《周易》豐卦的詩(shī)性智慧和詩(shī)體結(jié)構(gòu)

⊙馬瑤［吉林師范大學(xué)，長(zhǎng)春 130000］

一、《周易》豐卦的詩(shī)性智慧

要談豐卦的詩(shī)性智慧，首先我們必須要弄清楚“詩(shī)性智慧”是什么?！霸?shī)性智慧”是維柯在《新科學(xué)》中提到的一個(gè)概念。全世界各族人民的歷史都可以劃分為三個(gè)階段：神的時(shí)代、英雄的時(shí)代、人的時(shí)代。在神的時(shí)代，由于生產(chǎn)力水平低下，科學(xué)水平不發(fā)達(dá)，人類遇到無法理解和解釋的事情時(shí)，就歸因于有一種非人類的力量存在。原始人沒有推理能力，卻擁有強(qiáng)大的感覺力和生動(dòng)的想象力。①原始人的思維具有“以己度物”的特征，所以，原始人以人類自身為基礎(chǔ)，想象并創(chuàng)造出了神。中國(guó)古代社會(huì)強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)，在人們?cè)庥龅滊y時(shí)，就想要借助神來預(yù)知結(jié)果，《周易》就是在此條件下產(chǎn)生的。觀物取象是《周易》成書的重要原則，這是原始人類對(duì)人與自然關(guān)系思考的結(jié)果，通過模仿現(xiàn)實(shí)生活中的具體事物，來確立具有象征意義的卦象。詩(shī)性智慧我們可以理解為，藝術(shù)之象向哲學(xué)思想的延伸?！吨芤住妨呢怎r明地反映了以形象思維為特征的詩(shī)性智慧，對(duì)人事、政治等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，接下來本文以豐卦為例進(jìn)行闡述。

豐卦是《周易》的第五十五卦，一三五七九叫天數(shù)，二四六八十叫地?cái)?shù)，天數(shù)地?cái)?shù)相加正好是五十五，豐卦之所以被安排在第五十五卦，就是因?yàn)槠湔莆樟颂斓亻g最大的資源。無論是人還是物，有了理想的歸宿，都會(huì)變得強(qiáng)大起來，《序卦傳》說：“得其所歸者必大，故受之以豐。豐者，大也?！边@就是說民眾都有好的歸宿，闔家團(tuán)圓，幸?？鞓罚銜?huì)有大的收獲而富裕起來，所以歸妹卦的后面是豐卦。有學(xué)者認(rèn)為豐卦是古代中國(guó)對(duì)太陽(yáng)黑子及月食、日食的最早記載。②對(duì)于豐卦的卦義，迄今為止還沒有一個(gè)定論，傳統(tǒng)多闡釋為君王如何對(duì)待自己的強(qiáng)盛。

首先我們來看一下豐卦的卦辭：“豐，亨，王假之，勿憂，宜中日?！边@里的“亨”是祭祀，“假”是到達(dá)的意思，“日中”是指正午太陽(yáng)所處的位置，不偏不倚地掛在天空之中，這句話是說：豐大且亨通，君王若能做到如此，則沒有什么需要擔(dān)憂的了，君王應(yīng)該如正午太陽(yáng)般正直?！跺琛方忉尩溃骸柏S，大也。明以動(dòng)，故豐?！薄柏S”是大的意思，象征著人的成就大?！懊饕詣?dòng)”，光照憑借運(yùn)動(dòng)照射到各個(gè)角落，所以謂之豐?！巴跫僦?，尚大也，君王做到如此，就能夠保持強(qiáng)盛?！拔饝n，宜中日”，宜照天下也，就像正午的太陽(yáng)，光芒萬丈?！叭罩袆t昃，月盈則食天地盈虛。”我們想得長(zhǎng)遠(yuǎn)些，太陽(yáng)升到天空正中，慢慢地就會(huì)西落，同樣，月亮過了十五，滿月就慢慢開始?xì)埲??！芭c時(shí)消息，而況于人乎，況于鬼神乎？”這就是大自然的規(guī)律，物極必反，世間萬物起起落落，不會(huì)一直保持一種狀態(tài)。其實(shí)對(duì)于個(gè)人來講，你的內(nèi)心要足夠光明，以真心誠(chéng)意公正無私地發(fā)揮你的能量，去照顧你所能照顧的人?！断蟆分姓f道：“雷電皆至，豐，君子以折獄致刑。”雷電都到來，象征著盛大。因此，君王也應(yīng)該效仿雷電，去審理案件。這是說若君王想保豐，就要有一套管制的方法去對(duì)待手下的人?！吨芤住酚锰斓刂?dāng)?shù)把豐卦襯托出來，蘊(yùn)含著豐富的詩(shī)性智慧。

