蘇州傳世家訓(xùn)中的戒律

⊙吳蘊慧［蘇州市職業(yè)大學(xué)吳文化傳承與創(chuàng)新研究中心，江蘇 蘇州 215014］

一、蘇州傳世家訓(xùn)中的戒律

蘇州傳世家訓(xùn)教導(dǎo)子孫須效賢良、隨分自盡，不可干法紀(jì)，要有大家風(fēng)范、立身端嚴(yán)，以養(yǎng)父母、蓄妻子、撐持門戶為家族己任，不可不務(wù)正業(yè)、為非所為，要懂得治生、居家調(diào)度得宜，要寬厚待人、吃虧積善，并明確提出了與以上宗旨相違背的一些禁規(guī)戒律。

（一）敗壞風(fēng)化類

作為蘇州東山的大族，《東山金氏桐溪公家訓(xùn)》《洞庭東山萬氏家訓(xùn)》曾指出當(dāng)?shù)亍皵娘L(fēng)化，無如出會、臺戲”。對社會上一些積習(xí)已久、一時難以教化，尤其是超出普通娛樂范疇的不良習(xí)俗，雖然憑一家之力難以扭轉(zhuǎn)，但是頗具責(zé)任感的家族還是希望通過正家風(fēng)門范、曉諭子弟的方式，將惡風(fēng)惡俗“潛消默奪”。

“出會”是舊時的一種迎神賽會活動。清代錢泳《履園叢話》把“出會”列為“惡俗”，并對活動進行了詳細(xì)的描述：每當(dāng)三春無事，疑鬼疑神，名曰“出會”，民間認(rèn)為可以驅(qū)邪降福，消難除蝗。其影響力頗大，竟能一時哄動、舉邑若狂。“出會”作為一種民間活動，本身無可厚非，但其所引發(fā)的浪費、奢靡、鋪張等一系列問題，其實有傷風(fēng)化：為了參加“出會”活動，村民會多置衣裳，多生費用，對于生活貧困者是一種不必要的開支；從整個社會風(fēng)氣來講，俱崇華美，咸入豪奢，導(dǎo)致風(fēng)俗敗壞。

“春臺戲”也叫村臺戲，原本是民間為了向神明祈求平安而的一種娛樂習(xí)俗。據(jù)《清嘉錄》記載：二三月間，鄉(xiāng)鎮(zhèn)里的豪紳俠士，在曠野上搭建戲臺，湊錢演戲，男男女女前往聚眾觀看，稱為“春臺戲”，用來祈求農(nóng)業(yè)豐收。春臺戲在民間的影響力很大，從演戲的準(zhǔn)備事項到觀演時的轟動場面，都帶來了很多負(fù)面影響?？滴跄觊g任江蘇巡撫的湯斌曾在撫吳告諭中指出了“春臺戲”從籌備到觀摩，對民風(fēng)民俗、社會秩序造成的危害：地方無賴棍徒借此出頭斂財、排門科派；圍觀者廢時失業(yè)，蹂躪田疇菜麥，甚至導(dǎo)致拳勇惡少、尋釁斗狠、攘竊荒淫、迷失子女等種種禍端。

除此之外，蘇州傳世家訓(xùn)還提到以上惡俗不僅傷風(fēng)敗俗，還會滋生“斗毆、爭訟、奸淫、偷盜”等惡習(xí)。

（二）敗德傷身類

蘇州傳世家訓(xùn)認(rèn)為吃喝嫖賭這類惡習(xí)敗德傷身、敗家壞心，尤其是嫖賭，由貪心而致，不僅敗壞人品，而且蕩盡家產(chǎn)?！独ド缴吧酵跏霞矣?xùn)》深刻地指出了這類惡習(xí)的危害：“賭博、縱酒、斗毆、游手好閑，壞身家者也。健訟、欺詐、刁鉆、綽閑事管，壞心地者也?！雹?/p>

