《瓊斯皇》中瓊斯的人格面具探析

⊙張磊 李華芳［北京工業(yè)大學(xué)，北京 100124］

人格面具（Persona）是榮格原型理論中的眾多原型之一。榮格認(rèn)為：“人格最外層的人格面具掩蓋了真我，使人格成為一種假象，按著別人的期望行事，故同他的真正人格并不一致。人可以靠面具協(xié)調(diào)人與社會(huì)之間的關(guān)系，決定一個(gè)人以什么形象在社會(huì)上露面?！雹匐S著瓊斯在戲劇中社會(huì)身份的變更，其人格面具也經(jīng)歷了一系列的演變。瓊斯受到殖民壓迫的過(guò)程中，原本的黑人性格被白人的思想意識(shí)沖擊，“黑”與“白”兩種思想意識(shí)不斷交織、碰撞，融合成了瓊斯的灰色面具。來(lái)到西印度群島后的瓊斯用白人殖民手段壓榨當(dāng)?shù)鼐用瘢蔀橹趁裰髁x的化身，此時(shí)瓊斯內(nèi)心已經(jīng)完全被白人意識(shí)所攻陷，戴上了白色面具。午夜森林中的瓊斯在極度恐懼下，忘記偽裝，展現(xiàn)出真實(shí)的人格，摒棄了白人強(qiáng)加給他的殖民思想，回歸自我，白色面具蛻變?yōu)楹谏婢?。隨著瓊斯的死亡，黑色面具最終消逝。

《瓊斯皇》是美國(guó)戲劇之父尤金·奧尼爾的代表作之一，國(guó)內(nèi)外很多學(xué)者在對(duì)其進(jìn)行心理分析方向的研究中運(yùn)用了榮格的集體無(wú)意識(shí)思想。劉洊波認(rèn)為，瓊斯的個(gè)人無(wú)意識(shí)是和精神危機(jī)一同出現(xiàn)的，瓊斯身上的“黑人情節(jié)”是民族無(wú)意識(shí)的體現(xiàn)，黑色的恐懼是人類無(wú)意識(shí)的體現(xiàn)。陳國(guó)峰認(rèn)為榮格的集體無(wú)意識(shí)理論自身存在的缺陷導(dǎo)致人們對(duì)該理論的理解存在偏差。瓊斯在午夜森林中出現(xiàn)的奴隸貿(mào)易幻覺并不是集體無(wú)意識(shí)導(dǎo)致的，而是出自瓊斯對(duì)黑人文化的自卑。任先認(rèn)為瓊斯在戲劇中戴上了人格面具，導(dǎo)致瓊斯的本初人格被面具不斷地壓制，最終失控，瓊斯被人格面具所吞噬。薩卡爾（Somnath Sarkar）認(rèn)為尤金·奧尼爾在《瓊斯皇》的創(chuàng)作中很大程度上受到了榮格無(wú)意識(shí)理論的影響，劇中瓊斯并未經(jīng)歷過(guò)奴隸買賣，也并不了解剛果巫醫(yī)，但他的意識(shí)還是被種族無(wú)意識(shí)中蘊(yùn)含的古老宗教意象所壓倒。戈帕爾·保羅（Gopal Chandra Paul）把瓊斯視作一個(gè)具有所有人類弱點(diǎn)和力量的代表，瓊斯在森林中逐步撕毀衣物的過(guò)程就是其逐步回歸自我人格的過(guò)程。

綜上所述，目前國(guó)內(nèi)外對(duì)《瓊斯皇》在心理分析層面有一定研究，但是基于榮格人格面具理論對(duì)《瓊斯皇》進(jìn)行的研究仍有廣闊空間。將色彩引入榮格的人格面具理論，從瓊斯的角度對(duì)《瓊斯皇》中反復(fù)出現(xiàn)的色彩元素進(jìn)行剖析，探討戲劇中色彩的深刻含義，以及色彩沖突背后的思想意識(shí)之爭(zhēng)，可以更加具體地對(duì)瓊斯的人格面具進(jìn)行分類和探析，更形象地把握色彩反映出的人格面具的特質(zhì)。

