魏晉志人小說體裁下文學評論與審美傾向探微
——以《世說新語》為例

⊙陳亞楠［安徽大學，合肥 230601］

《世說新語》中蘊含著士人崇尚自然、觀照人性的文學批評理念，為后世文學總結開辟了獨具魏晉風貌的批評標準，并且具有自己獨立的審美思想和傾向，而非僅僅是同時期其他文論方向作品的附屬材料。對《世說新語》文體論的研究已取得一定成就，卻往往較為寬廣，力圖面面俱到。本文立足于具體文體，分別聚焦于處理前代文本的態(tài)度、主客體創(chuàng)作關系與文辭外在表征，關注其革新價值，由此構建文體論架構。其中關于文學創(chuàng)作和作品的討論與評價，反映了《世說新語》有選擇地汲取先代文學思想，這深刻地影響了其中的文學評論傾向，南朝時期文學評論的思想路徑，也與之有著潛在話語聯(lián)系。

一、詩論的自覺意識與轉型意識

《世說新語》的體裁決定了其與后世詩話的根本差異，但在張海鷗、梁穗雅《北宋“話”體詩學論辯》中提到：“《世說新語》有三則詩話，其文體形態(tài)與后世詩話無異：一是《文學》篇謝公論《毛詩》何句有‘雅人深致’條，二是《文學》篇王孝伯詠‘所遇無故物’條，三是《言語》篇謝太傅問‘白雪紛紛何所似’條?！雹僖源巳龡l為據(jù)，可發(fā)現(xiàn)《世說新語》中對詩體的品評已初具后世詩話的特征。除此之外，《世說新語》的筆記體寫實或無意或有意地闡發(fā)了不少對詩歌的品評，筆者由上述所列三點將其歸類為三種，即對《詩經(jīng)》的稱引、對以樂府詩為代表的漢魏詩歌的態(tài)度，以及魏晉時人對詩歌審美傾向的討論。

（一）稱引《詩經(jīng)》

《世說新語》中大量引用《詩經(jīng)》，集中在《言語》篇和《文學》篇?！妒勒f新語》繼承了漢代《毛詩序》中對詩“吟詠情性”的藝術概括，但又逐漸脫去對《詩經(jīng)》政教外衣的修飾，而深入探求其內(nèi)在審美內(nèi)涵，流露出“詩緣情”的重要文學批評觀點。這種觀念投射在 《世說新語》對《詩經(jīng)》的稱引中，表露出在文學繼承過程中，個體意識覺醒帶來的自覺的個性張揚，有意識地打破漢代以來對刻板經(jīng)學訓釋亦步亦趨的遵守，呈現(xiàn)出回歸文本境韻、不拘泥于形式對意義和內(nèi)涵進行貼合場景的自我闡發(fā)。如《言語》篇第36條：“既謁王丞相，陳主上幽越，社稷焚滅，山陵夷毀之酷，有黍離之痛?！雹?/p>

溫嶠以《詩經(jīng)》中“黍離”之典直陳對江山遭受戰(zhàn)亂而飽經(jīng)瘡痍的哀痛心情，這是立足于原始文本之“顯情”而進行自我抒懷的例子。《仇隙》篇第1條中關于孫秀對《隰?！返那擅钸\用，正是打破了傳統(tǒng)經(jīng)學訓釋對《詩經(jīng)》的解讀，結合語境表達個人的理解?！睹娦颉吩疲骸摆羯?，刺幽王也。小人在位，君子在野，思見君子，盡心以事之?！睗h代的釋讀是通過政治性目光抽繹先秦典籍，往往囿于對“雅正”之風、教化作用的刻意追求，而孫秀在此利用“中心藏之，何日忘之”的字面含義，將其合理運用于具體語境中，表達自己對歌姬綠珠的想望與渴求。

對《詩經(jīng)》中句子的直觀評論則集中體現(xiàn)在《文學》篇第52條，謝安在家族子弟集聚中提到了“毛詩何句最佳”的問題，這一問開拓出文學敘述中南朝時人對傳統(tǒng)經(jīng)學典籍及詩歌這一重要文學體裁的自發(fā)性審思。在這次討論中我們可以看出，謝玄偏愛于描摹物態(tài)、興發(fā)情思之盡態(tài)盡意的“楊柳雨雪”一句，而謝安衷于“偏有雅人深致”的“遠猷辰告”，這呈現(xiàn)出一種審美取向的分流?！妒勒f新語》中記錄了有關謝太傅的典故，如盤桓東山時的從容意態(tài)、與王右軍對話時表現(xiàn)出對清談致患的思考，這些都展現(xiàn)了謝安作為一代名士的文人風范，以及為天下憂的責任意識。從他的人生閱歷看來，“訏謨定命，遠猷辰告”背后包含的衛(wèi)武公憂國憂民之責任意識，使得此句增色頗多，因而壓過純文學色彩更濃厚的《采薇》一句。制定宏偉的規(guī)劃，有了遠大的謀略便應當宣告于眾，《詩經(jīng)·大雅·抑》中的這句詩既獲得謝安的認同，又是謝安本人政治思想的一線流露，謝安偏愛此句，雖不離對其政治意義的看重，但也因出自本人心胸、發(fā)于自己肺腑的志向認同?？梢姰敃r對詩句的審美并未擺脫儒學的長期浸潤，文人階層對詩句的政治教化功能仍不能輕易忽視，但從中亦可看出，從主流審美品評中分出的對文本本身藝術價值的欣賞與推崇，在這一時期有所萌露。

