淺論李白《將進(jìn)酒》中的儒道結(jié)合

⊙林韞琨［華南師范大學(xué)，廣州 510006］

一、從作者形象與情感看《將進(jìn)酒》中的儒道結(jié)合

（一）積極入世的情懷與達(dá)觀超脫的風(fēng)骨

《將進(jìn)酒》開篇即不同凡響，黃河之水，浩浩湯湯，自天際奔涌而來(lái)，雄渾豪邁。下句由江水之逝到歲月之逝，由自然遷移至人生，縱橫交織，“朝如青絲暮成雪”，夸張中又蘊(yùn)含著深沉的時(shí)光之思以及年華易逝而壯志難酬之悲?！叭松靡忭毐M歡，莫使金樽空對(duì)月。”明明失意，為何又說(shuō)得意？金樽對(duì)月，又有友作陪，還有自己喜愛的美酒，從這種處境中詩(shī)人有所領(lǐng)會(huì)，得其旨趣，便值得為之歡喜，拋開一切失意落寞的負(fù)累而“得意”就盡其歡，未嘗不是一種超脫。接下來(lái)的詩(shī)句一直到“但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒”，情緒漸趨高亢，盡顯達(dá)觀超然，歷史與現(xiàn)實(shí)之間，作者已然掙脫人世間一切束縛，而漫游于無(wú)憂無(wú)慮之境。詩(shī)人做到了將自己從不堪的現(xiàn)狀中抽離，用他的豁達(dá)抵御常人難耐的失意，還能以一種超然物外的氣度盡情痛飲，并看淡“五花馬”“千金裘”等物質(zhì)財(cái)富。同時(shí)，《將進(jìn)酒》看似及時(shí)行樂，意志消沉，實(shí)則秉承儒家積極入世的情懷，以強(qiáng)大的精神力量抵御失意悵惘?！暗搁L(zhǎng)醉不復(fù)醒”，詩(shī)人借酒一吐不受賞識(shí)之怨、官場(chǎng)黑暗之愁，情愿以醇美酒液與無(wú)憂醉境抵擋人世煩擾；“千金散盡還復(fù)來(lái)”，又基于對(duì)自身才華的肯定，表達(dá)了對(duì)有朝一日得以施展拳腳、實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下這一儒家士人自古以來(lái)的夙愿?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”，對(duì)修齊治平入世價(jià)值觀的倡導(dǎo)，體現(xiàn)了儒者們植根于古遠(yuǎn)傳統(tǒng)的文化價(jià)值理念。這一系列創(chuàng)作觀念被歷代作家自覺用以指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作，對(duì)歷朝歷代乃至如今都有著重要影響。儒家占主流而道家思想影響深遠(yuǎn)的唐代社會(huì)，對(duì)李白的思想觀念無(wú)疑起到塑造作用。作為盛唐詩(shī)仙，李白自然在其文學(xué)創(chuàng)作中滲透儒家文論所提倡的價(jià)值理念。正是積極入世價(jià)值理念的指引，使得李白不辭辛苦，希望為國(guó)為民奉獻(xiàn)自己的心力，面對(duì)仕途不順，又是“君子固窮”和自強(qiáng)不息的奮斗精神支撐著他堅(jiān)定信念，百折不撓。

（二）對(duì)“詩(shī)言志”文論（詩(shī)論）綱領(lǐng)的貫徹，言儒道之志

《尚書·堯典》中記載：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！弊怨乓詠?lái)，闡釋文學(xué)理論的儒家學(xué)者反復(fù)強(qiáng)調(diào)“詩(shī)言志”的詩(shī)格創(chuàng)作目的與功能。詩(shī)言“志”，“志”以感情為基底，而非普通的個(gè)人意志與目標(biāo)動(dòng)機(jī)，由情生詩(shī)，無(wú)情則無(wú)詩(shī)；“志”是情感的儀式化，是情感的群體性表達(dá)，“詩(shī)言志”之論一開始就是關(guān)于情感問題的理論。《將進(jìn)酒》中，首二句即言時(shí)光飛逝、人世匆匆，歲月不居的遺憾與一事無(wú)成的悵惘撲面而來(lái)，如果沒有未竟之志向，怎么會(huì)對(duì)本將失去的歲月感到惋惜？詩(shī)中對(duì)修齊治平的追求不得、統(tǒng)治者不善用人才引發(fā)的懷才不遇之感，富有儒家強(qiáng)調(diào)的政治倫理特色，也是不得志的儒生們?cè)趧?chuàng)作中時(shí)常表達(dá)的情感和主題。三四句格調(diào)與情感又趨于高揚(yáng)，呈現(xiàn)出盡管懷才不遇卻依然不失希望的大氣與曠達(dá)，看淡世俗中蘊(yùn)藏的道家氣質(zhì)。由醒時(shí)自我安慰的悲涼之語(yǔ)，到醉時(shí)在享受當(dāng)下與追溯歷史中自由翩躚。在儒家與道家情感基調(diào)之間跳躍，在勸酒痛飲中向古來(lái)圣賢尋求安慰，只字不言情，又字字都是情。

