馬克思主義視域下孔子愛(ài)人觀思想探析

【摘要】“以人為本”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中秉持的崇高思想內(nèi)核，對(duì)何以“愛(ài)人”的不同回應(yīng)，是不同歷史背景下對(duì)人的價(jià)值訴求。在中國(guó)的歷史上，人們對(duì)于愛(ài)人觀有著不同的見(jiàn)解。兩千多年前孔子在其著作《論語(yǔ)》中闡述的“仁者愛(ài)人”，與馬克思主義的“人的自由全面發(fā)展”，從不同視角表達(dá)了人作為價(jià)值追求的主體與對(duì)世界大同的憧憬。本文結(jié)合馬克思原理對(duì)孔子的人性觀、君子觀和幸福觀進(jìn)行分析，在堅(jiān)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的同時(shí)，注重物質(zhì)與精神的全面發(fā)展，凸顯傳統(tǒng)儒家思想對(duì)人的價(jià)值探索、對(duì)社會(huì)的和諧建構(gòu)。

【關(guān)鍵詞】孔子；馬克思主義；人性觀；君子觀；幸福觀

【中圖分類(lèi)號(hào)】B222.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）07-0004-04

“以人為本”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中秉持的崇高思想內(nèi)核，對(duì)何以“愛(ài)人”的不同回應(yīng)，是不同歷史背景下對(duì)人的價(jià)值訴求。儒家的最高道德準(zhǔn)則是“仁者愛(ài)人”，從自身的修身向仁開(kāi)始，直至愛(ài)天下人，促進(jìn)人與社會(huì)的和諧發(fā)展。而馬克思主義的“愛(ài)人”更加強(qiáng)調(diào)基于唯物史觀上對(duì)人的自由追求，經(jīng)由社會(huì)中的生產(chǎn)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。對(duì)于“愛(ài)人”的不同見(jiàn)解進(jìn)行辯證分析，有助于我們更好地感悟習(xí)近平新時(shí)代幸福觀的真諦所在。

一、孔子的人性觀淺析

《論語(yǔ)》是兩千多年前的著作，包含著強(qiáng)烈的人本主義色彩，孔子對(duì)理想人格的追求具有劃時(shí)空的借鑒意義。馬克思主義學(xué)說(shuō)是關(guān)于全人類(lèi)解放的學(xué)說(shuō)，是在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上得出的科學(xué)理論，從歷史觀的社會(huì)背景下對(duì)人類(lèi)本質(zhì)的復(fù)歸提出了可行的道路，兩者的理論從不同視角表達(dá)了人作為價(jià)值追求的主體與對(duì)世界大同的憧憬，都閃耀著人性的光輝。

（一）注重一定限制下的率真與自由

孔子在《論語(yǔ)》中多次提及“直”，是指直率、坦誠(chéng)，是符合仁的品德。“人之生也直，罔之生也幸而免”?？鬃诱J(rèn)為人們的生存正是依靠正直的品德，沒(méi)有邪念，才能構(gòu)建起社會(huì)的大同，口是心非之人即使也在社會(huì)中存在，那只是因?yàn)樾疫\(yùn)而免于災(zāi)禍?！斑@種自由從禮法出于天道出發(fā)，主張通過(guò)理智的自主提升自我，實(shí)現(xiàn)對(duì)禮法的自愿認(rèn)同，最終實(shí)現(xiàn)自由。”[1]“舉直錯(cuò)諸枉”正是體現(xiàn)了孔子想要大力宣揚(yáng)正直的風(fēng)尚，讓社會(huì)上正直的人才都能夠被賞識(shí)，這樣百姓們就會(huì)服從于統(tǒng)治，營(yíng)造和諧安定的社會(huì)環(huán)境。那些巧言令色的人，在道德上是可恥的，心懷虛偽諂媚之心，不利于健康人格的培養(yǎng)。

