(nóng)牧交融符號(hào)在五原縣街道燈具中提煉重構(gòu)、隨形賦意、功能語(yǔ)義結(jié)合的設(shè)計(jì)方法，呈現(xiàn)設(shè)計(jì)方案。研究農(nóng)牧交融符號(hào)在五原縣街道燈具中的創(chuàng)新方法，進(jìn)而使各街道景區(qū)突顯農(nóng)牧交融的文化特色，同時(shí)，從根本上把握農(nóng)牧交融符號(hào)在現(xiàn)代街道燈具設(shè)計(jì)中的意義傳承。

關(guān)鍵詞：農(nóng)牧交融 農(nóng)牧文化 文化符號(hào) 街道燈具 設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2023）17-0018-04

Abstract：The purpose is to create the characteristic street lamps of Wuyuan County with the symbol of farming and animal husbandry，and summarize the status quo of the symbol application of the street lamps of Wuyuan County. On the basis of analyzing the cultural symbols of farming pastoral integration，the color and shape of farming pastoral integration symbols are extracted from the semantic analysis process from the extension semantics to the connotation semantics. The design method of refining and reconstruction，giving meaning according to the shape，and combining functional semantics of agricultural and animal husbandry symbols in the street lamps of Wuyuan County is obtained，and the design scheme is presented. Study the innovative method of the farming pastoral blend symbol in the street lamps of Wuyuan County，so as to highlight the cultural characteristics of farming pastoral blend in each street scenic spot，and fundamentally grasp the significance of the farming pastoral blend symbol in the modern street lamp design.

Keywords：Integration of agriculture and animal husbandry Agriculture and animal husbandry culture Cultural icon Street lamps Design

引言

在國(guó)家大力實(shí)施文旅融合戰(zhàn)略背景下，具有地方特色和文化內(nèi)涵的街道標(biāo)識(shí)性路燈在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中扮演著越來(lái)越重要的角色。五原縣作為巴彥淖爾地區(qū)重要的農(nóng)業(yè)大縣，其農(nóng)牧文化的交融現(xiàn)象古已有之，在文化產(chǎn)業(yè)、旅游經(jīng)濟(jì)的政策指引下，引導(dǎo)葵花文化與畜牧經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)盟。在2018年01月12日將巴彥淖爾形象定位為“黃河至北，草原水城，塞上糧倉(cāng)，亮麗巴彥淖爾”[1]，并以“塞上江南”為發(fā)展目標(biāo)打造新的區(qū)域形象后[2]，巴彥淖爾五原縣的街道燈具與新區(qū)域形象存在極大落差，致使五原縣城中缺少能夠準(zhǔn)確反映該縣城農(nóng)牧文化交融內(nèi)涵的街道燈具，形成了“千城一面”的“同質(zhì)化”現(xiàn)象。因此，本文以打造擁有農(nóng)牧交融符號(hào)的五原縣特色街道燈具為目的，在五原縣城區(qū)內(nèi)設(shè)計(jì)農(nóng)牧交融符號(hào)的街道燈具，邁出“塞上江南”區(qū)域形象構(gòu)造、突顯地域化特點(diǎn)的第一步，為美化城市和城市美學(xué)研究起到了積極作用。

一、農(nóng)牧交融的文化概述

巴彥淖爾五原縣農(nóng)牧文化的交融現(xiàn)象是由于獨(dú)特的自然環(huán)境、勞動(dòng)生活方式、原始信仰，以及心理情感造成農(nóng)牧交融的文化現(xiàn)象，賦有“塞上江南”的美譽(yù)。司馬遷《史記-秦始皇本紀(jì)》中，“西北斥逐匈奴至榆中，并河以東屬之陰山，以為三十四縣，城河上為塞[3]?！庇涊d了“塞上江南”的位置，以及農(nóng)牧交融、碰撞的特點(diǎn)，見(jiàn)圖1。

