論亞里士多德美德思想中的德育意蘊(yùn)

【摘要】對(duì)于德育而言，其本質(zhì)追求是人的品格的提升，這就涉及倫理學(xué)研究范疇的美德問題，可以說人的品格的提升就在于涵養(yǎng)美德，即德育的關(guān)鍵必須回歸美德，以美德的尺度衡量德育。關(guān)于美德，自然要追溯到亞里士多德那里。他的美德思想結(jié)合了前人的觀點(diǎn)，將美德視為人的品格的完滿，它的實(shí)現(xiàn)需要借助實(shí)踐的活動(dòng)，達(dá)到善和幸福的前提就是具足美德。亞里士多德的美德思想為在復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況下發(fā)展的現(xiàn)代倫理學(xué)對(duì)美德的回歸提供了源頭。德育作為倫理學(xué)的涉獵范圍，若要真正行之有效，就必須去追尋美德。因此亞里士多德美德思想的要義，是審視德育促進(jìn)其實(shí)現(xiàn)的有益材料。

【關(guān)鍵詞】亞里士多德；美德；德育；理性；實(shí)踐

【中圖分類號(hào)】B502.233 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）07-0073-04

一、亞里士多德美德思想的要義

亞里士多德思想中涉及的關(guān)于美德的相關(guān)論述，是考察現(xiàn)代倫理學(xué)中美德復(fù)興的至關(guān)重要的材料，特別是其中關(guān)于美德內(nèi)涵的界定、美德的培育以及美德的目的這三方面。亞里士多德美德思想的要義是我們當(dāng)今審視德育和開展德育所必須借鑒的。

（一）美德的內(nèi)涵

在古希臘的倫理學(xué)體系中，作為根本概念的美德。其本義是指任何事物的優(yōu)秀、卓越。對(duì)此亞里士多德進(jìn)一步說明：“一切美德，只要某物以它為美德，就不但要使這個(gè)東西狀況良好，并且要給予它優(yōu)秀的功能?！盵1]也即是說亞里士多德把美德用于所有生命物及其現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。據(jù)此，美德對(duì)于人而言便有了特殊的意義，他認(rèn)為：“人的美德就是一種使人善良，并獲得其優(yōu)秀成果的品質(zhì)。”[2]美德作為一種品質(zhì)，作為能夠?qū)Ω杏X做出優(yōu)劣評(píng)價(jià)，并使人向善變得優(yōu)秀的品質(zhì)，對(duì)它的贊揚(yáng)與批評(píng)絕不是來自它是由于潛能而被激發(fā)的。基于美德能夠評(píng)價(jià)感受的結(jié)論，亞里士多德認(rèn)為，人的失敗產(chǎn)生于行為的過猶不及，只有恰如其分的中道才能獲得成功、受到稱贊，這也是美德的體現(xiàn)。亞里士多德由此得出美德就是中道的結(jié)論。因?yàn)閷?duì)于中道來講，它能夠在理性的指導(dǎo)下去篩選品質(zhì)，并能夠明智地提出要求，而美德在面對(duì)不及和過度的感受和行為時(shí)，能夠求其適中，正是對(duì)中道的體現(xiàn)。

（二）美德的培育

亞里士多德針對(duì)美德的培育問題時(shí)認(rèn)為一個(gè)人只有在持續(xù)不間隔地去開展合乎道德的行為時(shí)，他才能認(rèn)識(shí)到何為正確，符合善的美德也才能實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而發(fā)展成實(shí)踐直觀，從而決定在特殊環(huán)境中應(yīng)當(dāng)做什么。亞里士多德在注重實(shí)踐行為對(duì)培養(yǎng)美德的重要性時(shí)，還注意到對(duì)于習(xí)慣的形成就是人們展現(xiàn)于外的實(shí)踐活動(dòng)，這種活動(dòng)是把情感和欲望在節(jié)制的基礎(chǔ)上引向正確的對(duì)象的過程?；谏鲜龅恼摂?，亞里士多德得出的觀點(diǎn)是“道德的美德是習(xí)慣的結(jié)果”[3]。亞里士多德認(rèn)為培育美德就是融入習(xí)慣和發(fā)展實(shí)踐智慧的過程。其中既涉及道德的要素，也關(guān)涉到理性的要素，可以說培育美德就是道德與理性互相配合、協(xié)同發(fā)揮作用的過程，并且這一過程是終生的。亞里士多德將培育美德理解為一個(gè)培養(yǎng)習(xí)慣化的實(shí)踐智慧的過程，也就是要充分注重綜合運(yùn)用道德要素和理智要素培育美德。這里的實(shí)踐智慧，形成于人們?cè)诜此忌鐣?huì)習(xí)俗時(shí)產(chǎn)生的態(tài)度，在這種態(tài)度的基礎(chǔ)上使人們明確高尚的、合適的行為何以養(yǎng)成，進(jìn)而從明白其緣由出發(fā)真正把握其精髓。這種智慧是人之不同于動(dòng)物的特征所在，是人所必有的，它能夠讓人們知道通過學(xué)習(xí)獲得的行為是屬善的，并在與其他非善的行為和各種觀點(diǎn)的比較中理解善，在復(fù)雜的環(huán)境中追求善。