除了重視直率的真性情流露，孔子也強(qiáng)調(diào)了人性的率真要符合禮的規(guī)矩約束?！叭手鲀?nèi)，禮主外，要通過(guò)禮的規(guī)范來(lái)實(shí)現(xiàn)仁的價(jià)值，以和諧實(shí)現(xiàn)禮制。”[2]孔子認(rèn)為在家庭倫理方面，社會(huì)不穩(wěn)定的根源出現(xiàn)在家庭關(guān)系上，提出了“德治”的政治主張。孝悌作為“仁”的根本，需符合禮節(jié)的規(guī)矩，晚輩對(duì)長(zhǎng)輩要順從，而長(zhǎng)輩對(duì)晚輩要慈愛(ài)。當(dāng)問(wèn)及何為“孝”時(shí)，孔子認(rèn)為是不違背周禮。“學(xué)禮是立身立德的前提，宗法統(tǒng)治需以禮來(lái)維護(hù)，道德的定義應(yīng)按禮來(lái)節(jié)文?！盵3]在遵照“禮”的規(guī)約的同時(shí)，賦予“禮”普遍性的仁義道德內(nèi)涵，既承認(rèn)人本性的自由，又將人的欲望限制在“禮”的道德約束中，將“直”與“禮”相結(jié)合。文質(zhì)彬彬正是調(diào)和了個(gè)人品質(zhì)與文化涵養(yǎng)，既具有質(zhì)樸的率真，又兼?zhèn)涑绺叩男摒B(yǎng)，相互依存，才能稱(chēng)之為君子。對(duì)于客觀規(guī)律的尊重是正確發(fā)揮人主觀能動(dòng)性的前提，只有不違背規(guī)律，感性認(rèn)識(shí)才能借助抽象思維認(rèn)識(shí)到事物本質(zhì)，從而指導(dǎo)人們實(shí)踐，合理地檢驗(yàn)真理的客觀性?？鬃釉谔烊岁P(guān)系中以人敬天、行天道而達(dá)到“仁”的本性，是對(duì)天人合一的秉持，也是對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的深刻理解。

（二）重視人的全面發(fā)展

孔子在他教書(shū)育人的人生過(guò)程中，十分重視對(duì)人的全面培養(yǎng)。在《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)過(guò)“君子不器”，這是要求君子不拘于時(shí)，充分挖掘自己的潛能。一方面，每一種器物都有自己的特定的形狀和功效，君子不應(yīng)該囫于器物的表面或者單一的功能，而應(yīng)盡可能地知曉其原理，舉一反三，成為通達(dá)的人才。同時(shí)“器”也有器量的意思，孔子希望君子的心胸能海納百川，不可估量。另一方面，孔子認(rèn)為君子不應(yīng)滿足于具體的事物，而應(yīng)立足于事物的基本規(guī)律之后，超越有形的物的限制，而去把握事理蘊(yùn)含的“仁道”。

孔子所主張的儒家道德教育是屬望弟子成為仁人志士，重視“仁”“禮”“德”的培養(yǎng)，以及對(duì)周禮和祭祀禮節(jié)的遵從，心懷“治國(guó)平天下”的遠(yuǎn)大抱負(fù)?！熬硬黄鳌奔劝藢?duì)君子德性的養(yǎng)成，同時(shí)也內(nèi)在地包含著對(duì)社會(huì)發(fā)展的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。“君子不器”就是在后天的努力中修身養(yǎng)德，達(dá)到“仁”的理想境界?！熬釉谥獣浴视商烀x予的同時(shí)主動(dòng)知仁、踐仁，并以‘仁作為畢生的至高追求。”[4]實(shí)現(xiàn)“仁”的途徑是廣泛而又全面的，是以寬宏的心態(tài)來(lái)關(guān)懷社會(huì)、體恤百姓，“泛愛(ài)眾而親仁”就是從他人生活與心靈得到關(guān)懷而反饋的精神，是仁愛(ài)的升華，是成人之美后的善的回報(bào)，也是一種對(duì)于自身價(jià)值觀的認(rèn)同。