在歷史史實(shí)上，新石器早期內(nèi)蒙古中部廟子溝文化的大壩溝遺址和廟子溝遺址中，發(fā)現(xiàn)代表農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的陶器組合和生產(chǎn)工具，代表牧業(yè)生產(chǎn)的豬、羊、馬等家畜及其他野生動(dòng)物的骨骼，說(shuō)明此時(shí)在農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上兼營(yíng)畜牧業(yè)和狩獵活動(dòng)。新石器晚期，內(nèi)蒙古中部地區(qū)由農(nóng)業(yè)為主，逐漸向畜牧業(yè)轉(zhuǎn)變。西岔文化時(shí)期，開(kāi)始出現(xiàn)以家畜飼養(yǎng)為主的流動(dòng)性放牧，谷物栽培和狩獵采集作為輔的生活補(bǔ)充手段[4]。秦漢時(shí)期，以農(nóng)業(yè)優(yōu)惠政策打破了河套地區(qū)長(zhǎng)期以游牧為主的局面。西晉至唐代年間，河套地區(qū)出現(xiàn)了各民族融混雜處、農(nóng)牧業(yè)交錯(cuò)發(fā)展的局面。北宋至清代年間，河套長(zhǎng)期脫離中央王朝統(tǒng)轄，除西套保持農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)，其余套地則成為游牧區(qū)。河套地區(qū)農(nóng)牧業(yè)發(fā)展特點(diǎn)[5]，見(jiàn)表1。

河套地區(qū)長(zhǎng)期的政權(quán)爭(zhēng)奪，使農(nóng)業(yè)與牧業(yè)主次關(guān)系不斷變化，產(chǎn)生了農(nóng)、牧兩種文化密切交融的關(guān)系，導(dǎo)致生活于河套平原與陰山腳下的居民在物質(zhì)生活方面有較多的共同點(diǎn)。農(nóng)區(qū)從事農(nóng)業(yè)的居民兼顧牛羊等牲畜養(yǎng)殖，牧區(qū)從事牧業(yè)的牧民們同時(shí)兼顧種植業(yè)，他們需要農(nóng)業(yè)種植與牲畜養(yǎng)殖互補(bǔ)生活中的缺失，同時(shí)農(nóng)牧交融的現(xiàn)象在衣、食、住、行中表現(xiàn)出特殊的文化內(nèi)涵與視覺(jué)符號(hào)，其文化特點(diǎn)將巴彥淖爾細(xì)致的農(nóng)牧交融演變特點(diǎn)表現(xiàn)在色彩、詩(shī)作、剪紙、巖畫(huà)等典型符號(hào)中。

二、巴彥淖爾五原縣街道燈具的符號(hào)運(yùn)用現(xiàn)狀

在21世紀(jì)初期巴彥淖爾五原縣集中于用簡(jiǎn)單幾何圖形的路燈照明廣場(chǎng)、街道等區(qū)域，在十多年的發(fā)展中，從2006年偏功能性的太陽(yáng)能路燈，向具有文化屬性的路燈慢慢發(fā)展。在2012年到2013年，五原縣進(jìn)入了城鄉(xiāng)街巷亮化工程的高潮階段，安裝各類(lèi)景觀路燈共計(jì)7042盞，其中主要有葵花文化景觀燈、蒙元文化景觀燈、羊文化景觀燈景區(qū)等風(fēng)格的路燈；2014年全國(guó)各地包括五原縣掀起弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化的新熱潮，慶祝孔子2565周年誕辰，出現(xiàn)了大量中華燈形態(tài)造型的街道燈具；2016年五原縣在“十三五”規(guī)劃與“深厚文化積淀和鮮明文化特色”的背景下，其路燈設(shè)計(jì)以體現(xiàn)區(qū)域文化的文化定制性景觀路燈為主，比如繁榮路的“向日葵”路燈和團(tuán)結(jié)路將“團(tuán)結(jié)、蒙古族、漢族、發(fā)展紅火”等因素納入燈具的“火炬”路燈；從2018年至2020年，五原縣為了增強(qiáng)其新區(qū)古郡街、南環(huán)路、濱河路等道路的建設(shè)效果，大量安裝具有植被本土化反應(yīng)的仿生類(lèi)路燈，傳播著巴彥淖爾地區(qū)農(nóng)耕和游牧的歷史文化，見(jiàn)表2，從表中可見(jiàn)五原縣的路燈發(fā)展趨勢(shì)是從“簡(jiǎn)單結(jié)構(gòu)→功能→文化→地域文化”的轉(zhuǎn)變。

（一）色彩。以“蒙賽爾色彩體系”對(duì)五原縣街道燈具主體色的色相、明度 與彩度進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析[8]，其總樣式為48種。根據(jù)色彩三維屬性歸納出五原縣街道燈具的色譜，見(jiàn)圖2。

