E.L.多克托羅小說中的文化認同與身份協(xié)商
——以《世界博覽會》為例

⊙寧云中［柳州工學院，廣西 柳州 545616］

在多元文化空間下，身份毫無疑問是多面性的，也就是說，多種文化可以在個體內(nèi)共存、協(xié)商，以便在特定時空下喚起個體的多元文化認同。個體根據(jù)不同文化的需要進行文化身份調(diào)整，調(diào)整的結(jié)果就是多種文化身份認同的內(nèi)化。一旦身份被內(nèi)化，身份就在協(xié)商中完成，從而形成多種身份的雜糅狀態(tài)。與此同時，與文化身份相關(guān)的種族、記憶、信念、行為、價值觀，以及人際交往就會在不斷變化的空間環(huán)境中獲得新的文化知識，共同進行身份管理。猶太文化本身就是在吸取其他文化的過程中得以傳承和發(fā)揚，猶太人的成長過程就是以多元文化為導向的人生經(jīng)歷，其身份構(gòu)建就是文化政治化的身份協(xié)商過程。

一、文化認同與雜糅身份

雜糅身份本質(zhì)就是一種多元文化身份，意指打破單一文化身份認同，接受多重文化身份。文化本身需要相互交流，交流的結(jié)果其實就文化雜糅現(xiàn)象，從而形成你中有我、我中有你的文化互通。雜糅身份認同過程體現(xiàn)了兩種或多種文化接觸、比較、吸收，甚至改造的過程。從文化本體而論，猶太文化是雜糅文化最好的體現(xiàn)，它們在流動中與異質(zhì)文化交流、碰撞、協(xié)商與融合。當然，文化雜糅身份是一種潛移默化的協(xié)商與認同過程，這樣的身份不是固定不變的，它是一個“可移動的宴席”，在對應的文化系統(tǒng)中被不斷表征或反復書寫，在文化協(xié)商過程中持續(xù)地形構(gòu)與轉(zhuǎn)化。文化認同是一種意向性反應。也就是說，如果個體或群體不與其他文化接觸，而是完全置身于某一種文化當中，那他（們）就不可能有文化認同的意向沖動。所以說，認同是發(fā)生在不同的文化接觸、比較和碰撞的場合中，是個體或群體在與自身文化保持同一性的基礎(chǔ)上面對另一種文化時所產(chǎn)生的一種認同意向反應。需要注意的是，雜糅文化認同首先是對本民族文化的認同，這是雜糅文化認同的前提。如果個人或群體放棄自己的文化認同而去認同另外一種文化，那么不管他（們）與對方文化認同程度有多深，他（們）內(nèi)心總會產(chǎn)生某種焦慮，因為就算他（們）與對方有文化上的認同，但身份不可能是對等的，從而產(chǎn)生身份認同焦慮。

在美國多民族和多元文化背景下，“文化認同”毫無疑問涉及民族、文化之間的交流與協(xié)商問題。文化只有交相輝映才能歷久彌新，歷經(jīng)滄桑的猶太文化更是如此。經(jīng)濟改善和社會地位提升使得生活在美國的猶太人有更多機會走出猶太社區(qū)與非猶太人進行更多的文化交流。他們一方面希望融入主流社會，這是經(jīng)濟、政治使然，另一方面他們也想保留民族傳統(tǒng)，這是文化、身份使然。那么，交流的結(jié)果便形成一種協(xié)商關(guān)系。

從身份構(gòu)建而言，文化認同與族群認同、血緣認同等在很大程度上是等同關(guān)系。不過，文化認同具有更廣闊的融合性，它能將個體或群體的其他各種認同融入其中，從而避免了各種認同之間因相異性而發(fā)生矛盾甚至沖突。因此，對文化的否定，在心理上實際上已等同于對個體或群體存在價值的否定，也就是對身份的否定。對猶太民族而言，文化的重要性更甚于其他民族，在很大程度上可以說，猶太民族正是一個以文化立“國”的民族。但是，身處異國他鄉(xiāng)的猶太民族想以文化獨善其身是不可能的。在面對主流文化的沖擊下，文化協(xié)商是維系民族文化的一種最好的方式。

因此，文化認同總是以本民族文化認同為前提，如果失去了這個前提，所謂的雜糅身份只是一句空話。這個前提對弱勢文化來說更是如此，猶太文化就是這樣一種弱勢文化。當猶太人面對美國文化的時候，他們首先必須是堅持自身的民族文化，如果放棄猶太文化去認同美國文化，這毫無疑問會產(chǎn)生認同的危機。

二、家庭生活展現(xiàn)文化沖突

《世界博覽會》是一部通過家庭生活反映猶太歷史和猶太文化的小說，對猶太移民來說，文化沖突與文化認同在猶太家庭這個空間得到集中體現(xiàn)。面對傳統(tǒng)文化和美國文化認同的不同態(tài)度便構(gòu)成了這部小說的內(nèi)部張力。小說通過家庭生活展現(xiàn)了第一代美國猶太移民的艱難打拼和對成功的渴望，第二代面對文化沖突的艱難選擇以及第三代對美國文化的適應。小說中的家庭生活首先體現(xiàn)在虔誠的外婆身上，“（她）總是穿老式的長衣服，戴著披巾，常是黑色的。她過的是一種十分隱秘的生活”①。猶太傳統(tǒng)儀式占據(jù)了她大部分生活：