（三）美德的目的

基于上述亞里士多德關(guān)于美德與靈魂的討論，他進(jìn)一步針對(duì)美德的目的展開了探究。亞里士多德認(rèn)為，作為內(nèi)在于靈魂之中的美德，它的目的就在于被實(shí)現(xiàn)和使用，而幸福就是它的目的。這種幸福可以變現(xiàn)為靈魂的合乎完滿美德的實(shí)際活動(dòng)，也就是說幸福是關(guān)于美德實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的最高目的，同時(shí)也是通過培養(yǎng)美德本身來實(shí)現(xiàn)或接近的。合乎了美德的實(shí)踐活動(dòng)就是幸福，由此才能實(shí)現(xiàn)善良與快樂。正如亞里士多德所說：“幸福是學(xué)得的而不是靠運(yùn)氣獲得的?！眮喞锸慷嗟略诖_定美德的目的是幸福之后，就涉及幸福的實(shí)現(xiàn)問題。幸福對(duì)于人來說，是個(gè)體以自身來選擇的東西，不受外在事物影響，是在思辨的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中體悟的，因此亞里士多德認(rèn)為要想真正獲得幸福，必須通過學(xué)習(xí)和培養(yǎng)獲得。一個(gè)人只要合于德性活動(dòng)，就有幸福的生活。幸福作為最高善，它是完善和自足的，是所有活動(dòng)的目的。人的幸福與否完全在于他能否長(zhǎng)時(shí)間、不間斷地?fù)碛忻赖?。就幸福的本質(zhì)來看，它不是人的品質(zhì)，從根本上來說，幸福更是追求自身價(jià)值的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。合乎美德就能實(shí)現(xiàn)幸福的生活，這種美德的生活關(guān)鍵就在于人們充實(shí)而謹(jǐn)慎地從事自己應(yīng)該去做的事情，而不是自由散漫、無所事事。在亞里士多德看來，人們所有的行動(dòng)都是為了朝向善，作為通過人的活動(dòng)展現(xiàn)出來的美德，所彰顯的就是善的價(jià)值。善的最高形態(tài)是靈魂與美德相契合的狀態(tài)下的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，也即一種至善，有了美德，人的幸福才有實(shí)現(xiàn)的可能，幸福是人不懈追求的目的?；诖?，在亞里士多德的觀點(diǎn)里，理性和倫理都有相同的追求，美德、善和幸福也就結(jié)合了起來，它們共同構(gòu)成了美德這種追尋善和幸福的品質(zhì)，即“每一個(gè)人所得到的幸福正好與他具備的德性和實(shí)踐智慧以及依此行事的能力相等”[4]。

二、作為德育內(nèi)在旨?xì)w的美德

現(xiàn)今開展德育是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，而德育如何行之有效就要追問德育的核心，作為現(xiàn)代倫理學(xué)的美德復(fù)興，美德問題也將成為倫理學(xué)研究范圍的德育所必須關(guān)注的，這就要回溯到古希臘的美德傳統(tǒng)、人的本質(zhì)與美德的關(guān)系以及美德對(duì)德育的必要性問題。

（一）德育的古希臘美德傳統(tǒng)

