淺論弗洛姆逃避自由思想及其現(xiàn)實(shí)意義

【摘要】弗洛姆在馬克思主義人學(xué)思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合弗洛伊德非理性潛意識(shí)理論，基于對(duì)法西斯主義產(chǎn)生的人性根源的分析，提出了個(gè)體在追求自由的過程中不可避免地面臨自由和恐懼如影隨形的生存困境。面對(duì)困境，人們用威權(quán)依附、破壞欲和機(jī)械趨同的逃避機(jī)制來(lái)掩蓋困境，卻在實(shí)踐中給人類帶來(lái)了巨大的災(zāi)難。為此，弗洛姆倡導(dǎo)人們通過創(chuàng)造性勞動(dòng)和愛的實(shí)踐來(lái)建立獨(dú)立完整的精神結(jié)構(gòu)，發(fā)展豐沛的自我，在追求自由的同時(shí)擺脫孤獨(dú)的恐懼，走出困境實(shí)現(xiàn)自由。弗洛姆的逃避自由思想不僅為個(gè)體實(shí)現(xiàn)積極自由指明了方向，還為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了啟示。

【關(guān)鍵詞】弗洛姆；逃避自由；困境；現(xiàn)實(shí)意義

【中圖分類號(hào)】G02 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）07-0069-04

埃里?！じヂ迥肥俏鞣今R克思主義的新弗洛伊德主義的代表人物，他運(yùn)用弗洛伊德的潛意識(shí)理論和精神分析的方法，沿著馬克思對(duì)資本主義社會(huì)“勞動(dòng)異化”的批判思路來(lái)探究人的自由問題，揭示出追求自由的個(gè)體不得不面對(duì)的生存困境，即自由與恐懼如影隨形的困境。

一、弗洛姆逃避自由思想的理論淵源

（一）弗洛姆對(duì)馬克思人學(xué)思想的繼承

弗洛姆繼承了馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想，反對(duì)人的本性的先天決定論，也反對(duì)洛克式的白板說，認(rèn)為人的本性由相對(duì)恒常的“一般本性”和“隨歷史階段變化的本性”兩個(gè)方面。人的需求中除了食欲、性欲等“一般本性”相對(duì)恒常之外，臣服傾向、權(quán)力欲望等需求是靈活且具有適應(yīng)性的。它們是馬克思所講的“隨歷史階段變化人的本性”。弗洛姆繼承了馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想，認(rèn)為個(gè)體在滿足需求適應(yīng)世界的過程中，自身的內(nèi)部也發(fā)生了變化，產(chǎn)生了新的東西。個(gè)體的需求受到他人、社會(huì)和歷史的影響，人本質(zhì)上是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，是社會(huì)關(guān)系的總和。弗洛姆的逃避自由理論繼承了馬克思的人的本質(zhì)的思想，同時(shí)運(yùn)用精神分析學(xué)方法試圖解釋在社會(huì)進(jìn)程中人的精神結(jié)構(gòu)在多大程度上影響社會(huì)歷史，反之，社會(huì)進(jìn)程中人的激情、欲望和焦慮是如何受到社會(huì)歷史的影響而變化的。

（二）弗洛姆對(duì)弗洛伊德潛意識(shí)理論的批判與繼承

弗洛姆年輕時(shí)曾長(zhǎng)期接受精神分析學(xué)訓(xùn)練，有深厚的臨床心理學(xué)背景。與其他學(xué)者從經(jīng)濟(jì)政治等角度探討“自由”不同，弗洛姆將“自由”劃入社會(huì)心理學(xué)范疇，試圖從“人的因素”角度，分析現(xiàn)代人的性格結(jié)構(gòu)中的動(dòng)態(tài)因素（激情、欲望、焦慮）對(duì)社會(huì)進(jìn)程的作用。他批判繼承了弗洛伊德理論中的潛意識(shí)理論，并以此為切入口來(lái)分析社會(huì)問題，說明人的潛意識(shí)因素對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)程的作用。他肯定了弗洛伊德理論中關(guān)于人的非理性沖動(dòng)和潛意識(shí)對(duì)個(gè)人、社會(huì)和歷史的影響，但他反對(duì)弗洛伊德提出的歷史“本身是心理力量的成果”的欲望動(dòng)力學(xué)思想。弗洛姆認(rèn)為人與社會(huì)的關(guān)系并非靜止不動(dòng)的，而是相互影響的結(jié)果，雖然人的非理性因素的確成為推動(dòng)歷史進(jìn)程的一股不可忽視的力量，但是引起人性格差異的那些沖動(dòng)，如愛恨，貪求權(quán)力，渴望臣服等都是社會(huì)進(jìn)程的產(chǎn)物。弗洛姆認(rèn)為社會(huì)歷史和人的關(guān)系是相互作用相互影響的結(jié)果，歷史不但造就了人，人也推動(dòng)了歷史進(jìn)程。

