勞動(dòng)教育何以能促進(jìn)人的全面發(fā)展
——基于綜合育人的視角

童宏亮

（衡陽師范學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，湖南 衡陽 421004）

作為勞動(dòng)教育的綱領(lǐng)性文件，《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》鮮明地提出，勞動(dòng)教育具有樹德、增智、強(qiáng)體、育美的綜合育人價(jià)值[1]。迄今，勞動(dòng)教育促進(jìn)人的全面發(fā)展已成為一個(gè)不言自明的論斷，在卷帙浩繁的學(xué)術(shù)研究中被視為一種公設(shè)，也不乏一些學(xué)者嘗試對其進(jìn)行專門的論述，但鮮有系統(tǒng)的、比較深入的解剖。換言之，勞動(dòng)教育促進(jìn)人的全面發(fā)展的背后邏輯是什么？基于此，從綜合育人視角出發(fā)探索勞動(dòng)教育何以能促進(jìn)人的全面發(fā)展，以期為勞動(dòng)教育的展開以及勞動(dòng)育人功能的發(fā)揮提供參考。

1 以勞樹德：“涵養(yǎng)”與“引領(lǐng)”

勞動(dòng)教育具有樹德的功能，至少體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，勞動(dòng)能涵養(yǎng)道德；另一方面，勞動(dòng)能引領(lǐng)道德。究其原因，勞動(dòng)教育中的勞動(dòng)有兩種用途：作為“通過勞動(dòng)”的教育的基本路徑與作為“關(guān)于勞動(dòng)”的教育的重要內(nèi)容[2]。這樣，前者主要通過勞動(dòng)涵養(yǎng)學(xué)生的道德，諸如體驗(yàn)勞動(dòng)的艱辛，淬煉學(xué)生的品格；后者主要以勞動(dòng)精神引領(lǐng)學(xué)生的道德，諸如學(xué)習(xí)袁隆平院士的艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新的勞動(dòng)精神。

通過勞動(dòng)，能夠讓學(xué)生感受到“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”的不易，從而培養(yǎng)學(xué)生珍惜糧食的品質(zhì)；通過勞動(dòng)，能夠讓學(xué)生體會到“一屋不掃，何以掃天下”的真諦，從而培養(yǎng)學(xué)生從小事做起的習(xí)慣；通過勞動(dòng)，能夠讓學(xué)生領(lǐng)悟到“臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)”的意義，從而培養(yǎng)學(xué)生切實(shí)行動(dòng)的意識。對此，學(xué)者班建武將勞動(dòng)教育的樹德功能概括為以下三個(gè)方面：其一，勞動(dòng)塑造個(gè)人的品格；其二，勞動(dòng)淬煉個(gè)體的職業(yè)道德；其三，勞動(dòng)促進(jìn)社會的公德[3]122-123。所以，他直接宣稱：“勞動(dòng)是道德的前提”[3]122。這與古希臘歐里庇得斯的名言“美德在勞動(dòng)中產(chǎn)生”[4]所詮釋的意味具有高度的一致性。