在古希臘社會(huì)邁入理性時(shí)代后，對(duì)美德的界定也走上了理性的道路，美德之為美德正因?yàn)槔硇缘拇嬖?。從這時(shí)起，美德開始脫離神性而轉(zhuǎn)向了人。對(duì)于人來說，自己的美德就是要借助理性與智慧來增強(qiáng)自己的能力，使品質(zhì)變得完滿，實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的超越。在上述內(nèi)容中，我們可以看出在古希臘社會(huì)中，在確定了理性的地位后，人就必須將自己落到現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐之中，這就將古希臘社會(huì)對(duì)道德的教育的實(shí)踐屬性凸顯了出來。美德的實(shí)現(xiàn)也必須在實(shí)踐的基礎(chǔ)上獲得，這種實(shí)踐的最高的價(jià)值體現(xiàn)就在于樹人，這與現(xiàn)今德育的目的相契合。一個(gè)人是否接受過有益的德育、是否是一個(gè)有美德的人，其判斷的標(biāo)準(zhǔn)就在于這個(gè)人是否能在社會(huì)生活中展示出符合公序良俗的、具有持續(xù)性的行為特性和道德指向。因?yàn)榈掠P(guān)注的就是要求作為個(gè)體的人在日常生活中把自身品質(zhì)的培育視為實(shí)現(xiàn)自身道德價(jià)值的承擔(dān)者，“在主體的生存共同體內(nèi)部產(chǎn)生共識(shí)，能夠搭建起關(guān)于主體品質(zhì)的價(jià)值平臺(tái)?！盵5]在此基礎(chǔ)上使德育真正成為能夠涵養(yǎng)人的美德的教育，達(dá)到塑造人的目的，使德育的現(xiàn)實(shí)意義真正得到凸顯?？梢哉f被稱為道德哲學(xué)的倫理學(xué)，它的本質(zhì)是指向?qū)嵺`的，作為它涉及的德育也是將實(shí)踐作為自己的本質(zhì)，這種實(shí)踐本質(zhì)就表現(xiàn)為人對(duì)美德的追尋，這種追尋對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展、進(jìn)步而言無疑都有著舉足輕重的意義，并在其中發(fā)揮著關(guān)鍵的作用。

（二）人的本質(zhì)在于追尋美德

亞里士多德在古希臘社會(huì)對(duì)理性的追求的基礎(chǔ)上認(rèn)為，對(duì)美德的追求是人的本質(zhì)的最好體現(xiàn)，人應(yīng)當(dāng)過上有美德的生活。對(duì)于人這種把實(shí)踐的目標(biāo)視為善并且追求幸福的動(dòng)物來講，上述兩者的實(shí)現(xiàn)都必須真正貫徹美德。在亞里士多德看來，人們始終是在追求幸福的，對(duì)幸福的實(shí)現(xiàn)要求人們自身在美德的指引下，使自己的行動(dòng)符合道德。最高的善就是幸福。對(duì)于善和幸福來說，真正的幸福并不是具有了善就能去感知到的，善所體現(xiàn)的只是人行動(dòng)的目的，而幸福所體現(xiàn)的才是人自身的目的，所以追求幸福是人之為人的本能，人因?yàn)樾腋Ｖ疄樾腋６x擇了它。由于幸福是要人們通過后天的實(shí)踐來獲得的，所以達(dá)到幸福的條件是要求人們對(duì)幸福的感知要建立在合乎美德的行動(dòng)之上，那些能夠符合美德的生活就是幸福的生活，或是說：“人們追求生活中的美好、善良，好的生活和好的行為，直至最后實(shí)現(xiàn)德福統(tǒng)一。”[6]同時(shí)，由于追求幸福是一個(gè)長(zhǎng)久的、持續(xù)的過程，不是一時(shí)一刻就能達(dá)到的，所以個(gè)體的人要在自己的一生中持續(xù)地去貫徹和踐行美德。所以對(duì)于人而言，其本質(zhì)就在于不斷追尋美德，人的本質(zhì)的顯現(xiàn)就是去開展合乎美德的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，美德是人們追求幸福的關(guān)鍵要素，踐行了美德，人才能達(dá)到善的狀態(tài)，美德在人們多種多樣的、展現(xiàn)自身美德的活動(dòng)中顯示出人之為人的本質(zhì)屬性。

