基于文化分層理論的馬王堆養(yǎng)生文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)

陳珮 吳寒

（湖南科技大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，湖南 湘潭 411201）

隨著“十三五規(guī)劃”建議正式落地，“健康中國”正式升級成為國家戰(zhàn)略，大健康產(chǎn)業(yè)也迎來了快速發(fā)展的機(jī)遇期。傳統(tǒng)養(yǎng)生文化作為中華民族健康的理論性指導(dǎo)，促進(jìn)了幾千年來中華民族健康事業(yè)的發(fā)展，在人們疾病的預(yù)防與治療方面做出了重要的貢獻(xiàn)。隨著我國經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高和大健康時(shí)代來臨，廣大民眾對醫(yī)療健康也日漸重視，且不斷呈現(xiàn)出年輕化趨向，養(yǎng)生成為新的熱潮，將傳統(tǒng)的馬王堆養(yǎng)生文化運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，讓傳統(tǒng)養(yǎng)生文化煥發(fā)新的活力，是健康中國的重大實(shí)踐活動之一。

1 文化分層理論

1.1 文化分層理論的內(nèi)涵與研究

文化作為一種具有聯(lián)系且相互間存在作用力的有機(jī)整體，其內(nèi)部存在特定的結(jié)構(gòu)。讓文化整體遠(yuǎn)優(yōu)于文化要素是文化結(jié)構(gòu)最為重要的特性，也是讓文化要素產(chǎn)生質(zhì)的飛躍的關(guān)鍵點(diǎn)。如果將文化看作一種具有互動和聯(lián)系的“有機(jī)整體”，除了具備自述的特質(zhì)之外，其本身是完善的，不需要依靠外物的本質(zhì)，而這種本質(zhì)就是由文化層次決定的[1]。

“文化層”的概念在19世紀(jì)由利希萊曼提出，1988年被埃德加·沙因引入到社會學(xué)研究中，提出了文化分層理論，將文化分為基本隱性假設(shè)與價(jià)值、人工制品、信仰與價(jià)值3個(gè)層次。之后霍夫斯泰德提出“洋蔥皮理論”。將文化可分為物質(zhì)、制度和精神3個(gè)層面的“文化三層次”學(xué)說則是由社會人類學(xué)家馬林諾夫斯基提出?；谖幕謱永碚摚瑖鴥?nèi)學(xué)者對其進(jìn)行了本土化的研究，如張東蓀[2]的“文化三層次說”認(rèn)為文化可分為上層文化、中層文化、下層文化；龐樸[3]將文化層次劃分為物質(zhì)層、關(guān)系層和思想層的文化三層次理論；陳國東等[4]歸納了文化產(chǎn)品的三設(shè)計(jì)層次：形式層次、行為層次和心理層次；武艷芳等[5]則對文物本身、使用對象、使用環(huán)境以及三者所包含的文化信息進(jìn)行了分析與提?。魂愶w虎等[6]對維吾爾族的文化資源進(jìn)行物態(tài)文化、行為文化、心態(tài)文化的層次分類，歸納出每個(gè)層次的設(shè)計(jì)屬性。如今文化分層理論已被廣泛應(yīng)用于多個(gè)學(xué)科和領(lǐng)域之中，以文化層次理論為基礎(chǔ)構(gòu)建的產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法能夠充分利用文化資源，進(jìn)行文化資源的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化。

1.2 文化分層理論及其分層

采取馬林諾夫斯基的文化層次理論進(jìn)行層次劃分，將文化劃分為精神文化層、生活文化層和器物文化層，這有利于對目標(biāo)文化所包含的設(shè)計(jì)文化元素進(jìn)行分析、分類，明確各個(gè)層次之間的關(guān)系，在一定程度上有助于從表層到本質(zhì)、從具象到抽象指導(dǎo)相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)。其中具體的外在表現(xiàn)和顯性存在是物質(zhì)層面文化，指人類物質(zhì)勞動及其產(chǎn)物，因此本文中的馬王堆養(yǎng)生文化研究即指具體顯性的醫(yī)書典籍、生活用品等；人類社會活動中建立起來的各種制度規(guī)范及相關(guān)體系則是制度層面文化，在本文的馬王堆養(yǎng)生文化研究中即指西漢時(shí)期相關(guān)的生活習(xí)慣、飲食習(xí)慣等；在順應(yīng)時(shí)代背景的社會實(shí)踐和意識活動中產(chǎn)生的價(jià)值觀念、審美趣味、思維方式等則是精神層面文化。通過唐納德·諾曼和馬林諾夫斯基等人的相關(guān)理論整理研究，以文化結(jié)構(gòu)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)對應(yīng)的3個(gè)層次理論為基礎(chǔ)（圖1），充分利用現(xiàn)有馬王堆養(yǎng)生文化資源，對其進(jìn)行設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化。從文化結(jié)構(gòu)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)對應(yīng)3個(gè)層面進(jìn)行劃分，它們相互關(guān)聯(lián)，相互影響，由表及里，由淺入深。

