中國畫美學(xué)思想下的杏花村文化旅游區(qū)空間規(guī)劃研究

孫長玲，余維君

（池州學(xué)院 藝術(shù)與教育學(xué)院，安徽 池州 247000）

中國畫，作為中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)，是中華民族審美觀念和對世界理解的產(chǎn)物，凝結(jié)了中華民族人文歷史情感，蘊涵著我國的人文精髓。中國畫經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，經(jīng)歷了最初為統(tǒng)治階級服務(wù)的人物畫，到描繪自然山川風物的山水畫和花鳥畫等畫種的演變，形成如今完整的中國畫體系。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響下，中國畫形成系統(tǒng)的畫學(xué)理論和欣賞標準，有自己獨特的審美視角和美學(xué)思想，對其他藝術(shù)形式的形成和發(fā)展都有著一定的影響。

池州杏花村至今已有1000多年歷史，《江南通志》載：唐詩人杜牧任池州刺史時，有“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂；借問酒家何處有？牧童遙指杏花村”一詩，即指此。清代池州人郎遂編寫的《杏花村志》是唯一列入《四庫全書》的村志，也因此書，池州杏花村得以流傳，被譽為“天下第一村”?！缎踊ù逯尽分谐擞涊d古杏花村的山川地形、名勝古跡等相關(guān)情況外，還記載了古杏花村十二景并配圖、賦詩，據(jù)此可見古杏花村的風光和地貌特征，彰顯古杏花村人的審美素養(yǎng)。此外，這十二景配圖與流傳于明清的中國畫經(jīng)典入門教材——《芥子園畫譜》（木刻版）中的山水畫構(gòu)圖手法和意境營造有著諸多共通之處，這與當時兩者的技法發(fā)展成熟亦有著深厚聯(lián)系。

杏花村文化旅游區(qū)是池州市政府在國家全域旅游背景下，以古杏花村為依據(jù)，并以相關(guān)歷史文獻記載為參考，重新選址規(guī)劃建設(shè)而成。其中山水、屋舍、亭臺、廊橋以及旅游路線的布局安排，都與中國山水畫中“可觀、可游、可居”的畫面經(jīng)營思想有著高度的契合?；谥袊嬅缹W(xué)思想杏花村文化旅游區(qū)的空間規(guī)劃，不僅能夠深度探究二者之間的聯(lián)系，也是對杏花村文化旅游區(qū)文化內(nèi)涵的挖掘，充實池州旅游的文化底蘊，對池州旅游發(fā)展起到一定的推動作用。

1 空間布局

布局在中國畫中稱之為“章法”，也稱之為“經(jīng)營位置”。南齊謝赫在他的“六法論”中首次提出“經(jīng)營位置”，東晉顧愷之概括為“置陳布勢”。唐代張彥遠提出“至于經(jīng)營位置，則畫之總要”，清代鄒一桂也說“以六法言，當以位置為第一”……可見歷代中國畫家和理論家都將畫面布局視為畫面中極其重要的部分，可以說是中國畫作品成功的關(guān)鍵所在。

中國畫章法講究立意定景，要求在畫面上“遠則取其勢，近則取其質(zhì)”，根畫面的結(jié)構(gòu)需要，運用賓主、呼應(yīng)、開合、藏露、簡繁、疏密、虛實參差等對立統(tǒng)一法則來布置章法[1]。相同的元素，不同的構(gòu)圖會產(chǎn)生不同的意境和形式美。中國畫的布局與章法對其他藝術(shù)形式也有著重要影響，在中國古代造園的經(jīng)典理論《園冶》中，計成把中國畫的構(gòu)圖寫意方法，用到了園林建造之中，詩情畫意在園林中皆盡生色，意境悠遠[2]。江南私家園林建造，是文人士大夫追求田園隱逸生活的體現(xiàn)，由于受到地域限制，古代造園法中的疊山理水，以及亭臺樓閣的建筑和布局都有著巧妙的經(jīng)營和布局，園林的整體布局走勢，局部景物的布置，空間上的起承轉(zhuǎn)合、開合呼應(yīng)等都遵循畫理。此外，明代畫家沈周繪有表現(xiàn)鄉(xiāng)野田莊的《東莊圖冊》，描繪的是其好友吳寬的莊園，從作品中看，其與江南的私家園林不同，其中很多因地制宜的鄉(xiāng)野氣息。沈周在《東莊圖冊》中將整個村落的布局歸納為二十四頁，每一頁都是一個經(jīng)典的村景。東莊作為山水畫家沈周參與布局建造的村落，其中很多小景的布局和命名都極具中國畫的審美情趣，如折桂橋、耕息軒等。

