“立德樹人”視域下社會(huì)學(xué)概論課程思政的路徑探索*

陳懷川 甘文秀

（1.新疆師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院，新疆烏魯木齊 830013；2.河西學(xué)院馬克思主義學(xué)院，甘肅張掖 734000)

黨的十九大以來，習(xí)近平總書記就高校思想工作發(fā)表了一系列重要講話，高瞻遠(yuǎn)矚地回答了“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”這一根本問題。2020 年印發(fā)的《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》也明確闡釋了教育工作的核心目標(biāo)，《綱要》表明，培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人是教育的根本問題，立德樹人成效是檢驗(yàn)高校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)。落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，必須將價(jià)值塑造、知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)三者融為一體、不可割裂。全面推進(jìn)課程思政建設(shè)，就是要寓價(jià)值觀引導(dǎo)于知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)之中，幫助學(xué)生塑造正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀……課程思政建設(shè)內(nèi)容要緊緊圍繞堅(jiān)定學(xué)生理想信念，以愛黨、愛國、愛社會(huì)主義、愛人民、愛集體為主線，圍繞政治認(rèn)同、家國情懷、文化素養(yǎng)、憲法法治意識(shí)、道德修養(yǎng)等重點(diǎn)優(yōu)化課程思政內(nèi)容供給，系統(tǒng)進(jìn)行中國特色社會(huì)主義和中國夢(mèng)教育、社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育、法治教育、勞動(dòng)教育、心理健康教育、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。[1]作為一門專門解讀、分析人與社會(huì)的課程，將思政元素有機(jī)融合于社會(huì)學(xué)概論課程教學(xué)當(dāng)中，既有利于學(xué)生有效掌握社會(huì)學(xué)概論的知識(shí)體系，也有利于學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人與社會(huì)，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，成為社會(huì)主義事業(yè)合格的建設(shè)者和接班人。

一、社會(huì)學(xué)概論的知識(shí)體系

作為社會(huì)學(xué)知識(shí)入門級(jí)課程，社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)體系多呈現(xiàn)于以“概論”“原理”命名的教材當(dāng)中。②概覽當(dāng)前我國社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的教材，具有代表性的、也廣為高校社會(huì)學(xué)專業(yè)或社會(huì)學(xué)相關(guān)課程所接受的教材主要有鄭杭生主編的《社會(huì)學(xué)概論新修》、王思斌所著《社會(huì)學(xué)教程》以及人民出版社出版的馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材《社會(huì)學(xué)概論》（以下簡稱馬工程《社會(huì)學(xué)概論》）。與其他社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)類教材相比，馬工程《社會(huì)學(xué)概論》更能體現(xiàn)高校教育課程思政的發(fā)展趨勢(shì)[2]：馬工程《社會(huì)學(xué)概論》改變了其他同類教材主要展示西方社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論的結(jié)構(gòu)模式，在部分減少西方社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和理論，更多加入馬克思主義、毛澤東思想等理論的同時(shí)，側(cè)重于用馬克思主義理論對(duì)實(shí)證主義社會(huì)學(xué)與人文主義社會(huì)學(xué)思想加以批判，強(qiáng)化了社會(huì)學(xué)概論教材思政內(nèi)容。應(yīng)教育部門的要求和一些專家學(xué)者的意見建議，目前絕大多數(shù)高校社會(huì)學(xué)概論（原理）課程講授基本采用了馬工程《社會(huì)學(xué)概論》教材。