其實(shí)，勞動(dòng)與道德自古以來就有千絲萬縷的聯(lián)系。古希臘的柏拉圖直接把勞動(dòng)分工視為實(shí)現(xiàn)正義美德的必要因素。他認(rèn)為，好城邦的公民應(yīng)具備智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)至善[5]140。事實(shí)上，城邦通常是由統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者以及生產(chǎn)者三種類型的人共同組成，而他們的靈魂分別對應(yīng)理性、激情和欲望[5]153。依據(jù)柏拉圖的思想，統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者以及生產(chǎn)者都需要為了城邦的正義而付出自己的勞動(dòng)，其中，統(tǒng)治者負(fù)責(zé)治理城邦，護(hù)衛(wèi)者負(fù)責(zé)守護(hù)城邦、生產(chǎn)者負(fù)責(zé)生產(chǎn)事宜，各盡其責(zé)、各司其職、各安其位，這樣，才會實(shí)現(xiàn)正義[6]145。衣缽相承、薪火相傳，柏拉圖的學(xué)生亞里士多德也支持勞動(dòng)能夠?qū)γ赖掠兴鳛椤Ｋ凇赌岣黢R可倫理學(xué)》中宣稱：“完滿的善應(yīng)該是自足的，它并不是指人過著離群索居的生活，而是有自己的父母、妻子、兒女等，因?yàn)槿嗽诒拘陨鲜巧鐣缘??！盵7]從中可知，亞里士多德把自給自足視為至善的基本途徑。事實(shí)上，自給自足必須有賴于城邦公民的勞動(dòng)，因?yàn)閯趧?dòng)乃是自給自足的最基本的途徑。在這個(gè)意義上，勞動(dòng)無疑成了至善的基本實(shí)現(xiàn)途徑。無獨(dú)有偶，早在我國的奴隸制社會就有勞動(dòng)與道德關(guān)系的相關(guān)論述。《論語·為政》有云：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。誠然，君王治理政事主要憑借的是腦力勞動(dòng)，這非常契合孟子的“勞心者治人”的思想，但這也表明了當(dāng)時(shí)的腦力勞動(dòng)要以“徳”為圭臬。直至近代，國外代表者有蘇霍姆林斯基、杜威等教育家以及國內(nèi)代表者有陶行知、黃炎培等教育家，他們都或多或少闡述過勞動(dòng)教育與道德的關(guān)系。例如，黃炎培認(rèn)為，勞動(dòng)生產(chǎn)能夠促進(jìn)職業(yè)道德教育[6]145。在中國特色社會主義時(shí)期，勞動(dòng)教育和立德樹人的關(guān)系如下：一是勞動(dòng)教育是立德樹人的基本方式；二是立德樹人以勞動(dòng)教育為載體；三是，勞動(dòng)教育促進(jìn)思政教育實(shí)踐探索[6]152-153。

除此之外，“關(guān)于勞動(dòng)”的教育中勞動(dòng)的作用亦不能忽略。正是因?yàn)樗拇嬖?，勞?dòng)教育才能取得與其他各育“并舉”的地位，否則，勞動(dòng)教育只能作為其他各育的手段而存在?！瓣P(guān)于勞動(dòng)”的教育的內(nèi)容包括勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)態(tài)度、勞動(dòng)知識、勞動(dòng)技能、勞動(dòng)精神等方面。在這些內(nèi)容當(dāng)中，唯有勞動(dòng)精神對學(xué)生的道德具有正向的引領(lǐng)功能，而勞動(dòng)觀、勞動(dòng)態(tài)度等還起著負(fù)向的調(diào)節(jié)作用，因?yàn)閯趧?dòng)精神是勞動(dòng)人民在長期的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中積淀下來的美好品質(zhì)，是褒義詞，而勞動(dòng)觀、勞動(dòng)態(tài)度是中性詞，既有正確的勞動(dòng)觀、積極的勞動(dòng)態(tài)度，又有錯(cuò)誤的勞動(dòng)觀、消極的勞動(dòng)態(tài)度?；诹?xí)近平總書記的相關(guān)論述，狹義的勞動(dòng)精神的基本意蘊(yùn)至少包括“崇尚勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)、辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)”[8]四大方面。具體來說，“崇尚勞動(dòng)”是指樹立一種正確的勞動(dòng)價(jià)值觀，諸如“勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最崇高”的勞動(dòng)理念；“熱愛勞動(dòng)”是指培養(yǎng)良好的勞動(dòng)情感，進(jìn)而發(fā)揮主體從事勞動(dòng)的積極性、主動(dòng)性、自覺性；“辛勤勞動(dòng)”是指勞動(dòng)過程中所付出的汗水與心血，亦是勞動(dòng)者從事勞動(dòng)的一種基本的勞動(dòng)態(tài)度；“誠實(shí)勞動(dòng)”是指腳踏實(shí)地、求真務(wù)實(shí)地進(jìn)行勞動(dòng)，這是從高尚品德層面對勞動(dòng)提出的要求?？傊?，崇尚勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)、辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)”包含了正確的勞動(dòng)價(jià)值觀、良好的勞動(dòng)情感、積極的勞動(dòng)態(tài)度以及高尚的勞動(dòng)品德。顯然，這些具化的勞動(dòng)精神對學(xué)生的道德都會產(chǎn)生正向的引領(lǐng)作用。廣義的勞動(dòng)精神還應(yīng)將勞模精神與工匠精神囊括其中。勞模精神是勞動(dòng)精神的最高境界，工匠精神則是勞動(dòng)精神的時(shí)代升級版[9]。它們均是社會主義核心價(jià)值觀的重要體現(xiàn)，對學(xué)生道德發(fā)展有著積極的引領(lǐng)作用。