孔子的儒家道德教育思想也強(qiáng)調(diào)了學(xué)以致用的重要性?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”表明孔子希望弟子們?cè)谕〞跃又篮?，要積極擔(dān)任社會(huì)的官僚，身體力行，用實(shí)際行動(dòng)來(lái)驗(yàn)證君子的品格，并把這種君子風(fēng)氣在社會(huì)上發(fā)揚(yáng)光大?！叭说奶烀呛氲?，是在發(fā)展自身的同時(shí)兼顧利他，而為政必須朝向道才能體現(xiàn)人性，因此從政與天命有一種本原性關(guān)聯(lián)?！盵5]“焉能系而不食”表明了孔子仍渴望被明君賞識(shí)重用，能夠有所作為，為天下百姓貢獻(xiàn)自己的力量。學(xué)習(xí)“仁”的道德思想最終是為了用正確的觀念指導(dǎo)行動(dòng)?！笆戮芤灾缕渖怼睆?qiáng)調(diào)了學(xué)以致用的思想，仁政也是一種思想文化的踐行，在《中庸》中，把“篤行之”作為學(xué)成以后的方向，是對(duì)智慧與實(shí)踐的高度聯(lián)系，也是用理論指導(dǎo)實(shí)踐的體現(xiàn)。

馬克思認(rèn)為只有在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生關(guān)系才能探尋人之為人的根本，才能通過(guò)勞動(dòng)獲得屬于自己的自由與社會(huì)價(jià)值。因此，人的全面發(fā)展同樣也離不開(kāi)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，這與孔子的“君子不器”倡導(dǎo)人們積極入世的思想相契合，是一種崇高的奉獻(xiàn)精神與對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)的正向引導(dǎo)。

（三）弘揚(yáng)君子觀思想對(duì)道德建設(shè)的指導(dǎo)作用

孔子主張的君子觀是做人的最高準(zhǔn)則，這不僅是維持社會(huì)和諧穩(wěn)定的需要，也是推進(jìn)道德建設(shè)的重要途徑。對(duì)于君子道德不同層面的要求可以折射出孔子對(duì)“仁人”形象構(gòu)造的深邃，以及對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的美好愿景，其中所蘊(yùn)含的道德理念仍值得今日的我們?nèi)ソ梃b傳承。

君子是在社會(huì)中擁有高尚道德節(jié)操，能夠?yàn)樯鐣?huì)穩(wěn)定和發(fā)展帶來(lái)動(dòng)力的人。“君子喻于義，小人喻于利”，君子總是把自己的作為融入集體中，所追求的是社會(huì)整體的利益，而個(gè)人的私利往往看得微不足道。“忠恕并不是一味聽(tīng)從外界的所指，而是自身主動(dòng)要求遵照法則行事，并以此規(guī)定對(duì)象?！盵6]他們不仰慕錢(qián)財(cái)和權(quán)利，是因?yàn)闆](méi)有判別貧富的私心，所追求的快樂(lè)不是建立在財(cái)權(quán)的基礎(chǔ)上，而是心系天下蒼生，恪守道德的底線，又時(shí)刻警示自己要遵守為人處世的法則。道德修為是一個(gè)內(nèi)省的過(guò)程，是在處事中反省自己是否做到了忠恕。“敏于事，慎于言”，君子敬事而愛(ài)人，即便自己很有仁德，也不站在道德制高點(diǎn)去指責(zé)別人，對(duì)于所從事的事業(yè)兢兢業(yè)業(yè)，謹(jǐn)慎專(zhuān)一而不輕易張揚(yáng)。言行是思想的表達(dá)，如不經(jīng)過(guò)內(nèi)心斟酌，所言很有可能存在著漏洞或者把柄，“古者言之不出，恥躬之不逮也”，古人不信口開(kāi)河，正是因?yàn)樗麄冇辛異u心，對(duì)于無(wú)法兌現(xiàn)的承諾會(huì)感到羞恥，這樣個(gè)人的威信也就喪失了。