接下來我們來看一下豐卦的爻辭。“初九：遇其配主，雖旬無咎，往有尚?！薄芭渲鳌边@里指的是九四爻，初九和九四爻都是陽(yáng)剛的，“配”是匹敵的意思，其實(shí)這就是英雄識(shí)英雄?！半m旬無咎，往有尚?！奔词故沁^了一旬，也沒有什么災(zāi)難，反而是值得推崇的。這并不是在告訴我們要硬碰硬，是因?yàn)槟愫途潘碾m然有爭(zhēng)論，但都是為了共同的目的，君子和而不同說的就是如此?！断蟆分姓f道：“雖旬無憂，過旬災(zāi)也?！边@其實(shí)是在講適度的原則，若初九超過九四，破壞了平衡的狀態(tài)，就會(huì)有災(zāi)禍到來。豐卦的初九爻告訴我們，越是處于豐盛的局面，越不可得意忘形，我們要做到堅(jiān)持原則，如此便有機(jī)會(huì)得到賞識(shí)，達(dá)到“日中天”的境界?！傲贺S其蔀，日中見斗，往得疑疾，有孚發(fā)若，吉。”初爻是太陽(yáng)剛出來的時(shí)候，第二爻是日正當(dāng)中的時(shí)候?！柏S其蔀”，“蔀”就是日食。正午太陽(yáng)應(yīng)該大放光明，可是它卻沒有，日食時(shí)它的光芒是受到打擊的?！叭罩幸姸贰?，白天北斗七星見得清清楚楚，這說明已經(jīng)黑暗到極點(diǎn)了?！巴靡杉病?，碰到這種情形，無論怎樣做，前行也必被猜疑。“有孚發(fā)若，吉。”“有”是用的意思，用你的誠(chéng)信，會(huì)真相大白，這對(duì)你來講是求之不得的機(jī)會(huì)，所以“吉”。《象》曰：“有孚發(fā)若，信以發(fā)志也?！比绻軌蛞恢币猿嗾\(chéng)之心去感化六五，最終還是會(huì)獲得其信任。人們常說吃虧是福，六二爻告訴我們，要堅(jiān)守誠(chéng)信，以自己的一片至誠(chéng)之心來求得信任，只有誠(chéng)信的人，才能使謠言不攻自破，最終才能獲得信任。“九三：豐其沛，日中見沫，折其右肱，無咎?！薄芭妗笔侵复昂燁愓趽醯奈锲?，“豐其沛”，居住在布帛搭成的帳篷內(nèi)?！叭罩幸娔?，“沫”是微暗的意思，這里可以解釋為小黑點(diǎn)，合起來看就是太陽(yáng)中出現(xiàn)了黑子。盛大之時(shí)被遮蔽，只好折斷右臂，堅(jiān)守自己，這樣就不會(huì)招致災(zāi)禍。折斷右臂本身就是災(zāi)禍，為什么還是“無咎”呢？《象》中解釋道：“豐其沛，不可大事也；折其右肱，終身不可用也?！笔⒋笾畷r(shí)你的光芒被完全遮蔽，這也說明了九三不能與之共事，折斷右臂，其最終不能施展才能。此爻告訴我們：當(dāng)我們遇到無法解決的困難時(shí)，做一點(diǎn)自我犧牲也是值得的，明哲保身，即使你做不到，你也盡力了，最終保全自己，得以“無咎”。屈原就是此爻所講道理的最好例子，他一直受楚王的壓迫，到最后投河自殺，最終損失的是楚王，楚王“有咎”，屈原“無咎”?！