在這些敗德傷身的惡習(xí)中，蘇州傳世家訓(xùn)認(rèn)為大多跟“色”有關(guān)?！稏|山金氏桐溪公家訓(xùn)》對“好色”的危害剖析得極為透徹：交往淫娼賤妓后，不僅導(dǎo)致“家貲漸耗，囊橐漸傾”，最終落得家破人亡的地步，而且對身體健康危害極大，“染惡瘡、躭弱疾，使其身為無禮無義之身”，最終成為敗家之子?！秴强h許氏家訓(xùn)》甚至還認(rèn)為東山地區(qū)淳樸美俗漸衰跟“優(yōu)妓”的出現(xiàn)脫不了干系。未有優(yōu)妓出現(xiàn)前，山中風(fēng)俗樸素，見聞貞潔，柏舟苦節(jié)；而優(yōu)妓出現(xiàn)后，嚴(yán)重侵襲醇厚樸實的社會風(fēng)氣，引發(fā)了奸邪、賭博、構(gòu)訟等一系列不良后果，可謂后患無窮。

至于“賭”，家訓(xùn)認(rèn)為其害甚于盜?！秴强h許氏家訓(xùn)》指出賭博“足以敗常亂俗，甚至資身無策，不為盜賊，則為餓殍”，還會置親情友情于不顧，導(dǎo)致“夫妻反目，同室操戈”“家業(yè)敗盡，凍餒切膚”，并告誡子弟要清醒地意識到自古以來，沒有以賭博起家的。

與“色”“賭”不同，酒則具有兩面性，可以合歡，亦能取禍?！逗Ｓ菟问霞异羲挠?xùn)》 指出人不飲酒，便“無以為歡”“無以為解”“無以為樂”“無以自展”，同時也指出沉湎于酒的危害：“喪國亡家，身致疾病，與人斗毆，逾禮犯法”?！稏|山金氏桐溪公家訓(xùn)》《夫椒丁氏家箴》更是尖銳地指出縱酒的危害：醉后失言、因酒誤事；不省正務(wù)、因酒敗家；醉后亂性，因酒喪德。在蘇州傳世家訓(xùn)中，對飲酒雖不是嚴(yán)令禁止，但做出了諸多節(jié)制飲酒、適可而止的規(guī)定，提倡節(jié)飲有度。

1.認(rèn)真學(xué)習(xí)和執(zhí)行政府采購政策法規(guī)，加強行業(yè)自律，要時刻保持對政府采購工作的“敬畏”之心。之所以要“敬”，是因為政府采購這項工作政策性很強，不能敷衍了事。同時，對招標(biāo)代理機構(gòu)而言，雖然不是權(quán)威機構(gòu)，但招標(biāo)代理所產(chǎn)生的結(jié)果是有法律效力的，是必須無任何水分地執(zhí)行的。之所以要“畏”，是因為政府采購這項工作時刻充滿誘惑，稍有不慎就會觸碰到法律紅線。

“訟”即打官司，家訓(xùn)認(rèn)為其危害“猶兵”也。因微利而爭訟，其實得不償失。這是因為既要供給有關(guān)證人，又要打點官府吏胥，結(jié)果往往是所得不償所費?！冻Ｊ煨l(wèi)氏家訓(xùn)》認(rèn)為“爭訟”的流禍不可勝言，無異于飛蛾撲火、摶雪投湯：“獄訟既成，勢必?fù)p錢財，荒本業(yè)，暴肌膚，親嘗生平未歷之苦……”《吳縣潘氏家訓(xùn)》首先分析了“構(gòu)訟”的原因，即“事有不平則鳴，鳴之不得則爭，爭之不得則訟。或起于忿，或起于財”，同時，指出“爭訟”的危害——“荒業(yè)”“敗德”“構(gòu)怨”?！稏|山金氏桐溪公家訓(xùn)》指出了面對橫逆之禍應(yīng)該反思：“此果我之自取乎？抑人之妄加乎？”如是自己的責(zé)任，要反躬自責(zé)、負(fù)荊請罪；如是別人妄加，輕者“當(dāng)憑眾處開”，萬不得已才訴之官府，但也是適可而止，不可得理不饒人?！短K州潘氏治家規(guī)約》給出了避難爭訟的方法：“無論事關(guān)承繼，或財產(chǎn)上之爭執(zhí)，俱可邀同親族里鄰秉公調(diào)處”，凡事只要抱著“吃虧”的心態(tài)，都可以和平解決，而投質(zhì)公門只能為官吏擇肥而噬。