孔子所提倡的君子觀，在當(dāng)今公民的道德建設(shè)中也具有積極的啟發(fā)意義?！墩撜Z(yǔ)》中對(duì)于君子的刻畫(huà)，是善良、仁愛(ài)、誠(chéng)信的，這與當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀有許多共通之處。馬克思認(rèn)為，人作為自由而全面的主體，應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地根據(jù)自身需求創(chuàng)造價(jià)值，不斷完善自我，超越個(gè)體在時(shí)空上的有限與相對(duì)，達(dá)到對(duì)自我的肯定，享受人之為人的存在之美。對(duì)于君子的要求，并不是簡(jiǎn)單外在的體現(xiàn)，而是用反省的方式來(lái)提高精神層面的價(jià)值，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行同樣應(yīng)從自身所處的社會(huì)環(huán)境出發(fā)，不斷反思自己的言行舉止，用法律道德糾正自己在思想上的偏見(jiàn)與過(guò)錯(cuò)，為將來(lái)的人生發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

二、孔子的幸福觀辨析

在中國(guó)的各個(gè)時(shí)期，人們對(duì)于幸福的含義有著不同的理解與追求。儒家的傳統(tǒng)思想中是以道德的至善為最高的幸福，而馬克思所理解的人的幸福是對(duì)“自由而全面的發(fā)展”的追求，這種轉(zhuǎn)變同樣是時(shí)代變遷下人們生活方式與價(jià)值追求的表現(xiàn)。對(duì)兩種幸福觀的創(chuàng)造性繼承，讓習(xí)近平新時(shí)代幸福觀更具豐厚的文化價(jià)值，對(duì)于人民創(chuàng)造美好生活也更具科學(xué)合理的指導(dǎo)意義。

幸福作為一個(gè)倫理學(xué)的概念，它與道德之間的聯(lián)系是長(zhǎng)期以來(lái)人們探索的話題。在中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想中，孔子終生“弘道崇德”，將道德教化的程度作為評(píng)價(jià)人們生活是否美滿的標(biāo)尺，幸福是一種道德至上的獲得感?！敖袒屓顺蔀橐环N高貴的精神性生命體，而且與國(guó)家保持著永恒的共通關(guān)系，也為人類(lèi)精神的傳承提供了根基?！盵7]他主張福德一致，在與顏回的交談中欣賞他“在陋巷人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”，正是這種超脫物質(zhì)追求的享受，這種“不義而富且貴，于我如浮云”的淡泊，把道義置于名利之上，不沉溺于物質(zhì)上的富足，而是在超越世俗名利的束縛后克己復(fù)禮，追求道德崇高的自我慰藉。這種幸福不是源于外物的感官刺激，而是發(fā)自?xún)?nèi)心的心曠神怡，一種恬淡的安身立命之根本。這種個(gè)體由內(nèi)而外尋求幸福之道的道德修養(yǎng)，在往后的封建統(tǒng)治中日益成為維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的綱領(lǐng)。這種道德幸福的獲取往往是一種束之高閣的珍寶，難以落實(shí)到普通大眾的生活中，這也間接削弱了這種追求幸福的可持續(xù)性，通過(guò)道德的修養(yǎng)獲得的幸福更多是一種心境的豐腴。

通往幸福的道路只能依靠道德的修養(yǎng)嗎？馬克思的唯物史觀予以了否定的回答，馬克思主義的幸福觀是建立在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)道德觀的批判基礎(chǔ)上宣揚(yáng)實(shí)踐幸福。帶有階級(jí)屬性的道德是為了維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的囚籠，也是少數(shù)人為了維護(hù)個(gè)人利益而提出的一種偏見(jiàn)，無(wú)法代表廣大人民的需求，是一種披著幸福外衣的偽善。純粹的思想教化，無(wú)法解決生產(chǎn)資料私有制下社會(huì)存在的各種客觀利益沖突?！叭w人民共同富裕是物質(zhì)精神多維度的協(xié)調(diào)發(fā)展，體現(xiàn)了黨中央對(duì)共同富裕道路的深刻認(rèn)識(shí)和科學(xué)籌劃。”[8]對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人們，物質(zhì)的富足是幸福的基礎(chǔ)，道德的修養(yǎng)同樣是幸福的重要組成部分。如果一味追求道德上的崇高，則會(huì)陷入唯心主義的空洞，造成歷史觀上的虛無(wú)，忽視幸福的根基來(lái)源于客觀的社會(huì)環(huán)境。而相反的，只片面地追求物質(zhì)占有的幸福，難免會(huì)造成精神的匱乏，喪失人本質(zhì)的自由。