圖1 文化結(jié)構(gòu)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)對應(yīng)的3個(gè)層次圖。

2 基于文化分層理論的馬王堆養(yǎng)生文化研究

馬王堆養(yǎng)生文化內(nèi)容豐富，涉及到醫(yī)書、器具、養(yǎng)生方法等多個(gè)角度的研究內(nèi)容，只有理清其脈絡(luò)，才能有效地指導(dǎo)后續(xù)設(shè)計(jì)實(shí)踐。馬王堆漢墓養(yǎng)生文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，可依據(jù)文化層次理論對其進(jìn)行分析整理，并結(jié)合馬王堆漢墓養(yǎng)生文化的養(yǎng)生方式，從不同維度對馬王堆養(yǎng)生文化整理歸類。

2.1 養(yǎng)生方式分類研究

自古以來就有許多關(guān)于養(yǎng)生文化的研究。明代高濂所著的養(yǎng)生學(xué)專著《遵生八箋》的養(yǎng)生內(nèi)容包括四時(shí)養(yǎng)生、按摩養(yǎng)生、起居養(yǎng)生、導(dǎo)引養(yǎng)生、飲食養(yǎng)生、情志養(yǎng)生等。伍添就[7]將歷代醫(yī)家冬季養(yǎng)生的論述做了系統(tǒng)性的研究和梳理，總結(jié)出方藥養(yǎng)生法、食療養(yǎng)生法、經(jīng)絡(luò)養(yǎng)生法、氣功養(yǎng)生法等。其對現(xiàn)代冬季養(yǎng)生方法和技巧的探索包括起居養(yǎng)生、膳食養(yǎng)生、運(yùn)動養(yǎng)生、環(huán)境養(yǎng)生、情志養(yǎng)生、沐浴養(yǎng)生等。于琦等[8]在中醫(yī)養(yǎng)生知識庫構(gòu)建方法研究中主要從飲食養(yǎng)生法、房事養(yǎng)生法、環(huán)境養(yǎng)生法、運(yùn)動養(yǎng)生法、針灸養(yǎng)生法、推拿養(yǎng)生法和氣功養(yǎng)生法等方面論述中醫(yī)養(yǎng)生的方法。李積鎂等[9]從海昏侯日常生活方式及其墓葬出土的眾多文物考察，對其養(yǎng)生思想淵源及方法進(jìn)行探析，其養(yǎng)生方式主要包括藥食養(yǎng)生、音樂養(yǎng)生、房事養(yǎng)生等。佟琳[10]通過對非藥物養(yǎng)生方法篩選與評價(jià)，將養(yǎng)生方法分為藥物養(yǎng)生法和非藥物養(yǎng)生法，其中非藥物養(yǎng)生方法主要包括運(yùn)動養(yǎng)生、雅趣養(yǎng)生、順時(shí)養(yǎng)生、起居養(yǎng)生等。雖然養(yǎng)生方式多種多樣，但現(xiàn)有文獻(xiàn)及研究中常見的方式主要有藥物養(yǎng)生、膳食養(yǎng)生、運(yùn)動養(yǎng)生、針灸養(yǎng)生等。

2.2 馬王堆養(yǎng)生文化內(nèi)容分類分析

湖湘地區(qū)受自然環(huán)境、民本政治和社會思潮的共同作用，造就了地域特色顯著、民生內(nèi)涵深厚、人文色彩鮮明的馬王堆養(yǎng)生文化。1973年在湖南長沙挖掘出的漢代墓出土了種類繁多的文物，其中包括竹簡和簡牘、各種絲織品和衣物（絹、紗、綺、羅等）；帛畫（T字形帛畫、導(dǎo)引圖等）；帛書（《陰陽十一脈灸經(jīng)》《足臂十一脈灸經(jīng)》等）；醫(yī)書（《五十二病方》《卻谷食氣》等）、醫(yī)簡（《養(yǎng)生方》《合陰陽方》等)；500多件制作精致、紋飾華麗的漆器（卮、耳杯、盤、奩等），以及各種陶器、樂器、中草藥植物樣本等。