這一變化符合實(shí)際且具有一定現(xiàn)實(shí)意義，盡管社會(huì)學(xué)在中國已有上百年的發(fā)展歷史，但社會(huì)學(xué)學(xué)科的本土化、中國化傾向并不明顯，效果也并不突出，所有社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和基礎(chǔ)理論依然基本上照搬了西方社會(huì)學(xué)的知識(shí)、概念、理論體系。在社會(huì)學(xué)相關(guān)教材內(nèi)容的安排上，無論是鄭杭生主編《社會(huì)學(xué)概論新修》、王思斌所著《社會(huì)學(xué)教程》還是其他專家編撰《社會(huì)學(xué)概論》或者《社會(huì)學(xué)原理》，盡管有些教材在最新版本中也加入了部分馬克思主義社會(huì)學(xué)內(nèi)容，但絕大多數(shù)依然以西方社會(huì)學(xué)同類教材為范本，如戴維·波普諾（David Popenoe）所著《社會(huì)學(xué)》，在知識(shí)體系結(jié)構(gòu)與內(nèi)容安排上并沒有太多變化或差別。一方面，西方社會(huì)學(xué)知識(shí)體系和理論體系基于西方社會(huì)形成，能否有效解讀中國社會(huì)？另一方面，西方社會(huì)學(xué)知識(shí)體系和理論體系是否符合我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，是否適合我國廣大高校學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀的培養(yǎng)和樹立？都值得商榷。因此，高校馬工程《社會(huì)學(xué)概論》教材的編撰和逐步推行，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，有利于高校學(xué)生在馬克思主義理論和新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的影響和培育下，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，成為政治素質(zhì)過硬、專業(yè)知識(shí)扎實(shí)、專業(yè)技能強(qiáng)勁的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。由此可見，高校社會(huì)學(xué)課程教學(xué)中廣泛使用馬工程《社會(huì)學(xué)概論》教材，在培養(yǎng)學(xué)生馬克思主義社會(huì)學(xué)的思想意識(shí)，體現(xiàn)《社會(huì)學(xué)概論》課程思政方面具有十分鮮明的特色與現(xiàn)實(shí)意義。[3]根據(jù)社會(huì)學(xué)科學(xué)教學(xué)需要和馬工程《社會(huì)學(xué)概論》自身特點(diǎn)，隨著時(shí)間的推移，馬工程《社會(huì)學(xué)概論》將成為高校社會(huì)學(xué)專業(yè)以及其他專業(yè)社會(huì)學(xué)課程的首選使用教材。因此，關(guān)于社會(huì)學(xué)概論課程知識(shí)體系的梳理，還是圍繞馬工程《社會(huì)學(xué)概論》展開，以此來分析社會(huì)學(xué)概論教學(xué)中的課程思政問題。

就社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)體系而言，盡管不同教材之間存在一些差異，但其知識(shí)體系多由四大模塊構(gòu)成，相對(duì)來說，李東風(fēng)與張怡“社會(huì)運(yùn)行概述、社會(huì)運(yùn)行的微觀分析、社會(huì)運(yùn)行的宏觀分析、社會(huì)運(yùn)行與社會(huì)治理”的分類模式具有很好的代表性，[4]因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)知識(shí)體系所涉內(nèi)容基本圍繞人際互動(dòng)、社會(huì)運(yùn)行、社會(huì)治理展開。與其他社會(huì)學(xué)同類教材相比，馬工程《社會(huì)學(xué)概論》在加入更多思政教育元素之外，其結(jié)構(gòu)模式也大致相同。連同緒論部分，馬工程《社會(huì)學(xué)概論》共由十三章構(gòu)成，在該教材的知識(shí)體系方面，我們也可以大致將其分為基本概念、微觀、宏觀與社會(huì)治理四個(gè)方面。

從表1 我們可以看出，馬工程《社會(huì)學(xué)概論》課程知識(shí)體系主要由四方面構(gòu)成：第一，如何認(rèn)識(shí)社會(huì)？如何認(rèn)識(shí)社會(huì)一直是社會(huì)學(xué)不同流派必不能繞過的討論話題，馬工程《社會(huì)學(xué)概論》教材在簡要介紹實(shí)證主義與人文主義認(rèn)知的同時(shí)，也著重展示了馬克思主義社會(huì)學(xué)關(guān)于這一問題的認(rèn)識(shí)。第二，微觀層面的社會(huì)學(xué)內(nèi)容。人文主義社會(huì)學(xué)與實(shí)證主義社會(huì)學(xué)將個(gè)體與社會(huì)嚴(yán)重對(duì)立的方法論視角，足以說明了社會(huì)學(xué)微觀視角存在的合理性，畢竟，社會(huì)學(xué)家齊美爾“人與人互動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)”具有很好的說服力，由此斷定微觀層面社會(huì)學(xué)知識(shí)體系存在的必然性。此一部分著重探討了社會(huì)個(gè)體與社會(huì)之間關(guān)系、社會(huì)個(gè)體的社會(huì)化問題、角色扮演以及社會(huì)個(gè)體所屬群體這一將個(gè)體連接并納入到社會(huì)體系的重要元素。第三，宏觀社會(huì)知識(shí)體系。宏觀社會(huì)學(xué)知識(shí)體系主要從社會(huì)組織、社會(huì)制度、階級(jí)階層、社會(huì)流動(dòng)、城鎮(zhèn)化、社會(huì)變遷與現(xiàn)代化等層面展開對(duì)社會(huì)的認(rèn)知和解讀。第四，社會(huì)治理。社會(huì)治理囊括了社會(huì)發(fā)展與社會(huì)政策、社會(huì)問題以及傾向于實(shí)務(wù)方向的社會(huì)工作和具體收集資料、解讀社會(huì)的研究方法與理論。