通過(guò)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，巴彥淖爾五原縣城市街道的千盞街道燈具中，48種樣式中的主體色從色相角度看：無(wú)彩色占15% 、紅色占6% 、黃色占13%、藍(lán)色15%、綠色占23%、黃紅色占18%、綠黃色占6% 、藍(lán)綠色占4%；從明度角度看：高、中、低明度分別占23% 、31%、4% ；從彩度角度看：高、中、低彩度分別占29% 、48% 、8%，見(jiàn)圖3。五原縣街道燈具的主體色以中高明度無(wú)彩色、中高明度中高彩度的冷色調(diào)為主，綠色系、灰色系、黃紅色系占比較多，較為突出的是中高彩度的綠色系，其中用中高彩度的綠色系作為一種性質(zhì)符號(hào)在街道燈具傳達(dá)自然環(huán)境、農(nóng)耕文化的色彩符號(hào)最多有11種；其次是以金色、棕色、褐色傳達(dá)高貴、輝煌、穩(wěn)重等象征意義，營(yíng)造出以農(nóng)耕文化為主的文化氛圍，但其中也呈現(xiàn)出問(wèn)題。城市發(fā)展為歷史文化注入新元素，促使許多傳統(tǒng)街區(qū)與少數(shù)民族居民區(qū)缺乏符合形象的街道路燈，與街區(qū)整體色彩風(fēng)貌大相徑庭，使街道燈具色彩漠視了城市的色彩文脈，割裂了街區(qū)色彩風(fēng)貌的連續(xù)性。

（二）造型。從造型上看，以“拿”來(lái)式的方式，照搬中式風(fēng)格和歐式風(fēng)格的街道燈具造型最多有19種，大量用在隆興昌西街、世紀(jì)大道等城市主干道與位于主街的公園內(nèi)，占燈具樣式的40%；植物紋樣的街道燈具有14種，主要采用對(duì)稱、均衡、規(guī)則等秩序法則組合葵花紋樣，以突顯巴彥淖爾的農(nóng)耕文化，占街道燈具樣式的29%；蒙古族紋樣燈具僅有3種，與農(nóng)耕文化表達(dá)的燈具數(shù)量相差較大，僅占燈具樣式的6%；其他燈具樣式中，簡(jiǎn)易結(jié)構(gòu)式燈具有10種，運(yùn)動(dòng)元素類(lèi)型燈具有2種。

五原縣街道燈具的造型符號(hào)類(lèi)型分為漢文化對(duì)稱元素、農(nóng)耕元素、蒙古族元素、動(dòng)物元素四種。漢文化對(duì)稱元素?zé)艟呤且灾本€為主，將漢文化建筑語(yǔ)言中的窗戶、隔扇等典型漢式語(yǔ)言用對(duì)稱的手法組合；農(nóng)耕元素的燈具則以當(dāng)?shù)氐闹参锛y樣為主，用旋轉(zhuǎn)、對(duì)稱、復(fù)制等方法結(jié)合色彩突顯農(nóng)耕文化；蒙古族元素的街道燈具則是以蒙古族紋樣符號(hào)表達(dá)為主，比如蒙古族民間最常見(jiàn)的哈木爾圖案、回紋圖案等；動(dòng)物元素的燈具則是用動(dòng)物圖形表達(dá)當(dāng)?shù)氐奈幕笳餍?，例如羊形象。根?jù)表3可見(jiàn)，以農(nóng)業(yè)種植為主的五原縣，其燈具符號(hào)偏向于農(nóng)耕元素符號(hào)使用，但忽略了地處內(nèi)蒙古地域范圍內(nèi)的民族文化、精神寄托和情感特征，以至于燈具符號(hào)以單一、模仿的方式表達(dá)當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵。

通過(guò)五原縣近20年的路燈安裝情況與調(diào)研發(fā)現(xiàn)，巴彥淖爾五原縣城市街道燈具的符號(hào)運(yùn)用存在以下三個(gè)問(wèn)題：其一，在縣城重要的主街道缺少關(guān)于自然環(huán)境、民族情感的符號(hào)表達(dá)，存在“拿”來(lái)式的復(fù)制問(wèn)題，在體現(xiàn)現(xiàn)代化城市發(fā)展的高貴和輝煌時(shí)的同時(shí)，也失去了街道燈具設(shè)計(jì)的獨(dú)特性。其二，具有表達(dá)地域特點(diǎn)的街道燈具位置偏、存在簡(jiǎn)單符號(hào)拼貼、顏色符號(hào)無(wú)側(cè)重點(diǎn)的表層問(wèn)題；其三，注重農(nóng)耕文化的表達(dá)，忽略農(nóng)牧交融區(qū)的文化內(nèi)涵和生活情感的深層問(wèn)題。