（二）觀照前代，啟發(fā)后思

在中國古代詩歌史中，晉宋士人對漢魏詩歌的品評不僅僅反映了對前代文學的主動思考，還客觀上推動了詩歌審美的時代性轉變，以及在對前人詩歌有意識的選擇與品藻中，流露出后代詩話之濫觴。這些具有開辟意義的自覺性追求，為詩歌成為獨立性文體奠定了基礎，并貢獻了許多新的批評方法。劉勰在《文心雕龍·明詩》中提到：“宋初文詠，體有因革，老莊告退，山水方滋?！雹邸妒勒f新語》中文人對漢魏山水元素詩歌的青睞與繼承，可以看作一種連續(xù)而綿延的動勢與慣性。如《文學篇》第76條郭璞之《幽思篇》中“林無靜樹，川無停流”的描寫。文士乃至貴族對自然風物的親近，有著向先秦的純粹性靠攏的復古傾向，但又彰顯著凝聚了時代離亂特色的主體化感受，相較于初民時代與自然有機融合與交互而形成的“樂而不淫，哀而不傷”的特征，六朝時期對自然的追求往往傾注了更加濃厚的主觀色彩，以“有我”之眼觀物，如簡文帝入華林園作濠濮間想。即使是較為客觀化的描述，也更注重文學性，不同主體的創(chuàng)作對象呈現(xiàn)出不同的特征。如謝太傅在與兒女講論文義時，謝朗與謝道韞的不同回答，展現(xiàn)出文人之間摹物的較量，以及對自然物態(tài)的捕捉，可以窺見時人在文學意趣方面的取向。

二、賦論的情景觀與作家獨立意識

晉代文學家對文體的關注，為文體的特征與分類以及互照對比提供了眾多有價值的參考。相較于詩歌這一體裁，賦發(fā)展至六朝時，已經(jīng)經(jīng)歷了漢代的頂峰時期，轉而摸索出一條適合于時代風貌的新發(fā)展路徑，并呈現(xiàn)出理論化、規(guī)范化的特點。六朝是駢文發(fā)展的重要時期，劉勰在《文心雕龍·詮賦》中對賦這一文體的產(chǎn)生、創(chuàng)作要求和特征作用提出了自己的觀點：“賦自《詩》出，分歧異派。寫物圖貌，蔚似雕畫。抑滯必揚，言庸無隘。風歸麗則，辭剪美稗?！标憴C在《文賦》中對比了詩體與賦體的不同：“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮?！雹芏妒勒f新語》中所記載的士人對賦體品評及創(chuàng)作要求，對該時期賦體評論有主體視角的獨特啟發(fā)。他們對具體作品的態(tài)度和不同藝術呈現(xiàn)出不同的取舍，貫徹了體物、抒情與寫辭的關系和要求。

（一）“賦體物而瀏亮”

六朝時對“賦體物”的功能指向性逐漸強化，建立于這種功能之上的抒情也呈現(xiàn)出新的風貌，賦論開始表現(xiàn)出對藝術表達和作家個人的關注。摯虞將賦分為主情與體物兩類，把主情視為“古詩之賦”的特征，而把體物之賦稱為“今之賦”，這就肯定了賦體發(fā)展至六朝時期逐漸鮮明的寫物傾向?！妒勒f新語》的《文學》篇中涉及文人對賦的創(chuàng)作情況，第68條記載了“左太沖作三都賦初成”，時人對之熱烈的討論足見賦體在當時文壇的話語權。孫興公亦云：“三都、二京，五經(jīng)鼓吹。”已將這五賦視作經(jīng)典的輔助。