池州杏花村文化旅游區(qū)的整體規(guī)劃中的“一路二水三區(qū)”布局，可以說就是對景區(qū)中的自然元素的“經(jīng)營”（圖1）。其中對于主干道杏花大道，村落中的水域，以及建筑植被分區(qū)的規(guī)劃，與中國山水畫中構(gòu)圖中的“經(jīng)營位置”思想一脈相承。

圖1 杏花村文化旅游區(qū)整體規(guī)劃圖（摘自杏花村文化旅游區(qū)微信公眾號）

1.1 整體布局

中國畫山水作為一門營造空間法式的藝術(shù)，它的發(fā)展歷史軌跡一直伴隨著人類自身對空間觀念的演變[3]。中國畫畫面布局的安排方式，影響著很多中國的藝術(shù)門類。其“可觀，可游，可居”的構(gòu)圖法則，不僅適用于中國山水畫，對古代建村造園亦有著重要影響。從杏花村文化旅游區(qū)的整體布局中就能尋覓蹤跡，挖掘二者的聯(lián)系。

《杏花村志》中的古杏花村圖（圖2），從中可見古杏花村的基本面貌：古杏花村依山傍水，村中的建筑，村舍，茶山，池塘鄉(xiāng)間小道等的布局，既與地勢相結(jié)合又體現(xiàn)實用性和美觀性，這是古杏花村人審美和智慧的結(jié)晶。據(jù)圖所示：村前是平天湖，白浦圩，依著村中的小道入村子，杏花亭、黃公酒盧、煥園、桑拓門等各個景點穿插其中，村后是缽頂山，山上是層層茶田，在山上不僅能看到村子的整體面貌，還能欣賞山下的層層麥浪，山后是杜湖，湖光粼粼連接長江。從整個村子的布局來看，除了村中的村舍、田園，村中的“水”和“路”起到了很好的串聯(lián)作用，這就是對中國畫“可觀、可游、可居”布局思想很好的詮釋。

圖2 古杏花村圖（摘自《杏花村志》）

池州杏花村依托自然格局，串聯(lián)自然風光，將各個景觀融入山水風情，形成“景在山水中，山水融景里”的“一體化”格局[4]。杏花村文化旅游區(qū)的復(fù)建，參考了池州當?shù)氐闹匾獨v史文獻和《杏花村志》等歷史資料，整個工程不僅是古杏花村的恢復(fù)，也要根據(jù)現(xiàn)在的自然環(huán)境經(jīng)營位置。復(fù)建的杏花村文化旅游區(qū)的整體空間布局是“一路二水三區(qū)”，“一路”指的是杏花村的主路——杏花大道；“二水”指的是池州的秋浦河旅游觀光帶和杏花溪旅游觀光帶；“三區(qū)”指的是，民俗傳統(tǒng)藝術(shù)感受區(qū)、田園觀光區(qū)和山水度假村。這里的“路”和“水”正是整體布局的精髓所在，也是“經(jīng)營位置”的巧妙之處。游人往來于景區(qū)，能夠乘車、步行，以及乘船，一路游覽整個景區(qū)的山水田園，也能巧妙印證中國山水畫中的“可觀、可游、可居”的構(gòu)圖思想。