（三）違背倫常類

此類戒條關(guān)涉家庭中的人倫秩序以及家庭管理?；谌寮覀惱淼赖碌募彝ビ^念提倡和諧有序、尊卑有別，所謂“遜順和氣，子弟之道也”（《蘇州王氏訓(xùn)戒》）。要維持和諧的家庭關(guān)系，就必須做到“同居毋蓄私財，毋造私食、衣服，毋爭執(zhí)是非，毋婦言是聽”（《蘇州羌堰王氏家訓(xùn)》），這有利于進一步鞏固封建家長在宗族中經(jīng)濟、思想等方面的特權(quán)。

此外，一些大族深知“祖宗之起家甚難，子孫之守成不易”的道理，目睹了“富豪巨家田園萬頃，不數(shù)年而貧無立錐”的教訓(xùn)，要求子孫戒奢侈。蘇州大族提倡節(jié)儉的家風(fēng)，不僅意識到由儉入奢易、由奢入儉難的道理，更意識到一旦耽迷奢侈之風(fēng)，無法淡泊守節(jié)、有損大節(jié)，甚至逸則思淫、造禍招殃。明清時期，蘇州城奢靡之風(fēng)盛行，就有家訓(xùn)提出“蘇城風(fēng)俗宜學(xué)其誠樸好善，當(dāng)痛戒其奢靡之習(xí)”（《資敬堂家訓(xùn)》）。蘇州傳世家訓(xùn)在“戒華靡”方面的規(guī)定有“冠婚喪祭循其分”（《蘇州王氏訓(xùn)戒》），有“務(wù)本節(jié)用，儉素為尚”（《吳縣潁川陳氏家規(guī)錄》），有“治生之訓(xùn)，尤以愛惜物力為先”（《昆山厚莊王氏家訓(xùn)族規(guī)》），還有對家庭成員的衣食住行標(biāo)準(zhǔn)進行嚴(yán)格規(guī)定的（《昆山厚莊王氏家訓(xùn)族規(guī)》）。

（四）職業(yè)行當(dāng)類

明清時期，蘇州經(jīng)濟繁榮，重儒而不輕賈，在擇業(yè)治生方面，蘇州傳世家訓(xùn)體現(xiàn)了賈儒并行的理念?！短K州王氏訓(xùn)戒》提出子孫“或士農(nóng)，或工商，務(wù)宜各守職業(yè)”。《昆山厚莊王氏家訓(xùn)族規(guī)》認(rèn)為子弟“士農(nóng)工賈俱可以謀生”。

雖然，蘇州傳世家訓(xùn)在職業(yè)行業(yè)的認(rèn)識方面有了一定的進步，但對職業(yè)仍是存在嚴(yán)格的等第觀念，對某些有損儒素家風(fēng)的行當(dāng)仍是明確禁止的?！抖赐|山萬氏家訓(xùn)》在謀生的行當(dāng)方面，要求子弟首選功名仕途，但如果“福分輕微，不能進取功名”的，退而求其次，以訓(xùn)蒙耕織營生，但不可尋分外下等道路。被視為“下等道路”的行當(dāng)包括“中保”“媒妁”。這兩種行當(dāng)或是東走西奔，或是說長道短，遇到兩相構(gòu)訟時，“親友疑其偏向而怨尤，官府鄙其無藉而凌賤”，導(dǎo)致廉恥喪盡、刑辱難逃。《昆山厚莊王氏家訓(xùn)族規(guī)》有“禁胥徒”（官府中的小吏）的規(guī)定，其原因胥徒小吏“承事官長，侍立案旁，喜怒因乎貨利，敲責(zé)任其重輕”，同時，“禁卒、隸徒、捕差、伙伴”這類行業(yè)社會地位較低，有損士紳家族形象，為戚族所不齒，也在被禁之列。

二、蘇州傳世家訓(xùn)懲戒條例

蘇州傳世家訓(xùn)在教化子弟時往往是語重心長、詞真意切，常用“切慎，切慎”“戒之，戒之”“切以戒之”“猛省而痛戒”“可不戒哉”“幸共勉之”“宜細(xì)思之”“各宜猛省”“均宜早戒，保命延生”“尚其戒之”“尤宜切戒”這樣的表達方式，推心置腹，反復(fù)叮嚀與警戒。與此同時，家訓(xùn)在同族宗親中具有不可動搖的權(quán)威性和約束性，對違反清規(guī)戒律者，也制訂了相應(yīng)的懲戒措施。這些懲戒或是希望后人有所儆戒、不敢作俑開端、不至為非作歹，或是希望已犯者回頭是岸、未犯者慎毋失足，最終起到維護家庭關(guān)系、社會秩序的作用。