一、被壓迫者瓊斯的灰色面具

瓊斯在殖民主義社會(huì)中受到肉體和精神的雙重壓迫，在此過(guò)程中，瓊斯原本的黑人意志被白人思想所沖擊，但白人思想又沒有完全占領(lǐng)瓊斯的心智，兩種思想意識(shí)激烈沖突，相互融合。此時(shí)瓊斯的人格面具是隱性的，既不是完全的白，也不是原本純粹的黑，而是一抹精致的灰。從外部環(huán)境看，此時(shí)瓊斯既沒有完全脫離黑人群體，又無(wú)法融入白人圈子，身邊既有白人乘客及白人獄警，又有黑人同事和黑人獄友，兩股勢(shì)力相互作用，是瓊斯灰色面具的外化。

瓊斯戴上人格面具主要是受當(dāng)時(shí)充滿種族歧視的社會(huì)環(huán)境的影響?！董偹够省飞嫌秤?9 世紀(jì)20 年代初，當(dāng)時(shí)“白人至上”（White Supremacy）的種族主義言論甚囂塵上，種族主義者認(rèn)為白人天生優(yōu)于其他有色民族。文化霸權(quán)思想被大眾普遍接受，西方殖民主義者將自身描述為更加文明、更加先進(jìn)的民族，并且通過(guò)帶有偏見的話語(yǔ)體系宣揚(yáng)其他民族的落后與野蠻。西方殖民者在“歐洲中心主義”的驅(qū)使下，壓迫其他有色民族，使其他民族退為從屬地位，并使其他民族接受西方民族的文化、意識(shí)和生活習(xí)慣，最終達(dá)到文化殖民的目的。在如此極端的社會(huì)氛圍中，瓊斯被打上了“低劣”的標(biāo)簽，黑人身份帶給瓊斯的雙重壓迫不僅僅是肉體的疼痛，還有心靈的創(chuàng)傷。在獄中瓊斯承受了獄卒殘酷的鞭刑和超負(fù)荷勞動(dòng)；在社會(huì)中，受到了來(lái)自白人的歧視。

法農(nóng)的后殖民理論談到“如果白人強(qiáng)行對(duì)我歧視,使我成為一個(gè)被殖民者，從我這里奪走一切價(jià)值、一切獨(dú)創(chuàng)性，對(duì)我說(shuō)我是世界的寄生蟲,我必須盡可能地遵守白人世界的規(guī)矩?！雹诃偹乖诜钚小鞍兹酥辽稀钡纳鐣?huì)中位于權(quán)力結(jié)構(gòu)的最底層，一直充當(dāng)被排擠和被壓迫的角色，而白人處于權(quán)力結(jié)構(gòu)的頂層，可以隨意掌控自己的命運(yùn)。瓊斯在不斷的打壓中被“規(guī)訓(xùn)”，逐漸痛恨自己的黑人身份，崇拜白人的社會(huì)地位。瓊斯的腦海不斷地被白人至上的思想沖擊，面對(duì)依舊欺壓他的白人，他并沒有選擇反抗，而是順從和接受。瓊斯被迫承認(rèn)白人制定的社會(huì)規(guī)則和“高高在上”的地位，接受自己種族的“卑劣低賤”。這種意識(shí)在他腦海中逐漸加深，白人越是壓迫瓊斯，瓊斯就越承認(rèn)白人的“尊貴地位”。

肉體上的刑罰殘害軀體，來(lái)自白人的歧視摧毀自尊，文化殖民荼毒思想。法農(nóng)認(rèn)為，在后殖民背景下，語(yǔ)言不再成為一種簡(jiǎn)單的交流工具，而是思想意識(shí)的載體?！八麄儼凑瞻兹说臉?biāo)準(zhǔn)來(lái)改變自己，一心想融入主流文化當(dāng)中。這種做法很容易使本民族文化陷入危機(jī)，逐漸失去自身的倫理道德和價(jià)值體系。”③瓊斯作為列車服務(wù)員期間，整日沉浸在白人乘客的交談之中，他所聽到的白人交談帶有濃厚的殖民主義色彩，導(dǎo)致瓊斯在不知不覺中被灌輸了西方殖民思想。這些從白人交談中學(xué)來(lái)的殖民方法和統(tǒng)治手段，成為日后瓊斯壓迫他人的工具。“要是我在火車臥車廂里干了十年，從那些白人的高談闊論里學(xué)到了什么，這就是我學(xué)到的東西。一旦我得到機(jī)會(huì)運(yùn)用它，兩年之內(nèi)我就當(dāng)了皇上?！雹芊Q白人之間的交流是“高談闊論”（White Quality Talk），顯露出瓊斯內(nèi)心深處對(duì)白人的崇敬之情。瓊斯學(xué)習(xí)白人的話語(yǔ)體系代表了他放棄了原有的非洲民族文化，轉(zhuǎn)而擁抱西方殖民主義中白人對(duì)其他種族的貶低，這種行為是對(duì)自己黑人同胞、黑人種族和非洲文化的背叛，也是白人文化對(duì)瓊斯思想的侵蝕與荼毒。