利用儒家知人論世、以意逆志的文學(xué)批評(píng)解讀方式，進(jìn)一步把握《將進(jìn)酒》中的作者形象與情感內(nèi)蘊(yùn)?！睹献印とf(wàn)章下》云:“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！薄爸苏撌馈被趯?duì)作者生平與所處之世的了解，把握作者在作品中表情達(dá)意的深層動(dòng)因，無(wú)論是從哲學(xué)、心理學(xué)，還是文學(xué)理論角度都有利于更好地理解作品的主旨與內(nèi)涵?！澳妗敝赣?，朱自清先生在《詩(shī)言志辨·比興》中將“以意逆志”解釋為“以己之意迎受詩(shī)人之志而加以鉤考”，以自身所感迎合詩(shī)人之志，達(dá)成作者與讀者的雙向交流，同樣是理解作品的良法。從“天生我材必有用”“會(huì)須一飲三百杯”等詩(shī)句可以看出，李白的詩(shī)人形象一方面積極入世，具有儒家特色，一方面自由灑脫，有道家氣度。他天性豁達(dá)開朗，否則難以在俗世重壓下保持靈魂自由，亦難以寫出如此豪壯之詩(shī)。此詩(shī)約作于天寶十一年（752），結(jié)合詩(shī)背景是安史之亂前不久，國(guó)家社會(huì)的矛盾積累嚴(yán)重、官場(chǎng)愈發(fā)黑暗壓抑、有識(shí)之士唯有嗟嘆憂心。李白當(dāng)時(shí)與友人岑勛在嵩山另一好友元丹丘的潁陽(yáng)山居為客，三人嘗登高飲宴。酒逢知己，李白便將多年的抑郁與怨憤借酒借詩(shī)一吐為快，成就名篇。欲建功立業(yè)而不得的失意，借酒澆愁的苦悶，一展抱負(fù)的渴望，讀者通過代入詩(shī)人的角色，將自己的情感與詩(shī)人相溝通，亦容易體味詩(shī)人的境遇。

二、從表達(dá)方式看《將進(jìn)酒》中的儒道結(jié)合

（一）怨而不怒的表達(dá)方式與儒家溫柔敦厚的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的契合

在傳統(tǒng)儒家文論中，格外注重樂而不淫、哀而不傷、怨而不怒的委婉中和之美，《將進(jìn)酒》追求夸張豪放，看似不受拘束，實(shí)則委婉曲折。全詩(shī)聚焦“飲酒”“勸酒”，個(gè)中蘊(yùn)含的個(gè)人遭際與得失或經(jīng)由用典曲折流露，或根本不提，任由讀者透過縱酒歡歌的表征揣測(cè)人生失意的內(nèi)核。《禮記·經(jīng)解》云：“溫柔敦厚，詩(shī)教也……其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于詩(shī)者也?！笨梢姟安恢盖惺虑椤钡臏厝岫睾裰L(fēng)，不僅是儒家衡量詩(shī)歌教化作用高下的標(biāo)準(zhǔn)，也是將作者人格與作品相連、衡量詩(shī)歌表達(dá)境界的準(zhǔn)則。怨而不怒作為溫柔敦厚的表現(xiàn)之一，使怨憤之作亦顯克制有度。李白的《將進(jìn)酒》中僅“悲白發(fā)”“須盡歡”“皆寂寞”“恣歡謔”“萬(wàn)古愁”幾處含有情感詞，兩處描繪古人，一處闡釋眾人的“人生”，僅兩處較直接地涉及自己，仿佛那悲苦與自己關(guān)系不大，但讀者只需將自己代入，便知詩(shī)人有多少分率性就有多少分凄涼無(wú)奈。詩(shī)中雖飽含壯志難酬、功業(yè)未成之怨憤，卻因幽怨傷感與自我排遣的張弛有度，使情感不至失衡，抑郁中又似有所希冀，低回中亦顯高亢大氣。濃郁的感情若直接表達(dá)，不僅詞不達(dá)意，而且悲喜失當(dāng)，經(jīng)由飲酒宴樂抒發(fā)，則顯得委婉曲折，恰如其分，遂成佳作。