我把外婆的房間視為原始禮儀和習俗的黑暗洞穴。每個禮拜五晚上，在她點燃安息日蠟燭之際，不論誰在家，都要聚集在她房門口……我母親站在她身后，以防房子被燒塌。外婆點燃白燭，雙手在蠟燭上方揮舞，然后用布滿皺紋的雙手遮住眼睛，禱告。②

由于大屠殺的影響，外婆感到極度不安全，埃德加這么回憶說：“為什么在我母親把飯菜端上桌放到她面前時，她總是堅持要我母親把什么都先嘗一遍呢？要是母親不嘗，外婆便啥也不吃。她認為，我母親，她自己的女兒，企圖毒死她?！雹埏@然，外婆成了猶太傳統(tǒng)和民族受難的化身。

同祖母相比，埃德加的父母戴維和蘿絲則體現(xiàn)了與猶太傳統(tǒng)不一樣的生活方式。通過母親蘿絲的敘述，我們得知她年輕時選擇私奔以此挑戰(zhàn)猶太傳統(tǒng)道德，她對主人公說：“二十三歲時我跟你父親私奔了。我們?nèi)チ肆_克韋海灘，我們結(jié)婚了?！雹苤魅斯母赣H更有意思，他“寧愿以丟臉的方式結(jié)婚，寧愿私奔，由治安法官批準結(jié)婚，也不愿正正式式地在猶太教堂里，新娘戴著面紗，家族成員來慶祝結(jié)婚”⑤。父母獨特的婚姻對埃德加的成長顯然有很大的影響，讓他知道“生活可以朝著不同的方向發(fā)展”⑥。

因此，直到他們的第一個孩子，雙方家庭才開始接受埃德加父母的婚姻事實。唐納德的出生也很有深意，他出生的醫(yī)院房間里掛著耶穌受難像。生孩子是猶太人的一件盛事，埃德加的母親告訴我們說：

到了生孩子的時候，我的整個家族全部從布朗克斯趕來了，他們要以傳統(tǒng)方式慶祝這一盛事……除了我母親、父親、姐姐貝西、哥哥哈里和比利之外，來的人中還有我的嬸嬸、姨媽、叔叔、伯伯和堂表兄弟姐妹……他們一進圣約瑟夫醫(yī)院瞧見墻上的大十字架，就都嚇呆了。我的一個舅舅，一個極端的猶太教徒，一個自負得可笑的人，瞅了十字架一眼就轉(zhuǎn)身走了出去……還有一兩個人也跟著走了。但我親愛的母親，一個受尊敬的婦女，她和我父親留了下來，而他們對自己的宗教的虔誠并不亞于托尼舅舅。墻上那些十字架深深地傷害了他們的感情，但他們并未因之受到困擾。⑦

顯然，蘿絲以生孩子的方式構(gòu)建起猶太教與基督教之間文化協(xié)商的橋梁。蘿絲的父母是虔誠的猶太教徒，雖然十字架也讓他們感到不適，但他們并沒有因此受到困擾。蘿絲認為猶太人、基督教徒能夠和諧共存并接受各自的不同特性。外婆死后，母親接管了猶太儀式的義務，“現(xiàn)在，每個禮拜五晚上，是我母親把插在放不穩(wěn)的銅燭扦里的安息日白蠟燭放在廚房桌上。她隨手取一塊方巾蒙在頭上，點亮蠟燭，禱告，雙手遮住她那亮晶晶的藍眼睛”⑧?？梢?，蘿絲和戴維也并沒有完全拋棄猶太文化，而是選擇性地接受和認同。

這種認同也更體現(xiàn)在行割禮儀式上。埃德加的割禮不是在猶太會堂而是在手術(shù)室里進行，行割禮的是醫(yī)生而不是專門行割禮的穆漢?！鞍きh(huán)切是由一名固定醫(yī)生在手術(shù)室做的，這是我們要的方式，我們不想要割禮執(zhí)行人”⑨。有意思的是，母親蘿絲將“割禮”稱作“包皮環(huán)切”，雖然二者等同，但表達的文化含義是不一樣的。根據(jù)猶太教教義，受割禮是猶太人實踐猶太人的先祖亞伯拉罕與上帝所訂立的約，是猶太身份的象征。希伯來文稱此儀式為“盟約”（brit）或“割禮的盟約”（brit milah）,執(zhí)行割禮的專門人員稱之為穆漢（mohel）?！鞍きh(huán)切”是現(xiàn)代醫(yī)學詞匯，在某種程度上展現(xiàn)的是美國文化。那么，埃德加的父母通過行割禮給孩子維持了猶太身份，這是對猶太民族文化身份的認同，但至于行割禮的方式，他們并沒有按照猶太人的律法來做，這是對美國文化的認同?？梢?，小說中的割禮儀式展現(xiàn)了文化協(xié)商關(guān)系，以一種認同美國文化的方式實現(xiàn)了猶太文化認同，既延續(xù)了猶太身份，又使身份具有了多重含義，形成身份的雜糅性。