（一）輕則家法責(zé)治

家法懲戒是在家族內(nèi)部進行的懲罰處戒，一般由家族尊者實行。家法根據(jù)情節(jié)的嚴(yán)重性，有的僅僅是給予經(jīng)濟上的處罰，如《吳縣許氏家訓(xùn)》“戒賭博”條認(rèn)為父兄之教不先才導(dǎo)致子弟之率不謹(jǐn)，所以罰則較輕：“當(dāng)立一罰規(guī)，犯此者，或罰銀若干，助入公祠”。有的是在祠堂由宗族長輩進行訓(xùn)誡、教導(dǎo)，《海虞宋氏家祠四訓(xùn)》之“酒訓(xùn)”指出：“吾家子孫有夫縱飲而妻不戒者，即為淫邪之婦；婦而諫夫不聽者，即為淫蕩子。朔望入祠，族長戒飭之。倘不悛改，通族公同議罰，斷不寬縱?！庇械募易鍖τ趯医滩桓恼哂枰跃駪土P，如記入家譜，作為家族教育的反面例子，《昆山砂山王氏家訓(xùn)》對于“賭博、縱酒、斗毆、游手好閑、健訟、欺詐、刁鉆、綽閑事管”這樣的惡習(xí)，“必共喚入祠中，訓(xùn)斥之。不改，則共請該尊長痛責(zé)之。仍不改，則告于祖，而注之譜中，使后來子弟知戒”。有的是予以譴責(zé)和震懾，如《昆山王氏蔭槐公家訓(xùn)》在“樗蒲宜禁絕”條中，指出“子孫犯此，以不孝論”。自古以來，“不孝”作為不赦之大罪，為歷朝法律所嚴(yán)刑禁止，輕者訓(xùn)斥和警告，重則可以視為忤逆。此處家法中“以不孝論”的表述極為模糊，其實是為子弟改邪歸正留有較大余地。

家法懲戒中，對于情節(jié)嚴(yán)重的，可以取消家族成員資格，或逐出家門，或限制入祠，或宗譜削名，甚至可以動用家刑處死。對于“犯竊、犯奸、不孝、不弟”，證據(jù)確鑿的，“痛責(zé)祠中。不改，則注于譜而逐之”（《昆山砂山王氏家訓(xùn)》）；“對于種種忤逆之舉，族長察其事之大小，同族望酌處而責(zé)罰之，至再至三者，永遠(yuǎn)不許入祠”（《海虞宋氏家祠四訓(xùn)》）；“若婢妾無大罪，而致其人于死者，告廟出之。夫不能制其妻者，眾共絕之”（《常熟蔣氏家訓(xùn)》）。

（二）重則送官究治

至于家法處置不了的行為，則交送官方、國法處置，這也是基于宗法制度下家國一體思想的體現(xiàn)?！逗Ｓ莸搱@錢氏家訓(xùn)》在“禁健訟匪為”條就提到“國法必飭家規(guī)”?！秴强h許氏家訓(xùn)》有“押至公所，嚴(yán)加戒飭”的規(guī)定?！冻Ｊ焓Y氏家訓(xùn)》對家人生事、擾害鄉(xiāng)里的行為，提出“重則送官究懲”。

作為具有法律制裁效力的家法家規(guī)，面對“法”和“情”“禮”與“義”的沖突時，蘇州傳世家訓(xùn)可謂是權(quán)衡有度、考量得當(dāng)?shù)?。《吳縣潁川陳氏家規(guī)錄》規(guī)定：“一切玷辱家風(fēng)之事，尊長當(dāng)指過痛責(zé)。不改，告官放絕，仍告于祠堂，宗譜削去其名。能改過者，復(fù)之?！?由此可以看出，家訓(xùn)家規(guī)中雖有“告官”“放絕”這樣的嚴(yán)厲懲戒，但是“懲戒”只是手段，“教化”才是最終目的，對于那些過而能改的家族子弟，還是提供了迷途知返、恢復(fù)家族身份的機會。

①王衛(wèi)平：《蘇州傳世家訓(xùn)選編》，蘇州大學(xué)出版社2016年版，第178頁。（文中相關(guān)引文均出自此版本，不再另注）