（二）在言語(yǔ)表達(dá)中折射樸素自然與自由灑脫之美

道家文論強(qiáng)調(diào)重意輕言、重神輕形，諸如“滋味”“風(fēng)骨”之說(shuō)，善從具體品評(píng)遷移至審美品評(píng)；道家文論提倡自然樸素，少加雕飾，體現(xiàn)“無(wú)為”的態(tài)度以及對(duì)自然的尊重。李白與道教、道家的緣分，自少年已始。從少年隨道士修行，到中年求仙問道，道教、道家的理念已然滲入他的作品之中?！秾⑦M(jìn)酒》詩(shī)中少華麗字詞與鋪陳，多情感的主觀表現(xiàn)與抒發(fā)，例如“岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停”的勸飲之辭，直白明快，使人如見一位舉杯勸酒的豪邁詩(shī)人，這杯酒，飲的是滿腔愁緒和壯志難酬的孤獨(dú)落寞。悲涼幽憤之時(shí)，唯有幾位朋友理解與陪伴，于是他愿意將自己的悲喜與他們分享，于是他希望一杯接一杯下肚，讓忘卻煩惱的時(shí)間再長(zhǎng)久一些。全詩(shī)不拘聲韻，除幾處押韻外音律相對(duì)自由，既體現(xiàn)樂府詩(shī)的特點(diǎn)，也反映了作者豪邁不羈的灑脫性格，不因刻意追求音韻而限制一腔豪情的抒發(fā)。詩(shī)中用典恰如其分，“烹羊宰牛”借用曹植《箜篌引》中“置酒高殿上，親交從我游。中廚辦豐膳，烹羊宰肥牛”，與后面“陳王昔時(shí)宴平樂”遙相呼應(yīng)，極言宴酣之樂，用典貼切且暗含詩(shī)人與陳王曹植經(jīng)歷體悟相似的惺惺相惜之情。此外，詩(shī)中連用兩個(gè)“君不見”，突破樂府詩(shī)傳統(tǒng)，更自由的表達(dá)增強(qiáng)了與讀者的對(duì)話感，感情流露更明顯，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的表達(dá)效果。

（三）“意象”之由內(nèi)而發(fā)與“興象”之由外而感的結(jié)合

所謂意象，古義指“表意之象”，即體現(xiàn)某種象征意味的具體事物；而興象指的是物象對(duì)心靈情感的一種自然觸發(fā)，事物于其中起著導(dǎo)引作用，保持著本真形態(tài)。意象是意念先行，是“人心營(yíng)構(gòu)之象”；興象則是物象在先，觸發(fā)主體所感。德國(guó)作家斯萊格爾曾經(jīng)說(shuō)過：“作詩(shī)不過是永恒的象征的模式，我們或?qū)ふ彝庠诘臇|西來(lái)傳播某種精神的東西，或描寫某些外在的事物使無(wú)形的內(nèi)在的東西得以呈現(xiàn)?！鼻罢呦喈?dāng)于“物以情觀”，可視作“意象”；后者則相當(dāng)于“情以物興”，可視作“興象”?！秾⑦M(jìn)酒》中，共飲千杯酒，同銷萬(wàn)古愁，“酒”的意象作為文人作品中的?？停休d著作者源自有才卻不為人所用的孤獨(dú)、理想不得實(shí)現(xiàn)的幽憤、憂國(guó)傷懷之怨。除卻貫穿全詩(shī)的“酒”意象，還有象征高位厚祿的鐘鼓饌玉、影射白駒過隙的黃河逝水，豐富的意象增加了讀者品味回味的價(jià)值。而興象作為物象觸發(fā)情感的概念，興與象之間的感應(yīng)關(guān)系體現(xiàn)了禪宗頓悟式的直觀思維把握，不主觀地向事物中注入情感，不用人為的概念去為事物構(gòu)建框架，可視作“天與人不相勝”在精神領(lǐng)域的延伸，體現(xiàn)道家對(duì)事物自然原初狀態(tài)的尊重。這首詩(shī)為李白在穎陽(yáng)山所寫，此地距黃河較近，作者很可能觀黃河之水勢(shì)湯湯，靈感隨之而來(lái)，又因同友人飲酒，才氣因酒而激蕩，河水與酒和月，共同成為作者感情的觸發(fā)與催化因素。由自然引申至人事，天人合一的觀念與道家不無(wú)關(guān)系，于天地間更顯人之渺小，人的衰老與亙古流淌的黃河之水相比根本不足一提，作者心中悲涼更甚。

儒道結(jié)合的表達(dá)、虛實(shí)相生的描繪筆法、宏大之景的襯托，使情感更為豐富深沉。

三、從價(jià)值觀角度看《將進(jìn)酒》中兼具儒道特色的生命意識(shí)和生存姿態(tài)