1.2 單個小景點布局

受中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響，中國人對自然山水有著崇敬之情，古代徽州人對住宅的風水尤其講究，有“無山無水不成居”的說法。池州地處安徽省南部，與古徽州有著緊密的聯(lián)系，深受徽州傳統(tǒng)村落規(guī)劃和營建理念浸潤，因此古杏花村村舍大都坐落于蒼山綠水中間，依山傍水，也形成了“小橋、流水、人家”的飽含中國畫審美意境的畫面。

《杏花村志》中選取故杏花村中具有代表性的十二景配圖，從有茶田麥浪的插圖（圖3）中可大致看出，其表現(xiàn)的是茶山與田野相映成趣的畫面?，F(xiàn)在杏花村文化旅游區(qū)中唐茶村落景點（圖4）就是還原這一景觀。唐茶村落景點坐落于景區(qū)內(nèi)的茶田嶺下，近處的茶田后是一片水域，村舍在村前的溪水邊一字排開，水中有棧道、木橋，水邊有村民栽種的杏樹和蔬菜，村舍的后面是一座茶山，茶山與村舍之間是一排參差不齊的古松，在村舍與茶山間隔開一個空間。如此布局安排正是清代笪重光在他的著作《畫荃》中“作山先求入路；作水預(yù)定來源。擇水通橋，取鏡設(shè)路……聚林屋于盈寸之間，招峰巒于千里之外”的畫面布局思想的現(xiàn)實再現(xiàn)[5]。此外唐茶村落中村舍與周邊環(huán)境的布置，體現(xiàn)出傳統(tǒng)中國畫取景的“三遠法”中的“平遠”與“深遠”的構(gòu)圖法則，對于景點中元素的提取和篩選，不僅考慮到美觀，還要考慮到整個景點的主題和意境的傳達。游者經(jīng)由主干道杏花大道來到這里，仿佛步入畫卷中，步步深入映入眼簾的溪水、木橋、村落與茶田，便有了“人在畫中游”的視覺感受，同時也能體會到唐茶村落散發(fā)出來的意境之美。

圖3 茶田麥浪（摘自《杏花村志》）

圖4 唐茶村落（攝于杏花村文化旅游區(qū)）

《宋書·宗炳傳》記載：“老病俱至，名山恐難遍游，惟當澄懷觀道，臥以游之”，其義是指胸懷虛靜就可以體道，坐臥觀畫亦可心游萬里。這里提出的“臥游”一詞，雖在早期是指對于山水畫的欣賞代替游覽真山水，但是在杏花村中，卻可以乘船“臥游”游覽者仿佛置身于山水畫卷中，兩岸的杏花村景盡收眼底。隨著景區(qū)水路往里推進，水岸有一座相對安靜的建筑，叫煥園。相傳是古杏花村朗氏讀書的地方，其后人郎遂就是在此園中編纂《杏花村志》十二卷。整個煥園臨水背山，高樹參天，整體環(huán)境幽深靜謐。煥園的主體建筑是一處書院，建筑物與周邊植物相得益彰。墻角處幾株細竹與地上的太湖石以及雕窗相互映襯，竹影高低參差，隨風搖曳頗有鄭板橋筆下墨竹的君子風范。端坐于煥園堂前，手捧書卷，清茗一盞，清風拂面，仿佛是山水畫中隱居讀書的高士。由此可見，這樣的布局，不僅是對古杏花村建筑的還原，更是依據(jù)自然的竹木將煥園作為書院的精神氣質(zhì)和面貌完美的呈現(xiàn)。

2 審美意境

意境，可以說是中國所有藝術(shù)追求的最高境界，中國繪畫、詩歌散文中對于意境都有自己的詮釋，中國山水畫中尤其注重意境的表達。古往今來中國山水畫家一直都以意境為審美追求，也正是因為如此，才使中國山水畫與西方風景畫和裝飾畫有著明顯的不同，具有其獨特面貌。清代論著《畫荃》中說道：“繪法多門，諸不具論，其天懷意象之合，用筆氣韻之微，于茲篇可會通焉”。唐代司空圖的“象外之象，景外之境”只可神會而不可言傳。這種意象之美是含而不露、引而不發(fā)，意在言外，給人無盡的遐想。中國畫對意境的追求也感染了中國觀眾的思想感情，成為中國文化中根深蒂固的因素。這種追求也無時無刻不在影響著杏花村文化旅游區(qū)的建設(shè)與營造。