三、農(nóng)牧交融語(yǔ)義符號(hào)的提取

索緒爾提出符號(hào)的能指和所指[6]。能指是符號(hào)表達(dá)的表現(xiàn)層，例如農(nóng)牧交融現(xiàn)象可以通過(guò)色彩、形態(tài)、造型等外在表現(xiàn)獲得信息；所指則是符號(hào)表達(dá)的內(nèi)在層，包含了使用者獲得物體信息的隱性語(yǔ)義，例如農(nóng)牧交融語(yǔ)義符號(hào)所隱含的審美內(nèi)涵、象征意義和文化信息等。將農(nóng)牧交融的語(yǔ)義符號(hào)劃分為外延語(yǔ)義與內(nèi)涵語(yǔ)義兩個(gè)維度進(jìn)行分析，可見(jiàn)演變形式與轉(zhuǎn)譯方法的不同，見(jiàn)表4。

（一）色彩。人在觀察物體時(shí)，色彩感覺(jué)占據(jù)絕對(duì)位置。色彩符號(hào)的提取主要基于所在城市的自然地理、人文內(nèi)涵、民族情感等因素，表達(dá)出符合城市形象和居民認(rèn)同的色彩基調(diào)。比如在蒙古族傳統(tǒng)文化中，紅色和綠色是主色調(diào)，以金色、黃色、藍(lán)色作輔色調(diào)。紅色代表太陽(yáng)的升起，綠色代表遼闊的草原，顏色的主次使用表達(dá)了蒙古族人民對(duì)美好生活的向往。

烏拉特刺繡位于河套地區(qū)是自治區(qū)級(jí)非遺項(xiàng)目，最大特點(diǎn)就在于以塊面為主的漸變色彩，體現(xiàn)出農(nóng)牧交融背景下，當(dāng)?shù)厝艘宰非髲?qiáng)烈色彩來(lái)達(dá)到物質(zhì)功能與精神功能的滿足，從被面、苫布、鞋墊等作品中可以看出，當(dāng)?shù)厝藗儚淖匀蝗f(wàn)物中獲得了黃、綠、赤、紫、青，通過(guò)形狀、大小、面積來(lái)調(diào)和畫(huà)面的整體感帶來(lái)強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊，突顯特有的民族性。烏拉特刺繡一般以黑、白或者是飽和度較低的彩布做背景，再繡上純度、明度較高的色塊圖形來(lái)均衡畫(huà)面，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的互補(bǔ)色和過(guò)渡分明的漸變色兩大特點(diǎn)，從大自然中選取動(dòng)植物元素，比如牡丹花、蝴蝶、綠葉等刺繡構(gòu)建使用3種以上的色彩，由上而下，由淺入深，通過(guò)“白色、粉紅、朱紅”“明黃、橙色、橘紅”“嫩綠、翠綠、墨綠”等漸變色的使用，使畫(huà)面更加立體，見(jiàn)圖4。

（二）造型。造型能夠確立街道燈具的空間存在與狀態(tài)，是一種視覺(jué)性的顯性特征，能夠在一定程度上塑造城市標(biāo)志性形象，為美化城市和城市美學(xué)研究起到了積極作用。農(nóng)牧交融符號(hào)的造型是以滿足自身功能目的性為主，以追求物質(zhì)、精神、文化價(jià)值為一體的本體符號(hào)、對(duì)應(yīng)符號(hào)和功能符號(hào)。

陰山河套地區(qū)自古以來(lái)就是游牧文化與農(nóng)耕文化碰撞與融合的地方，從秦漢到明清，無(wú)數(shù)文人墨客來(lái)到河套地區(qū)，留下許多膾炙人口的佳作，例如詩(shī)作、剪紙等。作品以描繪河套風(fēng)光、邊關(guān)塞上、鐵馬金戈為主，隱喻農(nóng)牧交融符號(hào)淳樸、真實(shí)的符號(hào)信息。其中百余首河套詩(shī)作反映出河套風(fēng)景，以“鴻雁、黃蘆、黃榆、燕麥、紅鳥(niǎo)、牛羊、榆柳、春草、馬、葵花、稻產(chǎn)”等動(dòng)植物形象。作為西口文化延續(xù)的民間剪紙?zhí)N藏著符號(hào)的深刻寓意，剪紙?jiān)煨头?hào)內(nèi)涵語(yǔ)義對(duì)象是當(dāng)時(shí)的民俗生活，其外延語(yǔ)義表達(dá)對(duì)美好事物遠(yuǎn)景表達(dá)的造型符號(hào)，重組后便賦予了新的功能與內(nèi)涵。如單獨(dú)的葵花造型只能表達(dá)大豐收的農(nóng)耕現(xiàn)象。但在《出門(mén)通順》的作品中，勒勒車(chē)輪、陰山山脈、山羊吃草、葵花植物的組合，表現(xiàn)的就不是單純的草原文化，而是具有農(nóng)牧交融造型符號(hào)對(duì)美好生活憧憬的重組畫(huà)面。所以從吸收了北方游牧和中原農(nóng)耕文化的詩(shī)句中提取抽象符號(hào)，例如：“鴻雁、紅鳥(niǎo)、犏牛、羊、馬”等動(dòng)物形象和“淺草、榆柳、燕麥、稻產(chǎn)、葵花”等植物形象，再經(jīng)過(guò)剪紙形式表達(dá)，對(duì)剪紙圖案中的造型符號(hào)采用同構(gòu)化、異形化、幾何化等轉(zhuǎn)譯處理方式，對(duì)街道燈具形象語(yǔ)義進(jìn)行編碼表達(dá)，見(jiàn)表5。