2 以勞增智：“訓(xùn)練”與“積累”

此處“訓(xùn)練”類似于“形式訓(xùn)練說”中的訓(xùn)練，旨在通過豐富的訓(xùn)練促進(jìn)主體各種官能的發(fā)展，但它卻把知識與技能的掌握放在次要的位置?！胺e累”重在掌握知識與技能，強(qiáng)調(diào)積累重要性。勞動(dòng)具有增智功能，一方面，勞動(dòng)能夠訓(xùn)練人的大腦，促進(jìn)大腦的發(fā)育，從而使人變得更加聰慧；另一方面，勞動(dòng)能夠增長人的知識與技能，在不斷積累的過程中來拓展人的認(rèn)知。

按照恩格斯的觀點(diǎn)，人之所以比動(dòng)物聰明高級，是因?yàn)閯趧?dòng)扮演著關(guān)鍵性的角色。恩格斯曾在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》中這樣描述勞動(dòng)的功能：“首先是勞動(dòng)，然后是語言和勞動(dòng)一起，成了兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，在它們的影響下，猿腦就逐漸地過渡到人腦?！盵10]由此可見，在人類的進(jìn)化過程中，勞動(dòng)對人的大腦的發(fā)展起著重要的促進(jìn)作用。

有學(xué)者曾對勞動(dòng)與增長才智的關(guān)系進(jìn)行了如下概括：一方面，勞動(dòng)實(shí)踐是促進(jìn)智力發(fā)展的手段，具體細(xì)化為“后天智力發(fā)展源于勞動(dòng)實(shí)踐”“在勞動(dòng)中學(xué)”“在勞動(dòng)中創(chuàng)造”的論點(diǎn)；另一方面，智力在勞動(dòng)實(shí)踐中檢驗(yàn)，具體包括“在實(shí)踐中感悟知識”“知識要到實(shí)踐中檢驗(yàn)”“勞動(dòng)內(nèi)化個(gè)體知識促進(jìn)智力發(fā)展”三方面[6]153-155。不難發(fā)現(xiàn)，該觀點(diǎn)比較全面且辯證地分析了勞動(dòng)與智力的關(guān)系，具有很強(qiáng)的解釋性，但不足的地方是，觀點(diǎn)的系統(tǒng)性有待增強(qiáng)?；诖?，勞動(dòng)與智力的關(guān)系應(yīng)該以“演化論”為主線，分別從自然演進(jìn)與社會演進(jìn)的角度來看勞動(dòng)與智力、知識與技能的關(guān)系。其背后的依據(jù)是我國心理學(xué)家朱智賢（1981）對智育的界定，即“智育包括發(fā)展智力與掌握知識技能這兩個(gè)重要方面”[11]。若借用卡特爾（Cattell，1963）關(guān)于智力的分類來理解，發(fā)展智力類似于流體智力（fluid intelligence），在青少年之前總體上呈現(xiàn)逐年正向增長的趨勢，然后在30歲左右達(dá)到頂峰，隨后便逐漸衰退，而掌握知識與技能類似于晶體智力（crystallized intelligence），在人的一生中都保持增長的趨勢。