魏晉時期的賦體作品既保留了一部分以京都賦為代表的體物精髓，又體現(xiàn)出向抒情小賦過渡的趨勢。漢魏時期的大賦內(nèi)容上追求囊括宇宙、錯綜古今，以宏大的篇幅組織構建壯麗的人文自然風貌，西晉時期，這類適合于漢代宏偉統(tǒng)一氣象的大賦逐漸走向衰落。左思的《三都賦》展現(xiàn)了漢代大賦最后的輝煌，深厚的史學運用功底、圓熟的文字驅遣能力都是支撐京都賦宏大體系的重要因素。對魏都、吳都、蜀都地理布局和歷史脈絡的詳盡把握，如寫魏都“左則中朝有赩，聽政作寢”，“右則疏圃曲池，下畹高堂”，“內(nèi)則街沖輻輳，朱闕結隅”等。而狀寫三都的恢弘氣概，左思盡顯其才，無論用典還是鋪陳，華麗厚重，摹物細致而流暢，尤其是自然景物的描寫。如吳都賦中對山澤的描寫，從連用疊詞入手，到細陳其間生物之繁雜，一氣呵成，蕩氣回腸。

（二）個人情志、思想的抒發(fā)寓于賦中

魏晉時的一些賦體不僅關注客體事物，且與抒情達意進一步緊密結合，情景交融的意識與藝術手段得到了理論性和實踐性的突破。如《世說新語·言語》中提到桓玄左右以潘岳《秋興賦敘》中言論回答桓玄的問題，并獲得了桓玄的稱贊?！肚锱d賦》展現(xiàn)了由時序變遷引起的情感觸動：“熠燿粲于階闥兮，蟋蟀鳴乎軒屏。聽離鴻之晨吟兮，望流火之余景。宵耿介而不寐兮，獨輾轉于華省。悟時歲之遒勁兮，慨伏首而自省?！鼻榕c物的有機融合得到了深刻重視，其背后包含著對主體創(chuàng)作心理與客體對象的深入互動，以心為主體，通過情感與外物的交互遞進而到達審美的制高點，或寄托情懷，或表達政治理想，以實現(xiàn)賦之“意氣所寄”的理想。

此外，他人品評之中反饋的多樣思想揭示了六朝賦論既融合于作品，又剝離于文字的主體意識。《文學》篇記載的張華、皇甫謐對《三都賦》的討論和庾亮、謝安對競寫《揚都賦》的不同意見，都透露了賦的寄托性，更加突出了對創(chuàng)作者主體情致的要求，因而促進了當時文壇的賦作創(chuàng)新和文辭打磨，客觀上反映出六朝賦論推動賦作流行、取舍漢賦之標格以創(chuàng)新的重要作用。對賦篇的品評也與人物品藻相連，《賞譽》篇許玄度用《琴賦》中的句子評價劉尹和簡文帝：“這種凝聚著品評者獨特感受的語言形式和品評方式，也體現(xiàn)了許詢‘談玄析理’的學養(yǎng)和鑒賞能力，它本身即具有獨立的審美意味?！雹?/p>

三、結語

《世說新語》以志人為立足點，鉤沉士人清談、雅集等活動之下暗含的逐漸走向獨立自覺的文學觀點，體現(xiàn)出流麗飄逸、清瘦浩渺的文學選擇。跳脫前代亦步亦趨釋讀詩歌領域開端時期的豐碑——《詩經(jīng)》的做法，彰顯了人對詩歌的自發(fā)性體悟，并由此引導了詩歌的階段性轉型，為后代走向成熟的頂峰階段打下基礎。賦作經(jīng)歷漢代的輝煌，體物功能更加明晰，抒情與客觀表現(xiàn)對象的有機互動造就了中國古代文學批評史的新飛躍，作家與作品、世界、讀者之間的關系得到重視。對不同文體在同一階段的不同發(fā)展狀態(tài)的評論，共同導向了啟蒙時期破舊立新的文學需求，通過《世說新語》中對文學創(chuàng)作的探索，可展現(xiàn)表達方式、主客互動中揭示的客體表達多樣性和主體選擇靈活性，結合時代審美，深入挖掘志人立場下文學評論發(fā)微之特征。

①張海鷗、梁穗雅：《北宋“話”體詩學論辨》，《中山大學學報》2005年第3期。

② 徐震堮：《世說新語校箋》，中華書局出版社1984年版，第54頁。（文中相關引文皆出自同一版本，不再一一另注）

③周振甫：《文心雕龍今譯》，中華書局出版社1986年版，第61頁。（文中相關引文皆出自同一版本，不再一一另注）

④ 〔南朝梁〕蕭統(tǒng)：《文選》，上海古籍出版社1986 年版，第766 頁。（文中相關引文皆出自同一版本，不再一一另注）

⑤ 何新文：《清談與賦談——從〈世說新語〉看兩晉士人的辭賦評論》，《湖北大學學報》2009年第5期。