白人意志照進(jìn)黑人軀體，黑與白兩種思想在瓊斯的靈魂中激烈搏斗，表現(xiàn)為瓊斯的個(gè)人困境：既厭惡黑人品格又無(wú)法改變黑人身份，瓊斯無(wú)法從黑人文化中尋求歸屬；既向往白人文化又不被白人接納，瓊斯不能從白人圈子中獲得認(rèn)同。如此窘境下的瓊斯戴上了灰色的人格面具，這副面具代表著他內(nèi)心的矛盾與迷惘。

二、壓迫者瓊斯的白色面具

瓊斯來(lái)到小島后以壓迫者的姿態(tài)戴上白色的人格面具。掌握權(quán)力的瓊斯由一個(gè)被迫害、被歧視的被殖民者，轉(zhuǎn)變成了一個(gè)貪婪、殘暴的壓迫者。此時(shí)的瓊斯內(nèi)心已經(jīng)完全被西方殖民思想所毒害，瓊斯的人格面具也從隱性的灰色面具轉(zhuǎn)變?yōu)轱@性的白色面具：在外表上展現(xiàn)出白人殖民者形象；語(yǔ)言中透露出對(duì)黑人同胞的鄙夷；思想上完全將自己等同于白人；行動(dòng)上以殖民手段壓榨當(dāng)?shù)鼐用瘛－偹沟耐獗砗蛢?nèi)心都呈現(xiàn)出黑人皇帝內(nèi)心的白人意志，徹底淪為西方殖民主義在小島上的傀儡。瓊斯本人也被自己的白色面具所吞噬，喪失自我人格，成為人格面具的奴隸。

瓊斯的衣著和宮殿的裝潢是白色面具的體現(xiàn)，也是白人意識(shí)的外化。這位黑人皇帝的服飾十分奢華，并且完全效仿當(dāng)時(shí)的殖民者：“他穿一件淡藍(lán)色帶銅紐扣的制服外套,佩著沉甸甸的金色肩章，袖口和領(lǐng)邊也都鑲著金邊，褲子是鮮紅色的,兩邊是淡藍(lán)條紋?！雹萑绱搜b扮首先是出于自卑的心理，瓊斯渴望獲得白人一樣的社會(huì)地位，同時(shí)也表明了瓊斯在島上所扮演的社會(huì)角色就是壓迫當(dāng)?shù)鼐用竦闹趁裾摺－偹箤?duì)宮殿的裝潢采用了大面積的白色，并且以殖民者的衣著裝扮自己，這些細(xì)節(jié)都體現(xiàn)出瓊斯對(duì)白人世界的向往和自身殖民者這一立場(chǎng)身份的認(rèn)定。戲劇中皇宮謁見廳的顏色是一黑一白，充滿張力，“墻壁白而光禿禿的寬敞房間。地是用白瓷磚鋪的。舞臺(tái)后方，中間偏左處有一扇拱門通向白圓柱的廊子”⑥。在這白色的宮殿中央是一位黑人皇帝，在這白與黑之間所形成的色彩反差張力，呼應(yīng)了瓊斯種族膚色與內(nèi)心意識(shí)的不對(duì)稱。對(duì)于這種失衡，瓊斯并沒有絲毫的察覺，這是由于在瓊斯的世界里，他早已把自己看作是一位白人，和周圍的白色融為一體，這體現(xiàn)出瓊斯對(duì)于白人世界有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感，而周圍環(huán)境的白也是瓊斯內(nèi)心世界的外化?！斑@些是由殖民主義帶入那里的異質(zhì)文化。這種建筑風(fēng)格和裝飾色彩的選擇暗示著瓊斯皇對(duì)西方宗主國(guó)文化的強(qiáng)烈皈依感?！雹?/p>