2009年，對馬王堆養(yǎng)生文化的發(fā)掘和研究開始集中出現(xiàn)，首次對馬王堆醫(yī)書進(jìn)行養(yǎng)生思想總結(jié)的是何清湖等[11]，主要從聚精、養(yǎng)氣、存神角度進(jìn)行研究；喻燕姣[12]重點(diǎn)研究了《五十二病方》《養(yǎng)生方》《雜療方》的食療藥物和藥方；黃巍等[13]從藥膳食療4個(gè)角度對馬王堆醫(yī)書中的飲食養(yǎng)生理念與方法進(jìn)行了總結(jié)；魏一葦?shù)萚14]從導(dǎo)引圖、房中術(shù)、起居飲食角度總結(jié)了相關(guān)研究成果；陳洪等[15]對馬王堆養(yǎng)生文化的產(chǎn)生背景和馬王堆養(yǎng)生文化的價(jià)值取向進(jìn)行研究。馬王堆養(yǎng)生文化的產(chǎn)生背景、歷史地位、思想探析、應(yīng)用推廣以及創(chuàng)意文化產(chǎn)品的創(chuàng)新研究等都在進(jìn)一步深入研究中。

2.3 馬王堆漢墓及其養(yǎng)生文化分層

由于傳統(tǒng)養(yǎng)生文化和養(yǎng)生方法分類受朝代、流派、社會階級、時(shí)令節(jié)氣等因素影響，在現(xiàn)有文獻(xiàn)及研究成果的基礎(chǔ)上，借鑒普適的養(yǎng)生方式，結(jié)合馬王堆養(yǎng)生文化，將其概括為十大類別，并進(jìn)行分類整理。十大養(yǎng)生方式主要包括：藥物養(yǎng)生、運(yùn)動養(yǎng)生、飲食養(yǎng)生、起居養(yǎng)生、環(huán)境養(yǎng)生、情志養(yǎng)生、娛樂養(yǎng)生、針灸推拿養(yǎng)生、房事養(yǎng)生以及其他養(yǎng)生。將西漢馬王堆養(yǎng)生文化進(jìn)行分類并從醫(yī)書、工具器物、服飾等文物中篩選相對應(yīng)的內(nèi)容，再結(jié)合典型的樣本原型進(jìn)行符號提取，根據(jù)所提取的符號繪制其對應(yīng)的指示，最后得到馬王堆中所蘊(yùn)含的與養(yǎng)生相關(guān)的精神情感、文化特質(zhì)和美好寓意等。

以馬王堆醫(yī)簡和出土器物為背景的馬王堆養(yǎng)生文化是人們在長期的生活實(shí)踐中創(chuàng)造出的有關(guān)養(yǎng)護(hù)身體的生命物質(zhì)文化和精神文化，涵蓋民眾飲食、起居、運(yùn)動、情志、房事、用藥等方面的養(yǎng)生原則和方法。馬王堆出土器物如藥材、香熏枕、香薰?fàn)t、導(dǎo)引圖等產(chǎn)品是養(yǎng)生方法得以實(shí)踐的物質(zhì)基礎(chǔ)。醫(yī)書從飲食、導(dǎo)引、房事、氣功、藥物等方面記載的養(yǎng)生保健原則和方法以及強(qiáng)調(diào)聚精、養(yǎng)氣、存神等方面的整體調(diào)節(jié)思想，是養(yǎng)生方法的行為和精神基礎(chǔ)。從文化層次理論視角出發(fā)，可將文化劃分為器物文化層、生活文化層和精神文化層3個(gè)層次，對馬王堆養(yǎng)生文化進(jìn)行分析，并對應(yīng)到相關(guān)設(shè)計(jì)層次與設(shè)計(jì)元素，如圖2所示。