（三）美德對(duì)于德育的必要性

亞里士多德在人的本質(zhì)的基礎(chǔ)上認(rèn)為人來自社會(huì)，個(gè)體的美德離不開集體，社會(huì)的進(jìn)步能促進(jìn)個(gè)人美德的養(yǎng)成。人總是趨向善的，善的實(shí)現(xiàn)以美德為前提條件，盡管美德不是人天生具備的，但是由于人始終是處在社會(huì)之中的，而美德的形成又離不開人的社會(huì)性活動(dòng)，這就是說人們要在公共的社會(huì)生活中培育美德。在公共生活中培育人的美德就能使公平和正義的社會(huì)制度和社會(huì)規(guī)范得到實(shí)現(xiàn)，否則道德的行為將會(huì)被拋棄。當(dāng)然，亞里士多德在上述論述的基礎(chǔ)上還強(qiáng)調(diào)人區(qū)別于動(dòng)物的理性，他認(rèn)為作為社會(huì)產(chǎn)物的道德，它的彰顯須借助個(gè)體的人，所以提升社會(huì)整體的道德修養(yǎng)就需要注重個(gè)體成員的美德的培育。在社會(huì)的道德教育中，個(gè)人的美德培育是重中之重，只有在培育個(gè)人美德的基礎(chǔ)上，個(gè)人的品格和素養(yǎng)才能得到質(zhì)的飛躍，使人們?cè)诶硇缘闹笇?dǎo)下做出合乎善的行為，進(jìn)行正確的價(jià)值選擇，營(yíng)造出好的社會(huì)風(fēng)尚。同時(shí)，亞里士多德還通過美德可教進(jìn)一步回答了上述問題。亞里士多德認(rèn)為，美德的獲得方式是后天習(xí)得，依靠合宜的道德教育就能夠使社會(huì)的公民具有美德。美德不僅能讓一個(gè)人變得優(yōu)秀，還能讓這個(gè)人完美地發(fā)揮自己的作用，對(duì)于個(gè)體而言，擁有了美德就意味著要更好地完成自己的實(shí)踐活動(dòng)?？梢哉f，道德教育使人的美德在獲得和進(jìn)一步涵養(yǎng)的基礎(chǔ)上，推動(dòng)人去承擔(dān)責(zé)任、完成使命，獲得道德上的贊譽(yù)。

三、開展德育的要點(diǎn)探析

在參看了亞里士多德美德思想的要義以及考察了美德在德育中的地位問題，我們可以從中一窺開展德育所要關(guān)注的要點(diǎn)，一是實(shí)踐，二是中道，三是理性。

（一）在實(shí)踐中涵養(yǎng)美德

亞里士多德認(rèn)為，人的品質(zhì)是由其開展的實(shí)踐活動(dòng)來決定的，“在生活中、社會(huì)實(shí)踐中自覺培養(yǎng)自己的德性”[7]，為了擁有美德就要在實(shí)踐中像一個(gè)有美德的人那樣去為人處世，形成美德的習(xí)慣。在亞里士多德看來，由于人是理性的存在，使得人要在理性的指導(dǎo)下涵養(yǎng)自己的美德，并在此基礎(chǔ)上追求善，而善的實(shí)現(xiàn)也要在實(shí)踐中完成。這個(gè)角度說明了作為追求善的前提的美德，必須要在人們多次重復(fù)的訓(xùn)練中來培育，通過這種訓(xùn)練可以養(yǎng)成做出正確選擇的習(xí)慣，這種習(xí)慣離不開理性指導(dǎo)下的實(shí)踐活動(dòng)，不借助實(shí)踐這個(gè)基點(diǎn)，就不能成為具備美德的人。在具體的踐行美德的實(shí)踐中，亞里士多德認(rèn)為人必須要做到起點(diǎn)與結(jié)果、知識(shí)與行動(dòng)、主觀與客觀這三對(duì)關(guān)系的統(tǒng)一。對(duì)于美德這種通過思考做出選擇的行為的結(jié)果而言，它是完全自覺的，是人們持續(xù)性的道德行動(dòng)決定了人的美德，而不是相反，沒有經(jīng)過道德行為審視的只能是自然的屬性，只有通過反復(fù)、持續(xù)地進(jìn)行道德的行為，并進(jìn)而養(yǎng)成了習(xí)慣，這才能被稱為人的美德。

（二）以中道的方法開展德育

在亞里士多德的思想中，中道更多的是指拋棄過猶不及的方法，要做到恰如其分。對(duì)于中道的運(yùn)用就要求我們時(shí)刻調(diào)整我們的行為，要做到不偏不倚、適度合宜。因此，我們要遠(yuǎn)離那些在生活讓我們沉迷的東西，警惕那些讓我們輕易就變得快樂的東西，因?yàn)槿藗儗?duì)享受快樂往往控制不住自我。所以最值得稱贊的品質(zhì)往往就是能夠做到適度的品質(zhì)，但是對(duì)于適度的把握卻很難做到。同時(shí)，我們還應(yīng)當(dāng)注意到，適度的原則對(duì)于某些實(shí)踐與情感卻并不適用，因?yàn)樗鼈兺耆珜儆趷?。從這里可以說，亞里士多德的中道思想將對(duì)人性的關(guān)注與適宜的教育相融合，“在對(duì)中間的確定時(shí)能夠真正做到因人而異、因事而變、因地制宜”[8]。這展現(xiàn)了人的各方面品質(zhì)相互連接的關(guān)系，也說明了人的發(fā)展是一種全面的趨勢(shì)。對(duì)于德育而言，它的目的就是通過系統(tǒng)的教育，以潛移默化的方式來陶冶人的美德，是人們能夠獲得幸福，而驅(qū)趕非必要的享受，讓人們做出合乎道德、展現(xiàn)美德的行為，從而在對(duì)善的追求中實(shí)現(xiàn)幸福。所以德育要注重“潤(rùn)物細(xì)無聲”的道德熏陶，要提升人的品格、涵養(yǎng)人的美德。