二、弗洛姆逃避自由思想的主要內(nèi)容

關(guān)于對(duì)“自由”的探討，以往的理論常常從經(jīng)濟(jì)政治、階級(jí)社會(huì)等角度去解釋，卻忽視了追求自由的主體——“人”的角度的研究。弗洛姆將自由定位于一種人類經(jīng)驗(yàn)，將之納入社會(huì)心理學(xué)范疇，試圖解釋作為人類經(jīng)驗(yàn)的“自由”的本質(zhì)，找到人的精神因素對(duì)社會(huì)進(jìn)程的作用機(jī)制。

（一）生存困境：自由與恐懼

1.生存困境的人性根源

弗洛姆以人的個(gè)體化進(jìn)程為切入點(diǎn)來(lái)探討人的自由之困。兒童自我意識(shí)的出現(xiàn)意味著個(gè)體化進(jìn)程的開始，其本質(zhì)是“擺脫束縛、獲得自由”。個(gè)體化進(jìn)程的展開如同硬幣的兩面，一方面伴隨著自我的增長(zhǎng)，個(gè)體的自由發(fā)展了；另一方面當(dāng)人與世界的原始紐帶被個(gè)體化進(jìn)程所打斷，自我在擺脫束縛的同時(shí)失去了對(duì)原有關(guān)系的歸屬感，正是這種歸屬感的喪失帶來(lái)的孤立和隔絕讓人感到深刻的恐懼。弗洛姆認(rèn)為對(duì)孤立的恐懼正是自由之累，追求自由和恐懼孤獨(dú)是植根于人的本性中的強(qiáng)制性需求，是一對(duì)來(lái)自人性內(nèi)部的深刻矛盾。人們?cè)谧非笞杂蓵r(shí)總是被孤獨(dú)的恐懼縈繞，自由和恐懼如影隨形是人類生存不得不面對(duì)的困境。

2.生存困境的社會(huì)根源

來(lái)自人性內(nèi)部的深刻矛盾使自由之困不可避免，同時(shí)現(xiàn)代社會(huì)中人的工具化對(duì)自我力量的削弱，更是加大了人類走出困境的難度。在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中個(gè)體的自我得以增長(zhǎng)，人們比以往任何時(shí)代更具有獨(dú)立精神和進(jìn)取心，但是分工的細(xì)化也可能會(huì)導(dǎo)致負(fù)面結(jié)果，個(gè)體自我容易窄化為經(jīng)濟(jì)機(jī)器上的“零件”，對(duì)利益的追逐也可能使人們相互視對(duì)方為獲利工具。人的工具化使個(gè)人的自我被嚴(yán)重削弱，“社會(huì)自我”成為自我的全部，整個(gè)人格中其他部分被排除了，人們?cè)谛睦響B(tài)勢(shì)上普遍存在著一種微不足道之感。脆弱無(wú)力的自我再也無(wú)法承受自由所帶來(lái)的負(fù)擔(dān)，人們必須全力逃避自由。

（二）掩蓋困境：逃避自由

追求自由和恐懼孤獨(dú)是人性中兩個(gè)相悖的需求，這對(duì)來(lái)自人性內(nèi)部需求一旦發(fā)生沖突，困境隨之出現(xiàn)。人們面臨兩種選擇：要么在“愛”和“創(chuàng)造性勞動(dòng)”中重新建立與自然、社會(huì)和自我連接，同時(shí)發(fā)展出一種內(nèi)在精神結(jié)構(gòu)，在保持自我的獨(dú)立和完整的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自我的真實(shí)表達(dá)。要么選擇放棄自由，通過威權(quán)依附、破壞和機(jī)械趨同的逃避機(jī)制來(lái)掩蓋困境。這些逃避機(jī)制緩解了不安帶來(lái)的痛苦，避免了孤立的恐懼，使生活成為可能，但逃避困境并不能從根本上解決問題，更不會(huì)帶來(lái)自由與幸福。