表1 馬工程《社會(huì)學(xué)概論》知識(shí)體系

上述分析表明，馬工程《社會(huì)學(xué)概論》課程體系的編輯，達(dá)到了知識(shí)體系展示的窮盡性，滿足了知識(shí)體系之間的內(nèi)在邏輯，既包括關(guān)于社會(huì)的解讀和認(rèn)識(shí)，也涵蓋社會(huì)化、社會(huì)角色等微觀視角和社會(huì)組織、社會(huì)制度、社會(huì)變遷等宏觀視角對(duì)于社會(huì)的理解和把握，在微觀、宏觀相結(jié)合對(duì)社會(huì)展開討論的基礎(chǔ)上，從社會(huì)問題、社會(huì)發(fā)展、社會(huì)政策層面探究了社會(huì)控制與社會(huì)管理。整體而言，馬工程《社會(huì)學(xué)概論》教材知識(shí)體系安排具有很好的結(jié)構(gòu)性、層次性和邏輯性，符合社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)理論和基礎(chǔ)知識(shí)的傳授要求。問題是，與高校學(xué)生思政教育如此貼近的知識(shí)體系，又可以從哪些方面展現(xiàn)思政教育？

二、社會(huì)學(xué)知識(shí)體系與思政教育

馬工程《社會(huì)學(xué)概論》知識(shí)體系表明，社會(huì)學(xué)知識(shí)體系講授與思政教育有著密不可分的內(nèi)在聯(lián)系，經(jīng)由社會(huì)學(xué)知識(shí)體系的講授，我們完全可以實(shí)現(xiàn)高校教育“立德樹人”的根本目標(biāo)，從而有效回答“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”這一根本問題。盡管在社會(huì)學(xué)知識(shí)體系的教學(xué)中我們可以多向度地實(shí)現(xiàn)課程思政的教育培養(yǎng)目標(biāo)，但我們認(rèn)為，通過馬工程《社會(huì)學(xué)概論》知識(shí)體系的講授，主要可以在學(xué)生思政教育層面有效解決如下問題。

第一，“五個(gè)認(rèn)同”與社會(huì)學(xué)知識(shí)體系?！拔鍌€(gè)認(rèn)同”即對(duì)偉大祖國的認(rèn)同，對(duì)中華民族的認(rèn)同，對(duì)中華文化的認(rèn)同，對(duì)中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同，對(duì)中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同?！拔鍌€(gè)認(rèn)同”是國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定的思想基礎(chǔ)，是堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路、弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量的源泉。只有不斷增強(qiáng)各族人民的“五個(gè)認(rèn)同”，才能促進(jìn)各民族和衷共濟(jì)、和睦相處、和諧發(fā)展，進(jìn)一步鞏固和發(fā)展安定團(tuán)結(jié)的大好局面。[5]需要我們思考的問題是，社會(huì)學(xué)概論知識(shí)體系與“五個(gè)認(rèn)同”之間存在怎樣的內(nèi)在聯(lián)系？我們又如何將“五個(gè)認(rèn)同”的歷史與現(xiàn)實(shí)事實(shí)融入到社會(huì)學(xué)知識(shí)體系的教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中？

