論王陽明“獄中詩”中的歸隱思想與矛盾心理

⊙曹文靜 卓光平［紹興文理學(xué)院，浙江 紹興 312000］

正德元年（1506）十二月，王陽明冒極大的風(fēng)險上奏《乞宥言官去權(quán)奸以彰圣德疏》，意在“伏愿陛下追收前旨，使銑等仍舊供職，擴(kuò)大公無我之仁，明改過不吝之勇”①。這封奏疏非但沒有解救戴銑數(shù)人，反而讓王陽明自己淪為階下囚?！蛾柮飨壬曜V》記載：“疏入，亦下詔獄。已而廷杖四十，既絕復(fù)蘇?！痹讵z中，王陽明寫下諸多詩歌，反映了他所身處的環(huán)境以及他在巨大變故下思想情感的變化，其中“出世—入世”的矛盾心理表現(xiàn)得尤為突出，既有不能充分介入政治的失望，又有超然脫俗的歸隱情結(jié)。兩者的矛盾在王陽明心中引起激烈沖突與掙扎，經(jīng)歷思想的矛盾斗爭，王陽明洗去了潛伏在心中的退隱氣，悟得“帶枷帶鎖，才得圣賢事業(yè)”。

一、矛盾：痛苦與堅(jiān)守

從朝堂淪落詔獄，環(huán)境和心理都產(chǎn)生巨大落差。此時的王陽明還遠(yuǎn)非圣人，只是一個普通的官員，被捕在獄，生死未卜，怕是王陽明自己都沒有想到會落得這般境地，奏疏中提到的情況如“赫然下命、遠(yuǎn)事拘囚”，“或致失所，遂填溝壑”等情況這么快就在身上應(yīng)驗(yàn)了。牢獄環(huán)境惡劣，朝廷政治黑暗，都讓王陽明看不到希望?！队惺移哒隆肥峭蹶柮鳌蔼z中詩”的第二首，“窒如穴處，無秋天冬”描述出即便是白晝，詔牢里也是昏黑一團(tuán)，不知秋不知冬。寒冬時節(jié)，冷不堪忍。王陽明在這首詩中充分展現(xiàn)監(jiān)牢惡劣的環(huán)境和自己不可斷絕的憂愁。雖說王陽明身處封閉的監(jiān)牢內(nèi)，好像住在洞穴里，令人想起四年前在陽明洞打坐的光景，然而世事無常，那時還是自由自在、心懷理想抱負(fù)，希望得道升仙，而現(xiàn)在人為刀俎我為魚肉，回想起來是多么諷刺，如何不讓人心生悲涼？

然而，哪怕是在這種情況下，王陽明憂愁的竟不是自己的身家性命，而是對皇帝親小人而遠(yuǎn)賢臣的憂愁。如果能夠讓皇帝明白過來，自己則死不足惜。唐代韓愈在《左遷藍(lán)關(guān)示侄孫湘》中說道：“欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年?！雹谏晔鲎约褐叶@罪和非罪遠(yuǎn)謫的憤慨。想必王陽明與韓愈的想法一致，該是抱著挽救政治現(xiàn)狀的信念和堅(jiān)持?！队惺移哒隆吩娭胁]有出現(xiàn)頹廢抱怨之意，反而能看到詩人一片赤誠之心。就算是身處牢獄之中，王陽明依然心系鐵窗外的朝廷，這樣的赤誠之心在歷來中國文人中屢見不鮮，如唐代安史之亂期間的杜甫、宋代堅(jiān)持抗金含冤而死的岳飛父子，無一不是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”③。也正是這種赤誠之心，幫助王陽明度過了這一段人生絕境。

王陽明在獄中望見月亮，淚滿衣襟，情緒悲傷，有感而發(fā)作了《見月》一詩：“屋罅見明月，還見地上霜?？妥右怪衅?，旁皇涕沾裳。匪為嚴(yán)霜苦，悲此明月光。月光如流水，徘徊照高堂。胡為此幽室，奄忽逾飛揚(yáng)？逝者不可及，來者猶可望。盈虛有天運(yùn)，嘆息何能忘！”這首詩中，王陽明半夜突然醒來，不禁淚流滿面。他不為自己身陷囹圄，前途無望而哭，而是悲嘆這“月光如流水，徘徊照高堂”，月光如流水一般時照時不照，就像朝廷局勢忽明忽暗，局勢未明，說到底王陽明還是憂心時局而心情煩悶，借窗外的月光宣泄不滿。但詩人始終保持良好樂觀的心態(tài)，詩的最后往上一揚(yáng)，將前面的陰霾統(tǒng)統(tǒng)驅(qū)散，哪怕再痛苦，王陽明始終有所希冀，相信“逝者不可及，來者猶可望”?？鬃佑小巴卟豢芍G，來者猶可追”④的精神。王陽明也自我勉勵，重振信心，盛衰成敗自有天命，徒勞嘆息并沒有用，不如先踏踏實(shí)實(shí)做好眼前之事。