三、成長書寫雜糅身份

身份的雜糅性集中體現(xiàn)在埃德加的成長過程之中，展現(xiàn)了一個從文化沖突到協(xié)商融合的過程。同大多數(shù)出生在美國的猶太主人公一樣，埃德加一開始認同的是美國文化。上學的時候，埃德加結(jié)識了一位叫梅格的美國女孩，她家里并不富裕，這是一個不尋常的家庭，“這個家沒有父親”⑩。不過，這個家庭充滿了快樂和自由，而不是猶太家庭因各種儀式呈現(xiàn)灰暗和憂郁氣氛。埃德加告訴我們：“諾瑪與我所知的其他母親完全不同，其中包括我的母親。她身上有一種無憂無慮的氣質(zhì)?！?正是這種自由和快樂影響了埃德加的成長，“隨著我的新自由，我逐漸產(chǎn)生了一定的自信心”?。這種自信也促使埃德加想讀更多的書籍，也敢于去冒險，想著更多的自由。于是，“我請求自己去圖書館，結(jié)果得到了批準”?。也正是這次獨立行動成了埃德加成長路上的轉(zhuǎn)折點：一是他獲悉了紐約世博會關(guān)于“典型的美國男孩”的征文比賽消息；二是對自己身份有了重新認識。

從圖書館回去的時候，埃德加決定冒險不走來時的路，這個決定使他在路上碰到兩個美國男孩的持刀威脅，罵他是“猶太仔”，情急之下他下意識否認自己是猶太人。然而，否認猶太身份恰恰是埃德加真正認識身份的開始，他很悔恨自己當時的懦弱。“你是猶太人？”“不是”的場景反復出現(xiàn)，“恥辱感有如啜泣般一陣一陣地朝我襲來。我異常憤怒”?。顯然，這次危機也促使主人公埃德加對自己身份的重新思考，也堅定了他參加世博會男孩比賽的決心。他在這次征文比賽中清楚表明了自己的猶太身份，彌補了過去隱藏猶太身份的遺憾。他的“典型美國男孩”文章是這樣寫的：

典型的美國男孩不畏艱險。他應能出門到鄉(xiāng)下去喝生牛奶。同樣的，他應該跨越城市里的小丘和洼地。假如他是猶太人，他就應該說他是猶太人。假如他有本事，當面臨挑戰(zhàn)，他就應該說這有什么了不起。他支持本地的橄欖球隊和棒球隊，但他自己也從事運動。他總是在閱讀，他喜歡連環(huán)漫畫未嘗不可，只要他知道那都是些垃圾貨。同樣的，廣播節(jié)目和電影是可以欣賞的，但不以影響重要事情為前提。例如，他應該永遠憎恨希特勒。音樂方面，搖擺樂和交響樂他都喜歡。對女性，他尊重她們所有人。做家庭作業(yè)時，他不做白日夢，不浪費時間。他善良寬厚。他和父母配合默契。他知道一元錢的價值。他視死如歸。?

埃德加在他的文章中明確表達了美國性和猶太性的身份雜糅性，其中橄欖球和棒球是典型的美國特色，而“永遠憎恨希特勒”顯然是針對猶太身份而言，并且在任何時候猶太人都敢于承認自己是猶太人，“假如他是猶太人，他就應該說他是猶太人”。顯然，埃德加在他的征文中回應了他上次遇到美國男孩持刀威脅的事情，所以他這樣寫道：“當面臨挑戰(zhàn)，他就應該說這有什么了不起”。埃德加的文章獲獎說明了一方面他收益于猶太文化的影響和作用，另一方面表明他的猶太身份也得到美國社會的認同。埃德加對“典型美國男孩”的理解帶有猶太文化的痕跡，顯然這是兩種文化協(xié)商融合的結(jié)果。

四、結(jié)語

有趣的是，這部小說以1939 年在紐約舉辦的世界博覽會來命名，作者的用意在于將世博會作為一面鏡子，它將不同民族、不同文化的產(chǎn)品放在一起展覽，反映了多元文化交流雜陳的發(fā)展趨勢。埃德加的成長歷程也說明了美國猶太移民文化認同與身份協(xié)商的可能性，正如露西·S.達維多維卡（Lucy S.Dawidowica）所言：“猶太人在融入美國社會的同時可以保持猶太教和猶太文化。”?歷史也證明猶太人有能力在與其他民族交往進行選擇性同化，同時保存本民族的傳統(tǒng)和信仰。

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩?????〔美〕E.L.多克托羅：《世界博覽會》，陳安譯，山東文藝出版社2014年版，第33頁，第35頁，第34頁，第25頁，第25頁，第26頁，第53頁，第96頁，第53頁，第228頁，第228—229頁，第229頁，第229頁，第235頁，第240頁。

?Lucy S.Dawidowica.On Equal Terms: Jews in America 1881—1981,Holt,Rinehart and Winston,1982,p.163.