1.第一種逃避機(jī)制：威權(quán)依附式逃避機(jī)制

（1）依附式逃避機(jī)制

選擇依附式的逃避機(jī)制的個(gè)體“放棄個(gè)人自我的獨(dú)立傾向，欲使自我與自身之外的某人或某物合為一體，以便獲得自我所缺乏的力量”[1]。他們常常覺得自我的對(duì)象是無(wú)法掌控的某種強(qiáng)大無(wú)比的東西。尤其在殘酷的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)下，弱者的無(wú)力感、卑劣感使競(jìng)爭(zhēng)失敗者的自我備受折磨，產(chǎn)生巨大的焦慮。個(gè)體急切地需要消除這種難以忍受的感覺，于是選擇臣服于權(quán)威，完全地放棄自我，甚至是忘掉自我。因忘掉自我意味著連同自我身上一切缺點(diǎn)、沖突和無(wú)力感也一并消除了。選擇依附式逃避機(jī)制的人本質(zhì)上是渴望臣服，希望被主宰的，他們?cè)谌粘Ｉ钪辛?xí)慣性地依賴于外界的權(quán)力、他人或組織，通過放棄自我來(lái)逃避自由，從而消弭自我的不安全感和微不足道感。

（2）威權(quán)式逃避機(jī)制

威權(quán)式逃避機(jī)制與依附式逃避機(jī)制實(shí)際上是一種對(duì)應(yīng)關(guān)系。兩者本質(zhì)上都來(lái)出于同一種目的，即消除自我的無(wú)力感和卑劣感。與依附式逃避機(jī)制通過放棄自我融入權(quán)威來(lái)獲得自我力量不同，選擇威權(quán)式逃避機(jī)制的個(gè)體是通過完全主宰其他個(gè)體來(lái)抵消或補(bǔ)償自我的無(wú)力感。人們往往會(huì)覺得威權(quán)者是可以主宰統(tǒng)治他人，有獨(dú)立且強(qiáng)大的自我。然而恰恰相反，與依附者依賴權(quán)威相同，威權(quán)者同樣離不開自己的對(duì)象，他力量感的來(lái)源正是來(lái)自對(duì)其對(duì)象的主導(dǎo)。正是因?yàn)橐蕾囁膶?duì)象的存在，他才能感受到自我的力量。依附者和威權(quán)者往往會(huì)形成一種相互需要的共生關(guān)系，兩者的獨(dú)立和自由也在喪失是在共生關(guān)系中。

2.第二種逃避機(jī)制：破壞欲

破壞欲產(chǎn)生的根源與威權(quán)依附相一致，都源于自我在殘酷競(jìng)爭(zhēng)下的無(wú)力感和卑劣感。但三者所表現(xiàn)出來(lái)的應(yīng)對(duì)方式卻不盡相同。威權(quán)者通過完全主導(dǎo)他人獲得力量；依附者選擇與“權(quán)力”相容最終使自己得救；破壞欲則是消除所有與之相比使自我顯得弱小的對(duì)象。破壞欲產(chǎn)生的另一個(gè)根源來(lái)自個(gè)體的生命受挫。當(dāng)孤立的個(gè)人因?yàn)橥庠诘脑騻α似渖L(zhǎng)發(fā)展的自發(fā)性，無(wú)法正常地表達(dá)自身真實(shí)的感覺、情感與思想，那么這就意味著個(gè)人的生命受到了阻礙。他認(rèn)為生命欲與破壞欲并不是各自獨(dú)立相反的，而是相互依存相互轉(zhuǎn)化的。人的生命欲受阻越強(qiáng)烈，其破壞欲就越厲害，反之亦然。破壞欲的強(qiáng)弱和生命受阻的程度正相關(guān)，破壞欲是生命未能得到實(shí)現(xiàn)的后果。

3.第三種逃避機(jī)制：機(jī)械趨同

人們常認(rèn)為自我的觀念、情感都是自發(fā)的。然而，人們有些情感很可能是外界影響的結(jié)果，有些思想也并非通過自己的思考得來(lái)，只是復(fù)述了他人的觀點(diǎn)而已。這些不是個(gè)體自發(fā)，而是受外界影響而得來(lái)的思想、情感和愿望，在弗洛姆看來(lái)就是偽思想、偽情感、偽愿望。它們所組成的偽自我，讓個(gè)體失去了自己的身份特征，由此而來(lái)的無(wú)力感和不安全感導(dǎo)致他急需要尋找到他人或群體，急需與他人趨同，從中確定自我。人們的機(jī)械趨同的根源在于人的自我不再是自發(fā)的，而是由外界影響和塑造的偽自我，機(jī)械趨同是這些“偽自我們”逃避孤立與不安的常見方式。