同樣，借月抒情的還有《屋罅月》一詩，其中佳人高樓宴賓客的想象似是在隱秘地表達(dá)歸隱的愿望，王陽明的思緒跟隨月光，想象佳人宴賓客，婦人苦苦等候的場景，以丈夫外出游俠而獨(dú)居的幽婦自比，慨嘆人生虛度，就連虛幻的佳人彈琴高歌都帶著凄婉哀傷。并非歌聲悲苦，而是詩人心情悲哀，“淚下長如霰”。王陽明借月色表達(dá)自己的落魄絕望，卻又超越落魄和絕望，堅(jiān)持為官的初心與現(xiàn)狀的痛苦令王陽明矛盾又茫然。

二、向往：歸隱田園

王陽明在獄中思緒萬千，他的獄中組詩“曾反復(fù)出現(xiàn)晦暗、絕望，乃至隱隱的怨氣”⑤，這些情緒左右著王陽明的思想，使其產(chǎn)生強(qiáng)烈的對家人和家園的思念之情，而一直存在于王陽明心中的歸隱愿望再也遏制不住。“從莫名的戚欣之動心，引發(fā)了做個陶淵明式耕壟田畝的退隱之思”⑥。

厄且益堅(jiān)，誓死不從，最終走向歸隱，這是中國古典詩文中常見的主題，也是中國文人的傳統(tǒng)之一。王陽明也概莫能外，遭遇不幸后歸隱的念頭只增不減?！疤旌畾q云暮，冰雪關(guān)河逈。幽室魍魎生，不寐知夜永。驚風(fēng)起林木，驟若波浪洶。我心良匪石，詎為戚欣動！滔滔眼前事，逝者去相踵。崖窮猶可陟，水深猶可泳。焉知非日月，胡為亂予衷？深谷自逶迤，煙霞日悠永?？飼r在賢達(dá)，歸哉盍耕垅！”在《不寐》這首詩中，王陽明流露的思想感情即是對田園生活的深切向往。全詩氣勢低沉，直到“我心良匪石，詎為戚欣動”才振作起來?！对娊?jīng)·柏舟》里有“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也”⑦，是說“我”心并非卵石圓，不能隨便滾轉(zhuǎn)；“我”心并非草席軟，不能任意翻卷。王陽明借此對上文來一個反轉(zhuǎn)，表示即使艱難險阻，也無法撼動他的心志，頗有些孟子“貧賤不能移，威武不能屈”⑧的意味。除了闡述不向黑暗勢力低頭的決心，王陽明并沒有表示出遠(yuǎn)大的志向和對于官場的執(zhí)著，曾經(jīng)為官一方的抱負(fù)被現(xiàn)實(shí)所打倒，現(xiàn)世的艱難和歸隱的愿望代替了王陽明一直以來對政治所抱的希望。此時王陽明心中只有一個念頭：歸隱。對歸隱田園的強(qiáng)烈渴望時時動搖著王陽明做圣人的決心，如若不能面對大難，那么就回歸田壟，耕田讀書，關(guān)乎天下的大事就該交給賢達(dá)之人，自己躬耕度日，逍遙自在，也別有一番樂趣。