熬潘模贺S其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉?！本潘囊彩翘幱谌帐车暮诎抵?，中午只能看到北斗星，這說明九四處境幽暗，難以見到光明，黑暗中遇到他的主人便會(huì)吉祥?！断蟆方忉尩溃骸柏S其蔀，位不當(dāng)正：日中見斗，幽不明也：遇其夷主，吉行也。”日食這一現(xiàn)象，太陽(yáng)正午時(shí)的光芒被掩蓋，說明九四的位置不恰當(dāng)。遇到與自己德行相匹配的主人，便可順利前行。九四爻告訴我們：我們必須要善于合作，團(tuán)結(jié)可利用的力量，以達(dá)到共贏的局面?！傲澹簛碚?，有慶譽(yù)，吉?！绷迨秦S卦的卦主。“來”是引來的意思，這里所要引來的是六二，六二和六五雖然不相容和初九、九四一樣，不相應(yīng)卻惺惺相惜，彼此很配合，六二用“孚”去感動(dòng)六五，因此六五恍然大悟，它應(yīng)該彰顯光明，造福全民，因此就有慶譽(yù)，便呈現(xiàn)出吉祥的狀態(tài)。六五雖然位高，但由于是陰爻，卻體虛，要想長(zhǎng)治久安需不斷修養(yǎng)自己的德行，要做到明辨是非，只有這樣才會(huì)樂而無憂。在君王之位，并不是說你的能力要超越所有人，而是你的德行要足夠豐厚，要禮賢下士，要有一群賢能之士輔佐，你便能延續(xù)當(dāng)前盛況。對(duì)于個(gè)人而言，要想獲得成功，一定要正視人才的作用，要知人用人，人才是取得事業(yè)成功的關(guān)鍵所在。豐卦從初九到六五爻，雖然每一爻都充滿了憂慮，但是它們或相互配合或明哲保身，所以一直并沒有大的風(fēng)險(xiǎn)，豐碩的成果、大的成就能保留至今，但是上六爻的爻辭表示兇險(xiǎn)已經(jīng)來臨?！吧狭贺S其屋，蔀其家，窺其戶，闃其無人，三歲不覿，兇?！狈孔哟蟮綐O點(diǎn)，整個(gè)家好像被陰霾所淹沒，已經(jīng)遮蔽其他的人家。偷窺門戶，發(fā)現(xiàn)里面寂靜無人，如果長(zhǎng)期這樣，就很兇險(xiǎn)。這一爻是說，大家都知道你有帶領(lǐng)大家走向“豐”的能力，但是你自己封閉起來，不出來為大家做事，兇險(xiǎn)就會(huì)到來?！断蟆方忉尩溃骸柏S其屋，天際翔也；窺其戶，自藏也?！鄙狭治粯O高，不與下層相交，就好像一只小鳥獨(dú)自在天空中飛翔，它看起來很快樂很自由，但是它也很無奈，因?yàn)樗也坏綏⒌牡胤?。從門縫向里面窺視，寂靜不見人跡，這說明上六自己將自己封閉深藏起來了。上六告訴我們，如果有一天你成了高明的君主，賢士都不與你接觸，都袖手旁觀，豐就即將消亡，所以要不斷地納入新的人才，人生活在社會(huì)里，不可因無人管束而故步自封，避世獨(dú)存，要與人交往。