灌輸式教育和現(xiàn)代媒體宣傳在一定程度上促成了逃避自由的機(jī)械趨同。教育的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)是促進(jìn)兒童的內(nèi)在獨(dú)立和自主，以促成其成長(zhǎng)和完善。然而，現(xiàn)實(shí)中的灌輸式教育卻走向了它的反面，結(jié)果是扼殺了兒童的自發(fā)性。灌輸?shù)膫嗡枷胩娲艘运季S為工具而產(chǎn)生的思想，并不能培養(yǎng)出孩子的“思考”能力?，F(xiàn)代媒體上的信息洪流如同缺乏信息一樣，構(gòu)成了思考的障礙，人們的思考力進(jìn)一步被削弱了。以上所有無(wú)一不讓個(gè)體的自我和身份逐漸喪失，這也必然加劇趨同的必要性和迫切性，最終，這些形成了一個(gè)惡性的閉環(huán)，演變成了現(xiàn)代人難以走出的困境。

（三）走出困境：創(chuàng)造性勞動(dòng)與愛

創(chuàng)造性勞動(dòng)只解決了自我與異己的物的世界的融合問題，它是人類生存的不完整答案。人還有與他人融為一體的強(qiáng)烈渴求——愛。愛作為人類與生俱來(lái)的需求刻在了人類的基因里，是保存人類、種族、家庭的力量?！俺墒斓膼凼窃诒３肿约旱淖饑?yán)和個(gè)性條件下的結(jié)合。愛是人的一種主動(dòng)的能力，一種突破使人與人分離的那些屏障的能力，一種把他和他人聯(lián)合起來(lái)的能力。愛使人克服孤獨(dú)和分離感，但愛承認(rèn)自身的價(jià)值，保持自身的尊嚴(yán)……兩個(gè)人成為一體而仍然保留著個(gè)人的尊嚴(yán)和個(gè)性?！盵2]

愛的形式都包含了四個(gè)基本因素：關(guān)心、責(zé)任、了解和尊重。愛是對(duì)所愛對(duì)象的生命和成長(zhǎng)的積極關(guān)心，本質(zhì)是愿意為對(duì)方付出努力并促使其成長(zhǎng)。責(zé)任意味著能夠并隨時(shí)準(zhǔn)備為對(duì)方作出反應(yīng)。然而，如果愛只停留在關(guān)心和責(zé)任的層次上，這種愛是表面和盲目的。愛還需要“了解”，需要個(gè)體能夠超越關(guān)心并按照其本來(lái)面目去發(fā)現(xiàn)另外一個(gè)人。尊重是讓愛的對(duì)象按照自己的目的和節(jié)奏去成長(zhǎng)和發(fā)展，而不是按照我需要的樣子去改造他。如果沒有尊重，那么愛的責(zé)任可能變成支配，愛的關(guān)心可能變成牢籠。關(guān)心、了解、責(zé)任和尊重是愛的四種能力。這四種能力相互依存相互交融，突破了人與人分離的屏障，克服了分離和孤獨(dú)的同時(shí)承認(rèn)了自身和對(duì)方的價(jià)值和尊嚴(yán)?！皭鄣膶?shí)踐”幫助人類走出自由的困境。

三、弗洛姆逃避自由思想的現(xiàn)實(shí)意義

距弗洛姆提出逃避自由思想已過去八十余年，但他對(duì)“自由”的探討，無(wú)論在研究角度還是在論證方法上，對(duì)我們理解當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題仍有著重要意義。弗洛姆對(duì)逃避自由機(jī)制的分析，為人們反思自我與世界的關(guān)系提供了重要的參照；對(duì)積極自由的論述，為個(gè)體走出生存困境指明了方向；對(duì)于資本主義生產(chǎn)方式中“勞動(dòng)異化”的反思，為人們構(gòu)建更加和諧社會(huì)關(guān)系提供了啟示。