2.1 以小見大，方寸間可見千里

中國山水畫在營造畫面意境時，追求方寸之間表現(xiàn)千里之勢，為了表達“真實”的山水境界，對具體物象的形色有所舍棄，而采用寫意的手法來抒發(fā)情感，正如齊白石所說的：“作畫妙在似與不似之間”。山水畫中為了加強對于“實景”的表達，最常使用的手法就是“以小見大”，咫尺千里間傳達“虛境”給人以無限的想象空間。

在杏花村文化旅游區(qū)中，為了追求雖由人作、宛自天開、遠離塵囂的整體意境，將自然景觀與人文因素相結(jié)合，因地制宜營造諸多小景點，運用寫意的手法，力求能展現(xiàn)古杏花村盛況。在“一路”杏花村大道的穿插下，各個小景點依自然之勢而建，河流、湖泊，樓宇、村落、茶田、菜地等合理布局，銜接巧妙，給觀者呈現(xiàn)出一派江南鄉(xiāng)村的美麗景象，勾起游覽者對于鄉(xiāng)村田野的向往之情。杏花村文化旅游區(qū)的功能，與古杏花村已截然不同，更多的是考慮整體的美觀和鄉(xiāng)野田園意境的傳達。本著得天獨厚的自然條件，用秋浦河串起了秋浦樓、文選閣、麥嶺州、杜塢渡等歷史人文景觀，成功打造了一個返璞歸真的杏花村。

從現(xiàn)今的北門進入杏花村文化旅游區(qū)，腳下是杏花大道，兩側(cè)是杏花村前溪水景觀，緣溪而進，眼前是一個“殘敗”的建筑門框和一些石階，便是依據(jù)古時一個驛站而建的酒驛景點。晚唐時期，時任池州刺史的詩人杜牧，春行于此，偶遇牧童，便有了流傳至今，膾炙人口的《清明》詩。走過問酒驛，幾塊良田展現(xiàn)在眼前，隨著農(nóng)作物的變換，呈現(xiàn)不同時節(jié)的田園風光，山水田園氣息迎面撲來，使人頓時就有了回歸故鄉(xiāng)的感覺。沿著杏花大道再往前走，其后的白蒲荷風景點、唐茶村落、百杏坡、煥園等小景的布局和安排，都采用了以小見大的寫意性表現(xiàn)方法，不僅創(chuàng)造出景點，更是意境的營造。具有象征性意義的元素表達，追求的并不是完整的恢復(fù)古杏花村的風貌，更多的傳達古杏花村“十里煙村一片紅”的鄉(xiāng)土風情。

2.2 虛實相生，含蓄蘊藉

中國山水畫很注重畫面中的虛境，圖畫中的景色一定要有掩映之趣，在虛實相生間，無畫處都是妙境。“虛實并生”中的虛不僅是空洞無物，中國山水畫使用的是“散點透視”，作品欣賞不受固定角度的約束，景隨點動。杏花村文化旅游區(qū)可以理解為“立體的畫”，內(nèi)部空間有無數(shù)個含蓄蘊藉的小景點構(gòu)成，無論是乘船水路游覽，還是陸路乘車游覽，都仿佛徜徉于畫中，身邊的景物隨著人的前行，緩緩向后移動，宛如中國山水畫長卷。其中的建筑和樹可以理解為山水畫面中的“實”，水面、煙云流轉(zhuǎn)可以理解成畫面中的“虛”，有“藏”有“露”，藏露之間，盡顯杏花村布局中的意境之美。正如清代鄭績在《夢幻居畫學(xué)簡明》中寫“布景欲深，不在乎委屈茂密、層層多疊也。其在于由前面而望到后面，從高處想落低處，能會其意。則山雖一阜，其間環(huán)繞無窮；樹雖一林，此中掩映不盡。令人玩賞，游目騁懷，必是方得深景真意?！?/p>