瓊斯的話語(yǔ)體系反映出對(duì)白人意志的認(rèn)同，剝削統(tǒng)治反映出對(duì)殖民思想的繼承。瓊斯內(nèi)心深處的白人意志使他鄙夷自己的黑人同胞，稱當(dāng)?shù)睾谌藶椤吧岛诠怼薄八篮诠怼薄跋沦v的土黑鬼”，這透露出他不認(rèn)為自己是當(dāng)?shù)鼐用裢N同根的黑人。瓊斯對(duì)自我的身份定位是白人殖民者，瓊斯對(duì)史密澤斯的稱呼為“白人”，這一稱呼刻意放大了史密澤斯的人種屬性，共同的身份定位使瓊斯與白人史密澤斯的關(guān)系更為緊密，這體現(xiàn)出瓊斯對(duì)黑人身份的背叛，也印證了瓊斯白人殖民者的身份認(rèn)同。從瓊斯對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦膲浩刃袨榭梢钥闯霏偹乖谛u上完全就是殖民主義的化身，一方面瓊斯在小島上用沉重的稅收極度貪婪地壓榨當(dāng)?shù)睾谌?，為了攫取巨額經(jīng)濟(jì)利益橫征暴斂，使民眾苦不堪言；另一方面瓊斯以教授英語(yǔ)的形式傳播殖民思想，積極地替宗主國(guó)傳播殖民文化。

瓊斯戴上白色面具后，原初人格逐步被面具所吞噬，榮格把這一現(xiàn)象稱為著魔（Possession）?！澳承﹥?nèi)容、某種觀念，或者一部分人格，因?yàn)檫@樣或者那樣的原因獲得了對(duì)個(gè)人的控制。”⑧榮格認(rèn)為，人格面具是人們?cè)诓煌纳鐣?huì)背景下用來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的工具，應(yīng)該由人自由地控制面具的切換，而不應(yīng)該過(guò)分沉溺于人格面具帶來(lái)的假象中，進(jìn)而被人格面具所掌控。瓊斯的著魔現(xiàn)象主要體現(xiàn)于在向外界展現(xiàn)自我人格時(shí)，對(duì)于西方白人世界的過(guò)分追求，并且完全沉湎于營(yíng)造出的虛假的白人身份中，導(dǎo)致瓊斯的人格發(fā)生了結(jié)構(gòu)性變化，使得原本的人格被人格面具所吞噬。

瓊斯的人格面具從灰色到白色的轉(zhuǎn)變，說(shuō)明瓊斯對(duì)白人世界的渴望終究促成白人思想擊敗了黑人靈魂，殖民主義意識(shí)形態(tài)完全占領(lǐng)了心智。瓊斯從權(quán)力機(jī)制的最底層來(lái)到頂層，人格面具也逐漸從隱性轉(zhuǎn)為顯性。瓊斯的著裝、語(yǔ)言以及對(duì)宮殿內(nèi)部的裝潢等一系列手段，都是白色人格面具的外在體現(xiàn)，以展現(xiàn)瓊斯內(nèi)心所向往的理想化自我。

三、回歸者瓊斯的黑色面具

瓊斯的殖民者裝既穿在身上，又長(zhǎng)在心里，在逃亡的路上瓊斯將其褪去，象征西方殖民主義思想的顯性白色面具也轉(zhuǎn)變?yōu)橄笳鳝偹乖跞烁竦娘@性黑色面具。在這一過(guò)程中瓊斯完成了由表及里的自我回歸：從傀儡皇帝到黑人奴隸的身份地位回歸，從殘酷暴虐到懺悔祈禱的人性良知回歸，以及從白人殖民者自我認(rèn)知，到剛果黑人的種族認(rèn)同回歸。