由監(jiān)獄內(nèi)呆如木石獨(dú)坐，到開闊的峰頂、松下的悠閑，再到最后駕一葉之扁舟，友溪鶴洞猿以相樂，從黑暗到光明，前后完全是兩個截然不同的世界，以至于讓人懷疑是不是同一首詩，同一個詩人所寫，在此王陽明內(nèi)心的灑脫不羈在詩中完全顯露出來。“兀坐經(jīng)旬成木石，忽驚歲暮還思鄉(xiāng)。高檐白日不到地，深夜黠鼠時登床。峰頭霽雪開草閣，瀑下古松閑石房。溪鶴洞猿爾無恙，春江歸棹吾相將。”這已不再是儒家的王陽明，而是道家的王陽明，逍遙無為的思想深深浸入詩中。首聯(lián)到頸聯(lián)完全是一個大轉(zhuǎn)折，由獄中之景，一躍而上到雪后放晴峰頂上的一間草房，王陽明開闊的胸襟及新奇雄壯的想象為詩歌營造了悠閑有趣的意境，而“草閣”“古松”和“石房”都是隱居的意象，詩人的想象由獨(dú)坐的監(jiān)室，到屋檐，到峰頂松下。“溪邊的仙鶴，洞里的猿猴，別來無恙啊，我將隨一江春水，撐一葉小舟，來和你們相伴?！蓖蹶柮髟谠娭欣L出一幅與仙鶴猿猴嬉戲的圖景，最后落到一葉扁舟作結(jié)，言有盡，而意趣無窮。然而想象終歸是想象，不過王陽明毫不遮掩自己意圖歸隱的心情，與《天涯》中“思家有淚仍多病，報(bào)主無能合遠(yuǎn)投。留得升平雙眼在，且應(yīng)蓑笠臥滄洲”如出一轍。思鄉(xiāng)之情一經(jīng)產(chǎn)生便無法收回，何況還有病在身，王陽明自覺“報(bào)主無能”，這無能一方面是詩人對宦官掌權(quán)的朝廷極度失望，另一方面則是對自身命運(yùn)無可奈何的無力感。也許是聽聞劉瑾意欲將自己遠(yuǎn)謫的消息，王陽明深感前途未卜，生死難料，在這樣的恐懼與未知中，其歸隱田園的念頭愈發(fā)強(qiáng)烈，揮之不去。是向前繼續(xù)追求心中之道，還是放棄年少時的夢想，干脆后退做一個隱于山林的閑散人物，王陽明愈發(fā)糾結(jié)，苦苦尋找精神支撐。

三、信念：追求圣人之道

王陽明的退隱氣，幽怨氣久久藏于心中，無法消去。越是艱難時，越需要深度思考，王陽明在獄中思慮鐵窗外的朝堂，思慮親人家鄉(xiāng)，思慮自身的未來?！兑捉?jīng)》為他找到一個入口，《易》為圣人憂患之書，也為圣人洗心之法，“圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患”⑨。王陽明在獄中揣摩學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，深刻反省自我，并總結(jié)出上疏的得失?！兑捉?jīng)》讓詩人體會到天道的微奧，同時凈化了詩人的心靈，使之充滿浩然之氣。

王陽明出獄時已有所悟，“桎梏敢忘罪？至道良足悅”，其時已經(jīng)顯出光明心地。而《讀易》使得我們理解他的獄中生活，多了一個維度：他的洗心之法?！扒艟右嗪问?？省愆懼安飽。瞑坐玩義易，洗心見微奧。”王陽明立下圣人之志，想要光復(fù)圣學(xué)，因此沒有抱怨之心，只是在反省中日求精進(jìn)，他閉目靜坐，反復(fù)琢磨《易經(jīng)》，以此來凈化心靈，體會天道的奧妙之處。另外，王陽明在獄中反思與劉瑾等人斗爭卻慘遭失利的原因，即“省愆”的具體內(nèi)容和結(jié)果：“包蒙戒為寇，童牿事宜早；蹇蹇匪為節(jié)，虩虩未違道?！币馑际钦f事情可以從多個角度想辦法，應(yīng)當(dāng)剛?cè)嵯酀?jì)，而不能用力過猛；剛正直諫未必一定是守節(jié)，恐懼退縮也并不一定就違背良知。王陽明對于自己上疏之事做了反省，一是自己剛硬過頭，二則時機(jī)不對，進(jìn)一步指出，當(dāng)時如果自己能有恐懼之心，從而徐徐寬柔圖之，也未必就是違背正道?？傊蹶柮鞯贸鼋Y(jié)論，鏟除小人才是目的，死節(jié)不是目的，如果抱著死節(jié)的目的上疏，反而變成一種私欲，應(yīng)當(dāng)克去。如此反思又為王陽明尋得一條出路，“有道則見，無道則隱”⑩，也就是王陽明提出的“遁四獲我心，蠱上庸自?！?。像當(dāng)年周文王囚于羑里推演《周易》，王陽明被執(zhí)于錦衣獄，亦沉浸于周易的演習(xí)之中，非為占自己命運(yùn)的吉兇，而是將它作為表明心志的手段。既然天下無道，王陽明有了自保的意愿，想要不問政事，一心講學(xué)。此時，王陽明心地頓開，一派氣象萬千，浩浩蕩蕩之生機(jī)?！案┭鎏斓亻g，觸目俱浩浩。簞瓢有余樂，此意良匪矯。幽哉陽明麓，可以忘吾老?！备┭鎏斓刂g，從眼見到心想，問心無愧，全是浩然正氣。古有顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”?，后有王陽明“簞瓢有余樂，此意良匪矯”，王陽明不再為世事所困擾，像顏回那樣快樂生活，絕不是矯情，而是真誠意。王陽明于此處洗去藏于內(nèi)心的田園退隱氣、幽怨氣，得精神之自由，體會孔顏簞瓢之樂，已在悟得圣賢之道的前夕。