（三）充分發(fā)揮理性的作用

亞里士多德認(rèn)為，理性是人之為人的重要特征。理性又包括智慧和明智，前者是理論理性，是邏輯與科學(xué)融合的產(chǎn)物，是居于最高位置的科學(xué)；后者是實(shí)踐理性，是善于考慮對(duì)自己有益和對(duì)自己是善的事物的能力。而在德育的過程中，就是要重點(diǎn)關(guān)注“明智”這種能夠從總體上考慮何為好的理性，美德是我們有正確的目的，而明智的理性就是其實(shí)現(xiàn)的手段。這就需要在德育的過程中必須始終堅(jiān)持發(fā)揮理性的作用，同時(shí)又要在理性指導(dǎo)的實(shí)踐中形成展現(xiàn)美德的習(xí)慣。一方面就理性而言，它的形成是通過教導(dǎo)來實(shí)現(xiàn)的；另一方面對(duì)于道德來說，它的塑造必須借助習(xí)慣來達(dá)到。在塑造理智理性的過程中，我們還要同時(shí)注重智慧和道德。因?yàn)閷?duì)于智慧和道德來講，它們本身就是善的，是值得我們?nèi)プ穼さ?，都能指?dǎo)我們走向幸福，德育的核心問題就是要通過道德的教化，使人在理性的基礎(chǔ)上提升自己的品質(zhì)，克制自己的不良欲望，從而實(shí)現(xiàn)幸福。

四、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代倫理學(xué)對(duì)美德的回歸同德育注重塑造和提升人的道德的目標(biāo)不謀而合?，F(xiàn)代倫理學(xué)對(duì)美德的呼喚，使得美德倫理學(xué)的復(fù)興成為可能，而對(duì)這種復(fù)興的追溯就是亞里士多德的美德思想。因此德育的開展就須從中汲取有益的養(yǎng)分。亞里士多德將美德視為個(gè)人品格的完滿，是使人變得優(yōu)秀的品質(zhì)，從而做到不偏不倚。這種美德是理性的人實(shí)踐的產(chǎn)物，可以通過教授獲得，擁有了美德才有實(shí)現(xiàn)善和幸福的可能。因而最重要的是把美德視為德育的關(guān)鍵，美德作為人的品格的完滿，只有獲得了美德，德育對(duì)人品格提升的最終目標(biāo)才能真正實(shí)現(xiàn)。所以從亞里士多德的語(yǔ)境來看，要想實(shí)現(xiàn)真正的德育，必須在實(shí)踐的過程中使受教育者涵養(yǎng)自己的美德，促成自己品格的全方位完善，同時(shí)還要借鑒亞里士多德提出的“德性就是中道”，要學(xué)會(huì)不偏不倚，并且在為人處世時(shí)堅(jiān)持適度的原則，讓受教育者全方位發(fā)展，真正使自己變得完滿，在完善自己的過程中實(shí)現(xiàn)幸福。同時(shí)，在開展德育的過程中還要充分發(fā)揮自己的理性，在理性的指導(dǎo)下可以使我們做事公正、富有智慧，能夠以最有效和合宜的方法來解決問題。雖然亞里士多德美德思想還有許多的不足之處，但在當(dāng)下廣泛開展德育，并且社會(huì)復(fù)雜、呼喚美德的前提下，亞里士多德的相關(guān)思想對(duì)我們重新審視德育是有益的，對(duì)實(shí)現(xiàn)真正的德育并推進(jìn)立德樹人更是發(fā)揮著十分重要的作用。

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作者簡(jiǎn)介：

王曉盛（1998.12-），男，漢族，云南丘北人，碩士研究生，研究方向：倫理學(xué)。