瓊斯首先完成了從傀儡皇帝到黑人奴隸的身份地位回歸，殖民者外衣是身體上的，能夠象征他的傀儡皇帝的身份；同時(shí)又是心理上的，代表了瓊斯對(duì)白人統(tǒng)治權(quán)力的向往。外衣的逐漸褪去代表他認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，意識(shí)到自己失去了皇帝身份，曾經(jīng)的苦難經(jīng)歷將他重新帶入被壓迫者的角色。人格面具是自我調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的一種手段，當(dāng)瓊斯獨(dú)自一人在四下無(wú)人的午夜森林逃亡時(shí)，便不需要通過(guò)偽裝來(lái)進(jìn)行自我呈現(xiàn)，此時(shí)的他可以展現(xiàn)出真實(shí)的自我。瓊斯皇帝的權(quán)力來(lái)自民眾的服從而不是華麗的外衣，當(dāng)民眾爆發(fā)想要推翻瓊斯的起義時(shí)，瓊斯的著裝便毫無(wú)用處。意識(shí)到這兩點(diǎn)的瓊斯便不再以“皇帝”自居，而是稱呼自己為“黑漢子”。當(dāng)革命爆發(fā)，倉(cāng)皇出逃的瓊斯將皇帝的著裝視作累贅：“這件該死的外套！簡(jiǎn)直像給瘋子穿的緊箍衣！”⑨他逐漸脫掉了象征西方殖民主義的衣服，赤裸著上身，回到了最初的黑人狀態(tài)。瓊斯在第四場(chǎng)中回憶起自己被白人獄卒壓迫、鞭打的痛苦經(jīng)歷，使其把自己帶入了奴隸的身份，瓊斯吶喊著：“我殺了你，你這個(gè)白鬼！”⑩從瓊斯對(duì)白人的稱呼中也可以看出其對(duì)待白人態(tài)度的轉(zhuǎn)變，這就意味著他放棄了西方白人的認(rèn)同。

隨著恐懼逐漸升級(jí)，瓊斯愈發(fā)正視自己的貪婪與暴虐，虔誠(chéng)地為自己的過(guò)錯(cuò)懺悔，回歸了人性良知。瓊斯一直是一個(gè)偽裝成白人殖民者的黑人，但人在恐懼下會(huì)忘記偽裝，顯露出真實(shí)的自我。當(dāng)瓊斯面對(duì)的幻覺愈發(fā)恐怖，他就愈發(fā)誠(chéng)懇地懺悔，越是誠(chéng)懇地懺悔就越能從靈魂的更深層次喚醒良知。瓊斯腦海中的恐懼愈演愈烈，挖掘出瓊斯不愿意回憶的、埋藏積壓在深層潛意識(shí)的苦痛經(jīng)歷。瓊斯剛進(jìn)入森林邊緣，令他感到不安的小恐懼還沒有具象成人物或場(chǎng)景。在第三場(chǎng)中具象成杰夫的鬼魂，在一定程度上動(dòng)搖了他的理智。第五場(chǎng)的開篇是在午夜的森林中的一片被巨樹環(huán)繞的漆黑的圓形空地，與開篇描述的奢華的白色宮殿再一次形成了強(qiáng)烈的反差，預(yù)示著瓊斯此時(shí)的處境與之前截然相反，此刻形成了瓊斯的“懺悔空間”，瓊斯懺悔了關(guān)于殺死杰夫和獄卒的罪行，并虔誠(chéng)地祈禱不要讓鬼魂追上他。瓊斯的懺悔并沒有起作用，緊接著恐懼又進(jìn)一步追溯到了南方種植園，這時(shí)他的精神狀態(tài)臨近崩潰，瓊斯處在精神崩潰的邊緣，內(nèi)心更深處、年代更加久遠(yuǎn)的苦痛經(jīng)歷被挖掘了出來(lái)。在第六場(chǎng)中樹枝的形狀也讓他聯(lián)想到奴隸貿(mào)易中的底層艙。第七場(chǎng)腦海中傳來(lái)的哀號(hào)使其意識(shí)中出現(xiàn)了剛果巫醫(yī)和“鱷魚神”的形象。此時(shí)讓瓊斯恐怖的已經(jīng)不是自己的罪行以及白人壓迫，而是刻在腦海中的種族無(wú)意識(shí)。瓊斯只能一味求饒，祈求神明能夠饒恕自己，懺悔無(wú)果之后，瓊斯只能以結(jié)束生命的方式，為自己贖罪。