有學(xué)者試圖解釋了勞動(dòng)促進(jìn)人的大腦發(fā)育的內(nèi)在邏輯：一是，體力勞動(dòng)在一定程度上增強(qiáng)了呼吸功能，提高了人體的氧利用率，進(jìn)而為大腦供氧創(chuàng)造了充分的條件；二是，體力勞動(dòng)能增強(qiáng)消化功能，有利于人體從攝入的淀粉中吸收更多的葡萄糖，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為血糖，提高血液中血糖的比例，以便供應(yīng)大腦發(fā)育所需要的養(yǎng)料[3]123。另外，大腦的發(fā)展亦遵循“用進(jìn)廢退”的規(guī)律，從專業(yè)術(shù)語層面來講，也就是“神經(jīng)可塑性”原理。那么何謂用進(jìn)廢退？學(xué)者趙炬明結(jié)合Knuesel I等人的研究成果，概括出大腦神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)展時(shí)間所蘊(yùn)含的規(guī)律，認(rèn)為有需要和經(jīng)常性的活動(dòng)，大腦都會構(gòu)建出相應(yīng)神經(jīng)環(huán)路，并通過突觸修剪和髓鞘化來提高其速度和效益；反之，既不會建構(gòu)出神經(jīng)回路，又不會通過突觸修剪和髓鞘化來強(qiáng)化，如此一來，原先建立起來的神經(jīng)回路便會因此而被弱化，乃至消解[12]。就此而言，勞動(dòng)作為一種對象化活動(dòng)，勢必會建構(gòu)出主體的神經(jīng)回路，并且，能夠通過突觸修剪和髓鞘化提升大腦的速度與效益，從而推動(dòng)大腦的演進(jìn)。

從社會演進(jìn)的角度來看，勞動(dòng)有利于幫助個(gè)體掌握知識與技能。任何知識與技能都不會憑空而來，它必須依賴于人的社會實(shí)踐活動(dòng)，因?yàn)閷?shí)踐是知識與技能產(chǎn)生的重要源泉?？v觀整個(gè)人類發(fā)展史，勞動(dòng)在改造物質(zhì)世界、創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也創(chuàng)造了新的知識與理論以及新的技能與方法。例如，我國“雜交水稻之父”袁隆平正是頂著酷暑、冒著嚴(yán)寒在田間地頭長期勞動(dòng)，才掌握雜交水稻培育的知識與方法。勞動(dòng)除了幫助個(gè)體發(fā)現(xiàn)、掌握新的知識與技能之外，還可以使個(gè)體把習(xí)得的知識與經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到具體的勞動(dòng)實(shí)踐中，從而在勞動(dòng)實(shí)踐中不斷地內(nèi)化、深化、完善、拓展已有的知識與經(jīng)驗(yàn)。尤其是當(dāng)個(gè)體所掌握的知識與理論并不能很好地解決實(shí)踐中的問題時(shí)，就需要在勞動(dòng)實(shí)踐中不斷地觀察、分析、比較，從而尋找到適合實(shí)際情況的解決問題的知識與理論。例如，教育家陶行知把他的老師杜威的“教育生活理論”運(yùn)用到教育實(shí)踐中，卻無法解決當(dāng)時(shí)中國的教育難題，于是，他結(jié)合國內(nèi)的教育實(shí)際，通過長期的教學(xué)勞動(dòng)實(shí)踐，最終把教育生活理論“翻了半個(gè)跟頭”，提出了符合我國國情的“生活教育理論”。

3 以勞強(qiáng)體：“孕育”“磨礪”與“疊合”