生命意識(shí)，在詩(shī)中體現(xiàn)為對(duì)生命意義的體悟。生存姿態(tài)，或放浪形骸，或自我約束，或大氣達(dá)觀，或郁郁寡歡?！秾⑦M(jìn)酒》展示了李白的格局與人生境界，渴望兼濟(jì)天下，又超脫世俗，順其自然，唯有這樣的氣概，才能成就一代詩(shī)仙。

詩(shī)中傳遞儒家積極有為的人生信條，自強(qiáng)不息，匡濟(jì)天下。自強(qiáng)是儒家的重要主張，天道自為，人道自強(qiáng)，養(yǎng)浩然之氣，以自己的才華為國(guó)為民做出貢獻(xiàn)，即是自強(qiáng)不息、匡濟(jì)天下。李白一生執(zhí)著于實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，為朝廷出力，先不被賞識(shí)，短暫得意后又被賜金放還，后逢亂世，不得不輾轉(zhuǎn)漂泊，大半生都寄人籬下，更加郁郁不得志。但從《將進(jìn)酒》中可以看出，李白縱然失意，縱然落魄，卻從未放棄過對(duì)濟(jì)世理想的追求，將自己的生命意義與國(guó)運(yùn)、民生相連，一直希望建功立業(yè)，哪怕“與爾同銷萬(wàn)古愁”，誓要一醉方休，依然堅(jiān)信“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”。

詩(shī)中蘊(yùn)含道家順其自然的人生態(tài)度?！叭松靡忭毐M歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)?！睙o(wú)拘無(wú)束，道法自然。只要當(dāng)下及時(shí)行樂，忘卻煩憂，獲得靈魂片刻自由，才華自在我身，我也自有我的價(jià)值，這份價(jià)值不需要當(dāng)權(quán)者的賞識(shí)作為衡量的準(zhǔn)繩。千金的“散”與“來(lái)”，應(yīng)當(dāng)順其自然，強(qiáng)調(diào)人生浮沉無(wú)常、世事無(wú)絕對(duì)，體現(xiàn)出一種辯證的處事態(tài)度，又與道家哲學(xué)相吻合。樂觀之中，亦含有自我安慰的情感。在感受過官場(chǎng)黑暗之后，詩(shī)人雖仍努力爭(zhēng)取報(bào)效國(guó)家的機(jī)會(huì)，卻并不違心地強(qiáng)求上位者的接受。詩(shī)人無(wú)時(shí)無(wú)刻不懷有建功立業(yè)、造福蒼生的希冀，并相信自己終能迎來(lái)這樣的一天。

但是詩(shī)中的這份逍遙超然，是自由與不自由的相反相成，來(lái)自儒家和道家的共同影響?！肚f子·秋水》云：“寧其生而曳尾于涂中乎？”莊子提出“逍遙”“無(wú)所恃”，體現(xiàn)對(duì)自由的追求，但面對(duì)高官厚祿、禮法約束，他寧愿曳尾于涂。在貧困之境中為生存而掙扎，這難道能稱得上自由？正因?yàn)樘幵谶@樣的境地，身體飽受貧窮之苦，精神卻無(wú)拘無(wú)束，他能去思考他愿意思考的事，活出自然的樣子，于亂世中保持清醒與自知，這便也是一種自由。李白的不自由體現(xiàn)為兩方面：一是生活拮據(jù)、寄人籬下的物質(zhì)上的不自由，二是為蒼生社稷所羈絆、不能輕易出塵離世的意志上的不自由。但他的強(qiáng)大在于，即便有如此多的不如意、如此多的牽絆，他還能夠行走古今、遨游天際，用他豐富的想象力和過人的才情描繪世界、抒寫人生。在《將進(jìn)酒》中，詩(shī)人的肉體雖窮困潦倒屈居下位，精神與靈魂卻自由游曳于廣袤天地之間，尋找著人間的詩(shī)意。正因?yàn)樗麤]有拋下一切空談自由，他的作品才更有思想張力，因?yàn)榘炎约号c家國(guó)民生相連，他的精神才更崇高。

四、結(jié)語(yǔ)

上述分析進(jìn)一步加深了對(duì)李詩(shī)《將進(jìn)酒》創(chuàng)作特色的認(rèn)識(shí)?！秾⑦M(jìn)酒》一方面符合儒家推崇的價(jià)值，一方面體現(xiàn)道家自由的氣度，這與李白的個(gè)人經(jīng)歷和感情傾向不無(wú)關(guān)系。正因?yàn)槿诤狭酥袊?guó)傳統(tǒng)思想的兩大重要來(lái)源，詩(shī)的表達(dá)才會(huì)富有韻味，情感與內(nèi)蘊(yùn)才會(huì)如此動(dòng)人。