圖2 馬王堆養(yǎng)生文化層次分析。

3 馬王堆養(yǎng)生文化的設(shè)計(jì)元素分析

馬王堆養(yǎng)生文化中蘊(yùn)含著豐富的設(shè)計(jì)元素，從文化結(jié)構(gòu)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)對應(yīng)的3個(gè)層面，將文化元素按照文化層次劃分，由表及里對馬王堆養(yǎng)生文化元素進(jìn)行分類，使得元素細(xì)化，清晰明了，歸類明確，便于元素提取，從而提高元素使用的效率，推動相關(guān)文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)新。

3.1 設(shè)計(jì)元素的構(gòu)成

設(shè)計(jì)整體由各種元素構(gòu)成，其中“設(shè)計(jì)元素”則是用以解決特定產(chǎn)品設(shè)計(jì)目標(biāo)的一系列組成要素，它是產(chǎn)品屬性的微觀表達(dá)。設(shè)計(jì)元素包括了任何可以進(jìn)行相對獨(dú)立分析的部分，具有相關(guān)性或?qū)嶓w性，并且能夠表現(xiàn)某些“意義”和“內(nèi)涵”。就如同一件完整精美的汽車模型，其實(shí)是由無數(shù)個(gè)“設(shè)計(jì)元素”顆粒拼接而成，而每個(gè)“設(shè)計(jì)元素”都有色彩、肌理、形狀、材質(zhì)等特點(diǎn)，以及深層次的（如“時(shí)尚的”“速度的”）特殊意義。而任何一個(gè)設(shè)計(jì)元素的創(chuàng)造和使用都使產(chǎn)品更加“完整”。

3.2 設(shè)計(jì)元素的分類

設(shè)計(jì)元素可根據(jù)功能、表現(xiàn)形式、范圍等劃分，按產(chǎn)品功能可分為形態(tài)元素、色彩元素、材質(zhì)元素等；按表現(xiàn)形式可分為顯性元素和隱性元素；按范圍可分為物質(zhì)元素和精神元素[16]?？芍苯语@現(xiàn)的視覺元素概括為顯性元素，包括形態(tài)、色彩與材質(zhì)等，比如產(chǎn)品的設(shè)計(jì)元素包括形態(tài)、色彩、功能、技術(shù)、工藝、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)等。隱性元素則屬相關(guān)性元素，是其他內(nèi)含于產(chǎn)品之中的元素寓意等，顯性元素能將大部分的隱性元素表現(xiàn)出來。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程中，以用戶需求為指導(dǎo)，為達(dá)成某種特定的設(shè)計(jì)目的，融合不同的設(shè)計(jì)元素，并通過一定的方法和系統(tǒng)組合形成滿足特定需求的產(chǎn)品。

3.3 馬王堆養(yǎng)生文化的設(shè)計(jì)元素

文化產(chǎn)品文化層次可分為外層、中層、內(nèi)層3個(gè)層次，其中，外層主要是文化單體在實(shí)體外觀的表現(xiàn)，包括形態(tài)、紋飾和色彩；中層是文化單體在行為層面的表現(xiàn)，包括功能和技術(shù)；內(nèi)層是文化單體在精神層面的表現(xiàn)，包括文化單體的文化特質(zhì)、相關(guān)的典故傳說和表達(dá)的精神情感等。

馬王堆養(yǎng)生文化主要按以上3個(gè)層次進(jìn)行劃分（圖3），表層的物質(zhì)文化主要為養(yǎng)生典籍和養(yǎng)生器物兩部分，其中包括醫(yī)簡和器物的外顯有形特征；中間層的行為文化主要為養(yǎng)生習(xí)慣和養(yǎng)生方法兩部分，其中包括飲食、養(yǎng)生習(xí)慣和傳統(tǒng)中醫(yī)療法；內(nèi)層的精神文化主要為養(yǎng)生理念，其中包括聚精、養(yǎng)氣、存神等傳統(tǒng)的道家養(yǎng)生理論。

圖3 馬王堆養(yǎng)生文化產(chǎn)品文化層次。

4 馬王堆養(yǎng)生文化的設(shè)計(jì)元素提取方法

將馬王堆養(yǎng)生文化中的元素遵循恰當(dāng)方式進(jìn)行梳理歸納，并按照合理的設(shè)計(jì)流程對相關(guān)元素進(jìn)行整合提取，有利于更好地解讀和使用馬王堆養(yǎng)生文化，為馬王堆養(yǎng)生文化傳承、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展開創(chuàng)新路徑，有利于挖掘出馬王堆養(yǎng)生文化的價(jià)值，在傳播湖湘文化的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)對馬王堆養(yǎng)生文化的新詮釋[17]。