勞動(dòng)孕育了體育。在人類文明的初期，人的一切活動(dòng)都是為了更好的生存與繁衍。在刀耕火種、茹毛飲血的時(shí)代，人類需要通過狩獵、捕魚、采集等勞動(dòng)來獲取日常生活所需要的食物。其中，狩獵需要追擊野獸并與其相搏斗的能力，捕魚需要在水中靈活捕捉的技巧與能力，采集水果需要跳躍與攀爬的能力。此外，野外逃生也需要跑、跳躍、攀爬等方面的能力。正是因?yàn)樵谶@樣的背景之下，所以體育應(yīng)運(yùn)而生。因?yàn)槿祟愖钤缬嘘P(guān)體育活動(dòng)的記載，便是通過狩獵、游戲等活動(dòng)時(shí)留存的巖石畫像。還有，武術(shù)的發(fā)展史也佐證了這一點(diǎn)。有學(xué)者指出，我國武術(shù)是人們在長期的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中以及在自然條件下人們通過狩獵和部落之間的戰(zhàn)爭逐步形成與發(fā)展起來的一種很重要的體育項(xiàng)目[13]。不難發(fā)現(xiàn)，人類的祖先為了提高勞動(dòng)效率以及更好地抵御野獸侵襲，在反復(fù)的實(shí)踐中終于意識到強(qiáng)健體魄的重要價(jià)值，同時(shí)，在謀生的過程中也自發(fā)地或自覺地鍛造了體魄與習(xí)得了生存的相關(guān)技能。誠如馬克思所言，由于勞動(dòng)要求實(shí)際動(dòng)手和自由活動(dòng)，也就像在農(nóng)業(yè)中那樣，這個(gè)過程同時(shí)就是身體鍛煉[14]。難怪乎，勞動(dòng)實(shí)踐會成為體育生活化在萌芽階段的核心要素[15]。所以學(xué)界普遍認(rèn)為，在體育起源的重要影響因素中，生產(chǎn)勞動(dòng)起著決定性的作用[16]。

勞動(dòng)對體育教育也有著積極的磨礪作用。誠然，“過勞死”的現(xiàn)象屢屢見諸報(bào)端，反映了過度勞動(dòng)給人的身體帶來了無盡的傷害，但這并不意味著勞動(dòng)不具有“強(qiáng)體”的功能。從根本上講，勞動(dòng)本身就具有雙重性：既能體現(xiàn)人的價(jià)值以及確認(rèn)人的類本質(zhì)，進(jìn)而給人帶來快樂與幸福，又會對人的身心發(fā)展造成消極的影響[17]。所以，勞動(dòng)的強(qiáng)體功能的發(fā)揮意味著個(gè)體參與的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)該是力所能及的且具有一定的負(fù)荷。倘若不是力所能及，勞動(dòng)量、勞動(dòng)強(qiáng)度、勞動(dòng)時(shí)間超出了個(gè)體的承受范圍，那么，將會對人的身體造成不利的影響；倘若沒有一定的勞動(dòng)負(fù)荷，那么，勞動(dòng)的強(qiáng)體功能將會難以得到有效發(fā)揮。從事科學(xué)、合理、適當(dāng)?shù)膭趧?dòng)實(shí)踐既有助于個(gè)體肌肉力量與耐力的增強(qiáng)，又能促進(jìn)新陳代謝與心肺功能的優(yōu)化，還會對關(guān)節(jié)的靈敏程度以及肌肉的運(yùn)動(dòng)效率有所裨益，從而從整體上增強(qiáng)人的體質(zhì)。有研究表明，勞動(dòng)能預(yù)防感冒、使人耳聰目明、調(diào)節(jié)睡眠、降血脂、助消化，為人的長壽奠定了堅(jiān)實(shí)的體質(zhì)基礎(chǔ)[18]。