3 情感表達

人類通過藝術(shù)來表達特有的情感，同時創(chuàng)造出相應(yīng)的精神生活，其表現(xiàn)的形式涵蓋特有的情感與理念[6]。中國畫強調(diào)畫家的主觀情感的表達，畫面中對與情感的表達有以下幾個方面：一是對于生活，生命的熱愛和尊重之情，畫面中常常自然山水的刻畫，有花草草蟲的描摹等；二是對于民族情感的熱愛和表達，水墨就是中國畫的靈魂，墨色在宣紙上的肆意揮灑，成就了中國文化的精神內(nèi)涵。中國山水畫的萌芽與魏晉時期，這與當時的社會現(xiàn)狀有很大的關(guān)系。中國古代的隱逸文化有著數(shù)千年的歷史，古代文人崇尚山林，回歸自然，祈盼身心能夠脫開世俗的羈絆，向往與世無爭的耕讀生活。但是往往因為身在塵世間不得脫身，只能通過繪畫作品的描述，寄托自己的情思。因此，中國畫不僅是美感的表達，也是作者情感的抒發(fā)。

在情感的表達方面，池州杏花村文化旅游區(qū)的開發(fā)，一方面是復(fù)建古杏花村村落，另一方面是利用杏花村的歷史文化內(nèi)涵，重新打造杏花村，力圖推進池州的歷史文化保護和傳承。建成的杏花村是‘村’不是城[7]。儒家傳統(tǒng)倫理美學(xué)之“比德”說，其中就賦予自然現(xiàn)象于特定的人格美。將人的情感傾注于景區(qū)的建設(shè)中，不僅能讓整個景區(qū)更貼合人的審美，能更好地抒發(fā)情感，將景區(qū)里的建筑、樹石、草木人格化，徜徉于景區(qū)中，仿佛置身于故鄉(xiāng)，置身于母親的懷抱。杏花村文化旅游區(qū)是一個遠離塵囂、承載農(nóng)耕文化和故鄉(xiāng)情結(jié)的一方寧靜之地。在這里有民俗風情，有鄉(xiāng)間生活，也有幽山野水和漁隱樵逸。一個不起眼的小村莊，因為有人生活其中，便有了熱鬧而平實的民間生活。村莊背山臨水，阡陌交通，翠煙裊裊，小河邊漁火江楓，這樣的景象，與晉人陶淵明筆下的桃花源有著異曲同工之妙。誠如徐復(fù)觀先生所言：“以我國的風景畫為首的大自然繪畫，是建立在大自然的感情化之上，畫中大自然向精神的迫近，同樣也是大自然向生命的迫近。有了大自然的‘擬人化’，而使天地有情化?！?/p>

4 結(jié)語

從杏花村文化旅游區(qū)規(guī)劃布局的寓情于景，到觀光游客的觸景生情再到情景交融，中國畫的審美、布局和美學(xué)思想在池州杏花村文化旅游區(qū)的復(fù)建中有著重要的影響與體現(xiàn)。中國畫美學(xué)思想下的杏花村文化旅游區(qū)空間規(guī)劃，不僅僅是打造杏花村自然景觀，營造山水意境，也是悠久燦爛的農(nóng)耕文化品讀與情感表達，以此彰顯整個景區(qū)所傳達的文化內(nèi)涵和精神氣質(zhì)。深受中國畫美學(xué)思想熏染的杏花村文化旅游區(qū)風貌，又為中國畫乃至諸多藝術(shù)形式的創(chuàng)作提供了素材，二者互相推動，相互成就。從文化角度深入研究旅游園區(qū)建設(shè)與營造，是自然景觀與人文景觀完美結(jié)合的有效途徑，也是當下園林景觀設(shè)計的主流趨勢。