至此，王陽明內(nèi)心渾然浩瀚，一改廷杖、監(jiān)獄之陰晦，一片光明?！秳e友獄中》一詩有道：“桎梏敢忘罪？至道良足悅?！彪m身在監(jiān)獄，憔悴狼狽，但是王陽明和獄友們講習(xí)學(xué)問，朗誦詩文，一直沒有停止。吾心從道，內(nèi)心喜悅之情溢于言表。王陽明12 歲立志做圣賢，絕對不是徒有其名，而是時時刻刻都在思考、探索和踐行。他在《傳習(xí)錄》中也曾告誡弟子：“豈徒懸空口耳講說，而遂可以謂之學(xué)孝乎？”?“但其從事于事為論說者，要皆知行合一之功，正所以致其本心之良知，而非若世之徒事口耳談?wù)f以為知者。”?王陽明即使身在獄中也堅(jiān)持實(shí)踐這一點(diǎn)，“累累囹圄間，講誦未能輟”，與獄友相互辯駁，引經(jīng)據(jù)典，成了他的日常生活。這樣的討論必然使王陽明更加堅(jiān)定地追求圣賢之道，當(dāng)他得知出獄的那一刻，不像蘇東坡經(jīng)歷“烏臺詩案”后看淡一切，順其自然，一蓑煙雨任平生，而是懷揣著成為圣人的人生理想，“愿言無詭隨，努力從前哲！”不求高官厚祿，也沒有消沉抱怨，不問世事，只愿在立志成為圣賢的路上，披荊斬棘，繼續(xù)前進(jìn)。

四、結(jié)語

王陽明從入獄到出獄經(jīng)歷一月有余，其間抱過希望，也有過失望，而他思想上的一切苦悶與彷徨，其根源就在于未能找到一條真正能通達(dá)于至道的途徑。在獄中以及之后謫至龍場的經(jīng)歷是王陽明走向光明之前的黑暗，王陽明在去貴州貶謫之地前受廷杖之辱，歷牢獄之災(zāi)，在獄中讀易經(jīng)、反思自我，經(jīng)過入世和歸隱的思想矛盾斗爭后，洗去隱藏于心的退隱和幽怨氣，堅(jiān)定信念，志在做圣賢。某種意義上說，王陽明在獄中就已對一直追求的圣人之道有所體悟，其后的龍場悟道也正是在此基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)變而來。

①吳光、錢明、董平、姚延福：《王陽明全集》，上海古籍出版社2012年版，第291頁。（文中相關(guān)引文均出自此版本，不再另注）

②施樹祿編著：《全唐詩賞析》，中國言實(shí)出版社2016年版，第201頁。

③范仲淹撰，張伯行訂：《范文正公文集》（卷七）第113頁。

④〔春秋〕孔子著，〔宋〕陳祥道編：《論語全解》，四庫全書版，卷九，第293頁。

⑤⑥陳潤華：《陽明龍場悟道的前夜與精神準(zhǔn)備 王陽明〈獄中詩〉解析》,《上海文化》2016年第11期，第122頁，第124頁。

⑦張南峭注譯：《詩經(jīng)》，河南人民出版社2020年版，第22頁。

⑧孟子：《孟子》，北方文藝出版社2019年版，第112頁。

⑨郭丹主編：《先秦兩漢文論全編》，上海遠(yuǎn)東出版社2012年版，第20頁。

⑩?上海辭書出版社?？圃~典編纂出版中心編：《孔孟名篇鑒賞辭典》，上海辭書出版社2016年版，第35頁，第25頁。

??王陽明著，梁啟超點(diǎn)校：《傳習(xí)錄集評》，九州出版社2014年版，第108頁，第118頁。