另外，勞動(dòng)與體育在增強(qiáng)體質(zhì)上存在功能的疊合。這種“疊合”具有雙面性。一方面，它對體育不能關(guān)照的地方起著一定的補(bǔ)充作用，另一方面，正是這種功能，在某些時(shí)候，部分體育可能會被體力勞動(dòng)所替代。有學(xué)者指出，勞動(dòng)不僅能促進(jìn)個(gè)體的身體健康，還能促進(jìn)體育教育生活化[6]145。時(shí)下，體育教育的專業(yè)化程度日益提升，一方面，有利于增強(qiáng)體育教育的育人效率與質(zhì)量，另一方面，純專業(yè)化的體育教育不可避免地面臨著脫離大眾日常生活的危機(jī)，最終卻成了少數(shù)專業(yè)人員的事情。由于體力勞動(dòng)與體育運(yùn)動(dòng)均是主體通過肢體的動(dòng)作而進(jìn)行的有目的、有意識、有理性的實(shí)踐活動(dòng)，加之，體力勞動(dòng)又是生產(chǎn)與生活的基本形式，所以在這個(gè)意義上，體力勞動(dòng)能夠幫助體育教育避免走向純專業(yè)的誤區(qū)。

盡管體力勞動(dòng)與體育運(yùn)動(dòng)之間存在著極大的差異，諸如目的不同，前者側(cè)重于創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，后者旨在增強(qiáng)人的體質(zhì)，但是，它們在客觀上都具有強(qiáng)體的功能，并且，兩者的動(dòng)作基礎(chǔ)具有較高的相似性。換言之，當(dāng)下不少體育運(yùn)動(dòng)的基本動(dòng)作都能夠在體力勞動(dòng)的基本動(dòng)作中找到對應(yīng)的原型。例如，以速度和耐力為基礎(chǔ)的田徑運(yùn)動(dòng)在人類始祖狩獵勞動(dòng)中能找到原型（追、趕等），以技擊性為基本特性的武術(shù)運(yùn)動(dòng)在人類與野獸搏斗的過程中也能找到原型（踢、摔、推等）。基于此，有學(xué)者認(rèn)為，由于體力勞動(dòng)在一定程度上可以鍛煉身體的某個(gè)部位，所以在這個(gè)意義上，類似的體力勞動(dòng)能代替相應(yīng)的體育運(yùn)動(dòng)[19]。特別指出，這種替代并不意味著兩者之間是一種完全意義上的“替代品”關(guān)系，因?yàn)閮烧咧g亦存在某種意義上的“互補(bǔ)品”關(guān)系。事實(shí)上，長期久坐辦公室的白領(lǐng)，偶爾到球館打球與偶爾到郊外挑水、種菜對身體起到的鍛煉作用基本上沒有太大的差別。

4 以勞育美：“知美”“審美”與“創(chuàng)美”

勞動(dòng)作為主體對象化的活動(dòng)，本身就蘊(yùn)含了深刻的美學(xué)意蘊(yùn)。勞動(dòng)不僅可以幫助人們形成正確的審美觀，獲得美感以及審美能力，還能使人在勞動(dòng)中享受美、創(chuàng)造美、傳遞美。對此，我國著名美學(xué)研究專家蔣冰海（2000）認(rèn)為，只有憑借勞動(dòng)才能創(chuàng)造審美主體與審美對象，進(jìn)而豐富人的主觀感覺以及肯定人的本質(zhì)力量，并在此基礎(chǔ)上提出了“勞動(dòng)是最偉大的美育”的觀點(diǎn)[20]204。