（一）弗洛姆對(duì)積極自由的論述，為個(gè)體走出生存的困境指明了方向

現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏生活中人們總是不可避免地處在自由和孤獨(dú)的不平衡狀態(tài)下。人們追求自由發(fā)展的過程，也是剝離原始性庇護(hù)的過程，精神上常出現(xiàn)孤獨(dú)不安、焦慮無(wú)力的感覺，也會(huì)不由自主地滑向逃避自由的陷阱中。弗洛姆的積極自由論指引人們?cè)凇皠?chuàng)造性勞動(dòng)”和“愛的實(shí)踐”中在充分發(fā)展完整獨(dú)立的自我，直面自由的負(fù)擔(dān)，獨(dú)立而不孤立，自由但不恐懼。這種積極的自由不僅在于這擺脫原有的束縛，更重要的是能夠承擔(dān)得了自由的責(zé)任。弗洛姆的“自由”不再是一個(gè)外在化的美好目標(biāo)，而是一種個(gè)體承擔(dān)的能力。

無(wú)論是“創(chuàng)造性勞動(dòng)”和“愛的實(shí)踐”都是在實(shí)踐中培養(yǎng)個(gè)體能力的問題。現(xiàn)實(shí)生活中雖然并非每個(gè)人都能像藝術(shù)家、科學(xué)家一樣進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)，但筆者認(rèn)為，所謂勞動(dòng)的創(chuàng)造性，并非僅僅指工作本身所具有的創(chuàng)造性，更重要的應(yīng)是工作者面對(duì)工作任務(wù)所采用的創(chuàng)造性方式。創(chuàng)造性地完成工作任務(wù)可以使人們有意識(shí)地進(jìn)行任務(wù)重組，將之與計(jì)劃、創(chuàng)造和可視化結(jié)果結(jié)合起來(lái)，為任務(wù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生心流的要素，從而達(dá)到物我兩忘的“心流”狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)自我與物的世界的相融，由此解除分離之憂。同樣，愛也是一種綜合的能力，愛的四個(gè)要素（關(guān)心、責(zé)任、了解和尊重）都是需要在實(shí)踐中有意識(shí)地培養(yǎng)和訓(xùn)練的。無(wú)論是“創(chuàng)造性勞動(dòng)”還是“愛的實(shí)踐”，都在行動(dòng)中使主體培養(yǎng)出了豐沛的自我，跨越人與世界、他人相分離的屏障，克服分離和孤獨(dú)的同時(shí)承認(rèn)了自身和對(duì)方的價(jià)值和尊嚴(yán)，走出自由的困境。弗洛姆對(duì)積極自由的論述為個(gè)體走出生存困境指明了方向。

（二）弗洛姆對(duì)資本主義社會(huì)“勞動(dòng)異化”的反思，為構(gòu)建和諧社會(huì)關(guān)系提供了啟示

弗洛姆對(duì)資本主義工業(yè)制度批判縱深至資本主義宗教改革對(duì)人的精神的影響，認(rèn)為新教倫理下的資本主義精神有可能導(dǎo)致人被異化為“經(jīng)濟(jì)機(jī)器”，結(jié)果導(dǎo)致現(xiàn)代人生活的目的不再是追求自身的幸福，而異化為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)甚至是金錢的工具。在個(gè)人與個(gè)人的關(guān)系上表現(xiàn)為人們相互視對(duì)方為獲利工具，對(duì)方僅是實(shí)現(xiàn)自己目的的手段。另一方面，不僅人與人的關(guān)系具有工具性和操縱性，甚至個(gè)人與自我的關(guān)系也帶有工具性質(zhì)，個(gè)人甚至認(rèn)為自己也是一件商品。

弗洛姆在《健全社會(huì)》中指出如果人生活的社會(huì)條件違背了人的本性，沒有達(dá)到人的成長(zhǎng)與精神健全的基本要求，那么在這個(gè)社會(huì)中個(gè)人是無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正的自由的。為此，他也提出了健全社會(huì)的設(shè)想，個(gè)人不是他人達(dá)成目的的手段和工具，個(gè)人的幸福是社會(huì)的核心關(guān)注點(diǎn)，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)也不能夠凌駕于個(gè)人發(fā)展之上。弗洛姆對(duì)于資本主義社會(huì)“勞動(dòng)異化”的批判鞭辟入里，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，構(gòu)建和諧社會(huì)關(guān)系提供了重要的啟示。

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作者簡(jiǎn)介：

張潔（1983.10-），女，漢族，江蘇江陰人，碩士，江陰職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向：社會(huì)心理學(xué)、大學(xué)生生涯規(guī)劃教育。