4.1 設(shè)計(jì)元素提取方法

主要是從造型元素、色彩元素和圖案與肌理元素3個(gè)方面對文化資料進(jìn)行設(shè)計(jì)元素提取。其常見的提取方式有以下幾種：通過模仿或借鑒生物體和自然現(xiàn)象的外形或內(nèi)部結(jié)構(gòu)、紋理特征、色彩變化等元素，經(jīng)過大腦處理后仿生提??；從一些流行時(shí)尚、復(fù)古潮流、社會的熱點(diǎn)事件中獲得靈感的借鑒提??；在靈感或已有原始范例的基礎(chǔ)上不做變動地直接提取，如著名風(fēng)景、歷史名畫、熱點(diǎn)事件、歷史文物圖案元素的相同形式提??；運(yùn)用突出單一元素的夸大、重復(fù)、變形等手法提取具有代表性的元素，并將原本造型打散再重新組合的變形提?。煌ㄟ^把五感中的某種感覺移到另一種感官上的通感提?。恢苯訌撵`感中提取圖案元素運(yùn)用于產(chǎn)品上的轉(zhuǎn)移提取以及在特定背景代表特定意義的元素的運(yùn)用，從而進(jìn)行信息傳達(dá)，暗示并引導(dǎo)心理和引發(fā)精神共鳴的意義提取。

4.2 馬王堆養(yǎng)生文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)流程

文化是文化創(chuàng)意產(chǎn)品的核心，而養(yǎng)生文化有著獨(dú)特的形象特點(diǎn)和特有的內(nèi)涵特征，如何從馬王堆養(yǎng)生文化中有效提取可用的元素，將其融入文創(chuàng)產(chǎn)品中，并獲得用戶的情感認(rèn)知，是實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)涵物化傳遞的關(guān)鍵。對整個(gè)中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化而言，其體系比較繁雜，對馬王堆養(yǎng)生文化元素的提取和運(yùn)用應(yīng)該基于設(shè)計(jì)的篩選標(biāo)準(zhǔn)，采用合理的方式進(jìn)行重構(gòu)，以便于使用者進(jìn)行養(yǎng)生元素的收集、提取和運(yùn)用。馬王堆養(yǎng)生文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)流程（圖4）主要分為7個(gè)步驟，是循序漸進(jìn)不斷深入的過程。

圖4 馬王堆養(yǎng)生文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)流程。

4.3 馬王堆養(yǎng)生文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)元素提取模型

基于對馬王堆養(yǎng)生文化的梳理、歸納和元素提取，根據(jù)馬王堆養(yǎng)生文化、養(yǎng)生文化產(chǎn)品屬性和用戶情感認(rèn)知三者之間的關(guān)系，構(gòu)建了馬王堆養(yǎng)生文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)元素提取模型（圖5），以此來推動馬王堆養(yǎng)生文化的傳播和相關(guān)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與研發(fā)。馬王堆養(yǎng)生文化元素提取主要分為設(shè)計(jì)元素的確定和信息整合兩部分。在現(xiàn)有馬王堆養(yǎng)生文化資料的基礎(chǔ)上，進(jìn)行養(yǎng)生文化元素挖掘、元素篩選、元素分析、元素提取等元素確定部分的資料收集，該部分為信息整合部分的創(chuàng)建打好了基礎(chǔ)。信息整合部分主要包含可用元素組和其儲存的元素庫部分，元素庫的元素可用于指導(dǎo)產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)用。通過對現(xiàn)有養(yǎng)生文化進(jìn)行分類，進(jìn)行文化層次的分層、文化元素的提取，運(yùn)用解構(gòu)、抽象、重復(fù)等設(shè)計(jì)手法，賦予到產(chǎn)品的各設(shè)計(jì)屬性中，從而設(shè)計(jì)出滿足用戶情感認(rèn)知的產(chǎn)品[18]。

圖5 馬王堆養(yǎng)生文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)元素提取模型。

5 馬王堆養(yǎng)生文化元素文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐

越來越多的人開始重視身體健康和關(guān)注養(yǎng)生，“養(yǎng)生”成為新的消費(fèi)熱點(diǎn)，各大品牌也紛紛以“養(yǎng)生”為切入點(diǎn)進(jìn)行營銷。基于上述方法，從馬王堆出土的香囊、草藥、導(dǎo)引術(shù)、飲食文化、漆器紋樣等形象中提取元素，設(shè)計(jì)了系列具有馬王堆養(yǎng)生文化元素的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