四、農(nóng)牧交融符號(hào)在巴彥淖爾街道燈具中的應(yīng)用方法

（一）提煉重構(gòu)。創(chuàng)新的重要方法即提煉重構(gòu)進(jìn)行再造，指在原有圖形結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，將原有的吉祥元素整體分解篩選出精華部分進(jìn)行提煉，運(yùn)用造型法則在符合現(xiàn)代人們的審美和需求的前提下，使用夸張、變形、重組等方法，對(duì)圖形進(jìn)行規(guī)則化、裝飾化、美觀化處理，達(dá)到藝術(shù)重構(gòu)的效果，以達(dá)到農(nóng)牧交融符號(hào)在街道燈具中傳播交融文化的目的。五原縣城區(qū)街道燈具重構(gòu)在文化塑造上可根據(jù)周?chē)幼【用竦拿褡鍖傩裕苑謪^(qū)的形式重構(gòu)的各個(gè)形式語(yǔ)言，在街道燈具中隱藏的深層文化，如圖5所示的街道燈具設(shè)計(jì)，以剪紙中提煉的“馬”造型為基礎(chǔ)，結(jié)合一種代表農(nóng)耕文化的符號(hào)，從而確定設(shè)計(jì)所傳達(dá)文化內(nèi)涵的方向。本次設(shè)計(jì)在“馬”造型和“小麥”造型的元素基礎(chǔ)上打散，將馬鬃的部分用麥穗代替，將“白+黃+橘”漸變色和“黃+藍(lán)”互補(bǔ)色作為主色彩用于街道燈具的色彩表達(dá)上，以突出農(nóng)牧交融的文化內(nèi)涵，反映牲畜與糧食之間喂養(yǎng)、輔助種植的相互作用。

（二）隨形賦意。燈具設(shè)計(jì)不僅需要依形定功能，更重要的是隨形賦意[7]。在借鑒原有造型元素的基礎(chǔ)上，去除歷史積淀的附加屬性，把最能體現(xiàn)農(nóng)牧交融符號(hào)的文化部分抽離出來(lái)，然后運(yùn)用發(fā)散性思維，轉(zhuǎn)化成由各種直線和曲線組成的符號(hào)，應(yīng)用到街道燈具的各個(gè)細(xì)節(jié)中，做到整體與細(xì)節(jié)統(tǒng)一，從詩(shī)歌情境、剪紙故事、地域特色文化等角度入手，選取內(nèi)涵深厚的文化，設(shè)計(jì)造型簡(jiǎn)單易于識(shí)別、記憶，有故事性的路燈標(biāo)識(shí)。如圖6所示的街道燈具設(shè)計(jì)，凝結(jié)了以農(nóng)牧交融為載體的文化內(nèi)涵產(chǎn)生的兩個(gè)層次符號(hào)系統(tǒng) ：第一層次作為“能指——物的符號(hào)”，即魚(yú)造型與葵花紋樣構(gòu)成的設(shè)計(jì)符號(hào)；第二個(gè)層次，即“所指——文化的符號(hào)”，在“塞上江南”的概念下進(jìn)行設(shè)計(jì)，以仰視視角突顯魚(yú)尾與葵花果實(shí)紋理結(jié)合，整體為葵花元素，中心四分之一的形狀為魚(yú)元素，隱含黃河滋養(yǎng)的農(nóng)、牧、漁三大產(chǎn)業(yè)，寓意年年有余，葵花碩果滿滿，使圖形背后的“意”融入巴彥淖爾街道燈具設(shè)計(jì)中。