《周易》豐卦通過對(duì)天象的詩(shī)意描述，很好地體現(xiàn)了如何求豐保豐的詩(shī)性智慧，給予后世極大的啟示。

二、《周易》豐卦的詩(shī)體結(jié)構(gòu)

《周易》的詩(shī)性品格不僅表現(xiàn)為詩(shī)性智慧的思想特征，也表現(xiàn)為詩(shī)性的藝術(shù)結(jié)構(gòu)方式。③整體看來，《周易》無論是其表現(xiàn)手法還是結(jié)構(gòu)都充滿了詩(shī)意，充滿了文學(xué)意味，接下來本文還是以豐卦為例從兩個(gè)方面予以論述。

首先是表現(xiàn)形式上，眾所周知，乾卦是天空之詩(shī)，它通過對(duì)東方蒼龍七星一年中在天空中的位置變化，展現(xiàn)了一幅絕美的天空景象。坤卦是大地之詩(shī)，它的爻辭描繪了一幅秋天大地的畫面，大地具有寬厚、包容、正直的胸懷，是藝術(shù)之象向哲學(xué)的延伸。同樣，豐卦也并沒有直接講明道理，而是運(yùn)用了象征的表現(xiàn)手法去描繪世界，豐卦的爻辭所描繪的是一次日食過程，充滿了詩(shī)意。六二爻和九三爻是對(duì)太陽(yáng)黑子的描述。六二中“豐其蔀，日中見斗”說明日食剛剛出現(xiàn)，太陽(yáng)被擋住一塊，天空中出現(xiàn)了北斗七星。九三爻“豐其沛，日中見沫”，此時(shí)日食已經(jīng)完成，太陽(yáng)完全被遮擋，可以看到好多星星。日食之后太陽(yáng)的光芒慢慢放射出來，所以到了九四爻又回到了“豐其蔀”，六五爻辭為“來章”，此時(shí)太陽(yáng)的光芒重新放射。由此可見，《周易》的豐卦描述的就是一次日食的過程，從光芒被遮蔽到慢慢復(fù)現(xiàn)，豐卦通過對(duì)這一過程的描寫，象征了人生盛大之時(shí)被遮蔽到光芒復(fù)現(xiàn)的過程，用具體的意象進(jìn)行象征，去講明道理，這正是詩(shī)意的表達(dá)形式。

其次在結(jié)構(gòu)上看一下豐卦的爻辭，去掉占卜之辭和爻位，整理如下：

遇其配主，雖旬無咎，

豐其蔀，日中見斗，往得疑疾；有孚發(fā)若。

豐其沛，日中見沬；折其右肱。

豐其蔀，日中見斗；遇其夷主。

來章，有慶譽(yù)。

豐其屋，蔀其家，窺其戶，闃其無人，三歲不覿。

從上述爻辭，我們可以看到，豐卦全篇以三言或四言為主，兩者交替，看起來很整齊，讀起來朗朗上口，很有特色，體現(xiàn)著詩(shī)體的結(jié)構(gòu)。

復(fù)沓又被叫作復(fù)疊、復(fù)唱，出自《莊子·田子方》，是指句子和句子之間不做大的改動(dòng)，只是更換句子中的幾個(gè)字，是詩(shī)歌創(chuàng)作中一種常用的藝術(shù)表現(xiàn)手法。豐卦爻辭中“豐其蔀”“豐其沛”“豐其屋”，就采用了復(fù)沓的形式，三個(gè)詞語(yǔ)都是擋風(fēng)遮雨，但是卻逐步擴(kuò)大遮蔽范圍，采用“豐其……”的句式，只更改一個(gè)字，卻更好地表現(xiàn)了事物的發(fā)展過程，講明了人生的哲理，整個(gè)爻辭前后相互聯(lián)系，結(jié)構(gòu)緊密，無不體現(xiàn)著詩(shī)意的特點(diǎn)。

三、結(jié)語(yǔ)

本文主要以豐卦為例，分析了《周易》一書中所體現(xiàn)的詩(shī)性智慧和詩(shī)體結(jié)構(gòu)。豐卦描述了豐碩盛大的景象，以其詩(shī)意的表達(dá)方式告訴了我們物極必反、盛極必衰的道理?？追蜃釉袊@：天地日月都在盈虛消長(zhǎng)之中，何況人和鬼神呢？“水滿則溢，月滿則虧”，在現(xiàn)實(shí)生活中我們不能因?yàn)檫_(dá)到了豐盛的狀態(tài)就得意忘形，而是要著眼于更高的境界，凡事往長(zhǎng)遠(yuǎn)看，時(shí)刻保持清醒的頭腦，戒驕戒躁，保持從容的狀態(tài)，把心穩(wěn)定下來。中國(guó)自古講究中庸之道，始終保持住“如日中天”的狀態(tài)是很難的。所以我們要不斷加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，要謙虛謹(jǐn)慎，持守中庸之道。

①〔意〕維柯：《新科學(xué)》，朱光潛譯，商務(wù)印書館1989年版，第181—182頁(yè)。

②郝岳才：《〈易·豐〉的天象記載釋義》，《晉陽(yáng)學(xué)刊》2002年第6期。

③傅道彬：《〈周易〉的詩(shī)體結(jié)構(gòu)形式與詩(shī)性智慧》，《文學(xué)評(píng)論》2010年第2期。