5.1 “引導(dǎo)術(shù)”藥膳餅干設(shè)計(jì)

以傳統(tǒng)中藥材為原料，“引導(dǎo)術(shù)”元素為造型制作而成的“引導(dǎo)術(shù)”藥膳餅干（圖6），其設(shè)計(jì)造型來源于馬王堆帛畫“導(dǎo)引圖”中的術(shù)式，以補(bǔ)氣血、促消化的傳統(tǒng)中藥材為原料，提取的“引導(dǎo)術(shù)”元素進(jìn)行簡化Q版的外輪廓為餅干造型，體現(xiàn)出馬王堆養(yǎng)生文化元素的物質(zhì)文化元素和精神文化元素的融合。在膳食養(yǎng)生的同時(shí)，既傳承了獨(dú)特的馬王堆養(yǎng)生文化，也讓“導(dǎo)引圖”以一種更為生動的方式融入生活，形成“可食用”的傳統(tǒng)文化，健康又有趣。

圖6 “引導(dǎo)術(shù)”藥膳餅干設(shè)計(jì)實(shí)踐。

5.2 “君幸食”膳食袋設(shè)計(jì)

一人一案，席地而坐，分而食之，漢代以前就出現(xiàn)了具有定等級、明貴賤功能的分餐制，分餐制在馬王堆養(yǎng)生文化中屬于飲食養(yǎng)生的飲食習(xí)慣部分，在馬王堆養(yǎng)生文化層次中屬于行為層和精神層。通過分開使用餐具食用食物，養(yǎng)成分餐而食的飲食習(xí)慣，有利于避免在飲食過程中產(chǎn)生交叉感染，防止傳染性疾病傳播，還能節(jié)約糧食，各取所需。借鑒這一科學(xué)健康的進(jìn)食制度而設(shè)計(jì)的“君幸食”膳食袋（圖7）主要分為棉麻膳食袋和木質(zhì)餐具兩個(gè)部分，作為收納主體的膳食袋采用天然的棉麻材質(zhì)，棉麻的原色與漆器上特有的“貍貓紋”和“君幸食”黑色刺繡圖案形成鮮明對比，如漢代竹簡一般的卷軸設(shè)計(jì)，輕便易收納，棉麻材質(zhì)透氣易清洗，環(huán)保古樸的同時(shí)有利于分餐制在現(xiàn)代生活中適用和推廣。

圖7 “君幸食”膳食袋設(shè)計(jì)實(shí)踐。

6 結(jié)語

馬王堆養(yǎng)生文化是湖湘別具特色的文化之一，貼近民眾的養(yǎng)生取材和養(yǎng)生方法，對養(yǎng)生保健做出了重要的貢獻(xiàn)。通過對馬王堆養(yǎng)生文化進(jìn)行篩選、升華、創(chuàng)新傳統(tǒng)養(yǎng)生文化中更符合現(xiàn)代化生活的信息元素，基于文化分層理論，從不同層次分析馬王堆養(yǎng)生文化資源，并將馬王堆養(yǎng)生文化與文創(chuàng)產(chǎn)品相結(jié)合，以新的表達(dá)媒介和傳播途徑進(jìn)行文化的弘揚(yáng)與傳播，是新時(shí)代將傳統(tǒng)文化大眾化的途徑[19]。設(shè)計(jì)中不僅需要注重外在元素的提煉，還須考慮深層文化內(nèi)涵的挖掘，從而真正達(dá)到馬王堆養(yǎng)生文化的傳播與發(fā)展。從傳統(tǒng)的馬王堆醫(yī)書典籍、導(dǎo)引術(shù)、生活習(xí)慣等眾所周知的文化元素中提取相關(guān)設(shè)計(jì)元素，設(shè)計(jì)出具有馬王堆養(yǎng)生文化元素的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，可以通過越來越多的類似文化產(chǎn)品的研發(fā)，更好地傳播和發(fā)揚(yáng)馬王堆養(yǎng)生文化，打造湖湘特色品牌，帶動相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，在體現(xiàn)城市特色和地域文化獨(dú)有性的同時(shí)，提高人們的生活品質(zhì)，并為具有馬王堆養(yǎng)生文化元素的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供新思路。