在勞動(dòng)中知美。眾所周知，美是抽象的，沒有絕對統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，審美因人而異，“情人眼中出西施”講的就是這個(gè)道理。實(shí)際上，不同的人對美有不同的看法與態(tài)度，于是，就產(chǎn)生了“一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”的審美體驗(yàn)。在這個(gè)意義上，每個(gè)人都應(yīng)該有審美的自由。問題在于，人們通常都有自己的審美觀，但他們的審美觀卻是形形色色、良莠不齊、好壞并存。對此，蔣冰海明確指出，民眾的審美觀有的高尚，有的低下；有的正確，有的錯(cuò)誤；有的自覺，有的不自覺[20]63。所以，形成正確的審美觀之至關(guān)重要。勞動(dòng)是人類最基本的社會實(shí)踐活動(dòng)，亦是人類最基本的生存方式，因而能夠在勞動(dòng)中找見美的意蘊(yùn)。就此而言，人們對待勞動(dòng)的態(tài)度，既可以決定個(gè)體的審美體驗(yàn)，又可以作為判斷美丑的重要標(biāo)準(zhǔn)。蘇霍姆林斯基通過對比思考創(chuàng)造的少女和懶惰度日的少女，認(rèn)為前者之美遠(yuǎn)比后者瑰麗、深刻，強(qiáng)調(diào)美的大敵來自游手好閑，并提出了“如果你希望美，你就得忘我地勞動(dòng)”的觀點(diǎn)[21]。我國曾流傳著這樣的民謠，即“頭上梳得光，臉上搽得香，只因不勞動(dòng)，人人說他臟”，也表達(dá)了類似的道理。由此可知，主體對待勞動(dòng)的看法、態(tài)度與對待美的看法、態(tài)度具有高度的一致性。依此，辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)均是美的具化與外顯。

在勞動(dòng)中審美。勞動(dòng)本身天然含有極其豐富的美的因子。古詩歌中所呈現(xiàn)的勞動(dòng)美便是重要的佐證。例如，漢代樂府詩中《隴西行》勾勒了一幅“健婦主門戶”的場景，借助于女主人在家庭勞動(dòng)中迎客、待客、送客的表現(xiàn)來展示她的美，“好婦出迎客，顏色正敷愉……促令辦粗飯，慎莫使稽留……廢禮送客出，盈盈府中趨”[22]。生活中并不缺少美，缺少的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛，而勞動(dòng)恰好為發(fā)現(xiàn)美提供了一扇窗口，誠如習(xí)近平總書記所說的“勞動(dòng)最美麗”，若無勞動(dòng)，人們將會錯(cuò)失許多本該享有的生活之美。這種“審美”至少有雙重意涵：一是審勞動(dòng)本體美。這是勞動(dòng)的自身之美，是勞動(dòng)派生美的基礎(chǔ)。前文主要篇幅皆是論述于此，其中，“健婦”之美正是建立在“主門戶”勞動(dòng)的基礎(chǔ)上。二是審勞動(dòng)的派生美。如果說，勞動(dòng)的本體美是直接的、自然的，具有賞心悅目、陶冶情操的功能，那么，勞動(dòng)的派生美則是間接的、社會的，具有促進(jìn)人的發(fā)展與社會的進(jìn)步的作用。由于人的勞動(dòng)是一種合目的、合規(guī)律的社會實(shí)踐活動(dòng)，人在勞動(dòng)中能夠充分發(fā)揮自身的主體性，進(jìn)而不斷解放自我、發(fā)展自我，而“美的尺度就是人的自由的尺度和人的解放的尺度……美的本質(zhì)是人的本質(zhì)力量的最完滿的體現(xiàn)”[23]，在這個(gè)意義上，勞動(dòng)與美具有天然的一致性，勞動(dòng)的過程就是勞動(dòng)者審美的過程。