榮格在談到集體無(wú)意識(shí)時(shí)表示：“集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容卻從不在意識(shí)中，因此從來(lái)不曾為單個(gè)人所獨(dú)有，它的存在毫無(wú)例外地要經(jīng)過(guò)遺傳?！?集體無(wú)意識(shí)是在漫長(zhǎng)的生物進(jìn)化歷程中祖先積累的經(jīng)驗(yàn)，貯存在個(gè)人無(wú)意識(shí)之下。瓊斯在精神崩潰的邊緣浮現(xiàn)出的關(guān)于鱷魚神以及奴隸貿(mào)易的集體無(wú)意識(shí)，表明瓊斯完成了信仰回歸，以及從“白人”到“黑奴”的種族認(rèn)同回歸。在文化殖民的影響下，瓊斯出于人格面具偽裝的需要一直聲稱自己有信仰，當(dāng)他走投無(wú)路、精神崩潰時(shí)，潛意識(shí)浮現(xiàn)出的信仰是剛果傳統(tǒng)宗教。瓊斯在精神錯(cuò)亂時(shí)，把森林空地想象成了“底層艙”，持續(xù)上百年的黑奴貿(mào)易的苦痛經(jīng)歷是黑人種族共有的。黑人在奴隸貿(mào)易中的慘痛經(jīng)歷不只屬于瓊斯這一個(gè)體，而是全體黑人同胞。這種集體無(wú)意識(shí)被壓抑或者被遺忘，但在瓊斯面臨恐懼時(shí)又被激發(fā)出來(lái)，成為瓊斯作為黑人的種族印記，也是瓊斯對(duì)黑人種族的認(rèn)同。最終，隨著瓊斯的死亡，人格面具消失殆盡。

由“白”返“黑”的過(guò)程中，曾經(jīng)苦難經(jīng)歷的重現(xiàn)使瓊斯摒棄了白人思想，重回被壓迫者身份。在午夜的森林中，四下漆黑一片，正如瓊斯的肌膚，而擋在瓊斯黑色肌膚與午夜之間的正是殖民者外衣，瓊斯只有脫掉象征西方殖民主義的制服才能回歸受壓迫者身份，只有脫掉與當(dāng)?shù)睾谌烁窀癫蝗氲娜A麗外衣，才能真正回歸黑人人格。完成回歸后的瓊斯，不再是一個(gè)殖民皇帝，而是一個(gè)曾經(jīng)也遭受過(guò)苦難的黑人，赤裸上身的瓊斯露出黑色軀體，與午夜融為一體，正如黑色面具與面部皮膚融為一體。

四、結(jié)語(yǔ)

瓊斯人格面具和身份的演變是貫穿整個(gè)戲劇的兩條暗線，這兩條暗線交織向前，把整個(gè)故事情節(jié)串聯(lián)起來(lái)。通過(guò)借助榮格的人格面具理論分析這兩條暗線不難發(fā)現(xiàn)，瓊斯的人格面具和身份的演變是同步進(jìn)行的。瓊斯的身份從被殖民壓迫者轉(zhuǎn)變?yōu)榭芑实郏俚交貧w者，其人格面具經(jīng)歷了一個(gè)從隱性到顯性的過(guò)程。尤金·奧尼爾巧妙地通過(guò)戲劇場(chǎng)景的顏色映射人格面具的顏色；當(dāng)瓊斯周圍既有黑人又有白人時(shí)，戴上了隱性灰色面具；當(dāng)瓊斯身處白色宮殿時(shí)，戴上了顯性白色面具；當(dāng)瓊斯在午夜森林時(shí)，戴上了顯性黑色面具。這一系列的演變又印證了榮格的觀點(diǎn)，即人格面具是調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的一種手段，面對(duì)不同的社會(huì)環(huán)境，人們會(huì)選擇佩戴不同的人格面具向外界呈現(xiàn)自我。

①〔瑞士〕弗爾達(dá)姆：《榮格心理學(xué)導(dǎo)論》，劉韻涵譯，遼寧人民出版社1988 年版，第330頁(yè)。

②〔法〕弗朗茲·法農(nóng)：《黑皮膚，白面具》，萬(wàn)冰譯，譯林出版社2005年版，第 73頁(yè)。

③陳晨：《黑白的對(duì)峙與和諧之間: 托尼·莫里森的早期創(chuàng)作美國(guó)黑人文化生態(tài)的構(gòu)建》，南京師范大學(xué) 2005年碩士學(xué)位論文，第13頁(yè)。

④⑤⑥⑨⑩〔美〕尤金·奧尼爾：《奧尼爾劇作選》，人民文學(xué)出版社 2007年版，第 80 —101頁(yè)。

⑦陳國(guó)峰：《瓊斯皇,你能逃到哪里去?——對(duì)奧尼爾〈瓊斯皇〉的新解析》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》,2002年第1期，第 120頁(yè)。

⑧〔瑞士〕卡爾·古斯塔夫·榮格：《原型與集體無(wú)意識(shí)》，徐德林譯，國(guó)際文化出版公司2018年版，第5頁(yè)。

?葉舒憲：《探索非理性的世界》，四川人民出版社1988年版，第52頁(yè)。