三、新時(shí)代人民幸福觀的融通

儒家思想的幸福觀是一個(gè)以德治國(guó)的大同景象，是蘊(yùn)含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的思想觀念，但是又難掩其本質(zhì)的抽象性，而馬克思所論述的成就“現(xiàn)實(shí)的人”才是創(chuàng)造幸福的出發(fā)點(diǎn)?！靶腋６际菉^斗出來(lái)的?！盵9]人的社會(huì)關(guān)系來(lái)源于社會(huì)的生產(chǎn)實(shí)踐中，是基于客觀現(xiàn)實(shí)上探尋人的本質(zhì)。人具有的主觀能動(dòng)性會(huì)指引人們向著更加自由的道路前行，在現(xiàn)有需求得到滿足后會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展萌生出新的需要，一步步向著人類(lèi)的自由解放邁進(jìn)。

隨著中國(guó)特色社會(huì)主義翻開(kāi)嶄新的一頁(yè)，社會(huì)的主要矛盾已然發(fā)生轉(zhuǎn)變，人們對(duì)于美好生活的向往已經(jīng)有了更高層次的需求。這不僅是對(duì)幸福觀更深層的領(lǐng)悟，同樣也是社會(huì)主義制度下人類(lèi)發(fā)展規(guī)律的必然走向。幸福作為人類(lèi)生存的終極關(guān)懷，應(yīng)篤行人民的心之所向?！叭收奶刭|(zhì)不僅是維護(hù)社會(huì)秩序，更是對(duì)人主體上的關(guān)懷，把仁德根植在心中，成為一種價(jià)值取向和情懷?！盵10]中國(guó)共產(chǎn)黨將黨的初心與使命貫徹落實(shí)到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，這是引領(lǐng)人民群眾奮斗出幸福的真實(shí)寫(xiě)照。

脫貧攻堅(jiān)的偉大勝利、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的順利進(jìn)行，無(wú)不激發(fā)著廣大群眾勞動(dòng)創(chuàng)新的活力。作為新時(shí)代的幸福觀，對(duì)于美好生活的向往更具普惠性，除了物質(zhì)生活的豐富多彩，更增添了對(duì)生態(tài)文明造福后代的可持續(xù)發(fā)展理念，也兼顧了對(duì)精神文明的建設(shè)，大力提倡“家風(fēng)”建設(shè)，汲取傳統(tǒng)文化之精髓，融入中國(guó)智慧，締造人類(lèi)命運(yùn)共同體的愛(ài)人世界。

四、結(jié)語(yǔ)

在人性觀上，孔子用規(guī)范人性的禮法思想提供了一種獲得率真自由的生活方式，通過(guò)仁道的修煉，將個(gè)體自由置于家國(guó)整體的自由中，實(shí)現(xiàn)天下大同。在君子觀上，孔子強(qiáng)調(diào)了德性的養(yǎng)成與入仕的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。君子不受限于單一的現(xiàn)狀，立志通人達(dá)才，將仁道應(yīng)用于社會(huì)的治理，在篤行仁政的同時(shí)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。在幸福觀上，孔子主張福德一致，追求一種向善的心靈飽足感，具有重要的精神傳承價(jià)值。在當(dāng)今社會(huì)，我們對(duì)于淳風(fēng)美俗的繼承也要辯證看待，在堅(jiān)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的同時(shí)，也要注重物質(zhì)與精神的全面發(fā)展，對(duì)何以“愛(ài)人”的答復(fù)應(yīng)回歸到對(duì)人需求的關(guān)注上進(jìn)行研討，從而感悟新時(shí)代的幸福真諦，凸顯傳統(tǒng)儒家思想對(duì)人的價(jià)值探索與對(duì)社會(huì)的和諧建構(gòu)。

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作者簡(jiǎn)介：

劉東宇（1998.1-），男，漢族，福建廈門(mén)人，碩士研究生在讀，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。