在勞動(dòng)中創(chuàng)美。學(xué)者檀傳寶在《你不全知道的勞動(dòng)世界》中通過研究洛陽橋與港珠澳大橋，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問題：既然橋梁的價(jià)值在于讓人們跨越自然的障礙，那么為什么費(fèi)心費(fèi)力地在上面雕龍畫鳳？他認(rèn)為，人類在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)時(shí)，不僅注重實(shí)用價(jià)值，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)審美價(jià)值[24]。究其原因，人類在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中自覺或不自覺地以美為重要的價(jià)值導(dǎo)向。所以，馬克思說：“人是按照美的尺度來生產(chǎn)的?！盵25]這也就意味著人類通過勞動(dòng)創(chuàng)造了財(cái)富，必然蘊(yùn)含著通過勞動(dòng)創(chuàng)造了美?？傮w而言，這種美大抵可分為兩種類型，一種是注重生活實(shí)用性的物質(zhì)美，諸如建筑、公路、橋梁等；另一種是強(qiáng)調(diào)精神享用性的藝術(shù)美，諸如音樂、舞蹈、詩歌等。需要指出，勞動(dòng)在創(chuàng)造美的事物的同時(shí)，有可能會給自然與社會帶來一定程度的傷害，甚至是以犧牲自然與社會為前提，諸如通過勞動(dòng)生產(chǎn)出來的皮草雖然靚麗，卻是以動(dòng)物的生命為代價(jià)。所以，人們在勞動(dòng)創(chuàng)造美的同時(shí)若能夠恪守“人與自然和諧共處”“人與社會和諧共處”的底線，便是勞動(dòng)創(chuàng)造的心靈美。

5 結(jié)語

時(shí)下，我國教育界之所以能夠掀起一陣關(guān)于“勞動(dòng)教育熱”的浪潮，且新時(shí)代的勞動(dòng)教育研究可謂是方興未艾，一個(gè)不容忽視的內(nèi)因是，勞動(dòng)教育本身具有綜合育人的功能。具體而言，以勞樹德重在發(fā)揮勞動(dòng)的“涵養(yǎng)”與“引領(lǐng)”功能，以勞增智重在發(fā)揮勞動(dòng)的“訓(xùn)練”與“積累”功能，以勞強(qiáng)體重在發(fā)揮勞動(dòng)的“孕育”“磨礪”與“疊合”功能，以勞育美重在發(fā)揮勞動(dòng)的“知美”“審美”與“創(chuàng)美”功能。當(dāng)然，勞動(dòng)教育本身也有不可替代的育人價(jià)值。勞動(dòng)教育概念的界定則為探索勞動(dòng)教育的獨(dú)特育人價(jià)值提供一個(gè)有效切入口，因?yàn)楦拍钔ǔＶ阜Q的是事物的本質(zhì)屬性。在已有研究的諸多定義中，學(xué)者檀傳寶有關(guān)勞動(dòng)教育概念的界定具有極強(qiáng)的凝練性與合理性。他在《勞動(dòng)教育論要》一書中，首先通過比較勞動(dòng)、實(shí)踐、活動(dòng)的一般含義與教育意涵，并分析勞動(dòng)精神、勞動(dòng)價(jià)值、勞動(dòng)素養(yǎng)的基本意蘊(yùn)，然后才勾勒出勞動(dòng)教育的定義：“勞動(dòng)教育是以促進(jìn)學(xué)生形成勞動(dòng)價(jià)值觀（正確的勞動(dòng)觀點(diǎn)、積極的勞動(dòng)態(tài)度、熱愛勞動(dòng)和勞動(dòng)人民等）、養(yǎng)成良好勞動(dòng)素養(yǎng)（形成勞動(dòng)習(xí)慣、有一定勞動(dòng)知識與技能等）為目的的教育活動(dòng)”[26]。這也就意味著，勞動(dòng)教育的獨(dú)特價(jià)值是促進(jìn)學(xué)生形成勞動(dòng)價(jià)值觀并養(yǎng)成良好的勞動(dòng)素養(yǎng)。鑒于此，教育者既要在明晰勞動(dòng)教育綜合育人的內(nèi)在邏輯基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮勞動(dòng)教育的樹德、增智、強(qiáng)體以及育美的育人價(jià)值，又要不斷強(qiáng)化勞動(dòng)教育的獨(dú)特育人價(jià)值，進(jìn)而幫助學(xué)生形成正確的勞動(dòng)價(jià)值觀、養(yǎng)成良好的勞動(dòng)素養(yǎng)。唯有如此，勞動(dòng)教育才能真正服務(wù)于人的全面發(fā)展的教育目的。