概覽馬工程《社會(huì)學(xué)概論》知識(shí)體系，我們不難發(fā)現(xiàn)，在諸多教學(xué)知識(shí)點(diǎn)的講授中我們都能很好地將“五個(gè)認(rèn)同”融入其中。我們依然從教材知識(shí)體系的建構(gòu)模式去討論這一問題。馬工程《社會(huì)學(xué)概論》知識(shí)體系引入部分由“社會(huì)學(xué)發(fā)展歷程、社會(huì)學(xué)中國化、社會(huì)基本要素”構(gòu)成?！吧鐣?huì)學(xué)發(fā)展歷程”部分，除實(shí)證主義、人文主義社會(huì)學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展歷程的介紹外，馬工程《社會(huì)學(xué)概論》加入了馬克思主義社會(huì)學(xué)相關(guān)知識(shí)，能讓學(xué)生清晰地認(rèn)識(shí)到，在人類歷史的發(fā)展中，馬克思主義社會(huì)學(xué)理論更為深刻、真切地探查了社會(huì)發(fā)展演變的實(shí)質(zhì)；在“社會(huì)基本要素”之“文化”部分，我們可以通過探究文化的產(chǎn)生、文化的功能來解讀輝煌燦爛的中華文化之于中華民族的凝聚作用，讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)中華文化博大精深的魅力所在，從而進(jìn)一步深化學(xué)生對(duì)中華文化的高度認(rèn)同。馬工程《社會(huì)學(xué)概論》“人與社會(huì)”部分，是展示人與社會(huì)內(nèi)在關(guān)系的知識(shí)體系，它蘊(yùn)含了我們對(duì)偉大祖國認(rèn)同的知識(shí)內(nèi)容，能夠通過教學(xué)活動(dòng)充分實(shí)現(xiàn)教育事業(yè)“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”的根本目標(biāo)；“社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與社會(huì)群體”則重在理清民族、國家淵源、凝聚等知識(shí)內(nèi)容，知識(shí)體系的講授同樣可以通過群體的相關(guān)知識(shí)，讓學(xué)生清楚地認(rèn)識(shí)中華民族創(chuàng)造的輝煌和經(jīng)歷的苦難，也能夠讓學(xué)生明確當(dāng)下繁盛之不易和民族復(fù)興任務(wù)之重要與艱巨，讓學(xué)生回顧中國共產(chǎn)黨在祖國繁榮昌盛、民族崛起中所做出的貢獻(xiàn)，也清楚認(rèn)識(shí)“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國”毋庸置疑之事實(shí)，從而有效培養(yǎng)學(xué)生對(duì)黨高度的認(rèn)同情感；通過“組織與管理”章節(jié)內(nèi)容的講授，我們可以培養(yǎng)學(xué)生良好的團(tuán)隊(duì)精神、協(xié)作意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，讓他們肩負(fù)起偉大祖國的建設(shè)事業(yè)，從而成為民族復(fù)興、祖國強(qiáng)盛的合格接班人和建設(shè)者；在“階級(jí)、階層與社會(huì)流動(dòng)”知識(shí)體系的講授中，我們可以通過縱向與橫向結(jié)合的方式，對(duì)比分析我國公平與競爭共存為導(dǎo)向的社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，從而加深學(xué)生對(duì)社會(huì)主義制度的高度認(rèn)同。

第二，“四個(gè)自信”融入社會(huì)學(xué)課程教學(xué)。中共十八大報(bào)告明確提出，要堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信。中共十八大后，中共中央總書記習(xí)近平在不同場(chǎng)合又提出了文化自信的命題。中共十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，“全黨要更加自覺地增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，保持政治定力，堅(jiān)持實(shí)干興邦，始終堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義”。堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路自信，就是要堅(jiān)信中國特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、創(chuàng)造人民美好生活的必由之路；堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論自信，就是要堅(jiān)信中國特色社會(huì)主義理論體系是指導(dǎo)黨和人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確理論；堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義制度自信，就是要堅(jiān)信中國特色社會(huì)主義制度是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障，是具有鮮明中國特色、明顯制度優(yōu)勢(shì)、強(qiáng)大自我完善能力的先進(jìn)制度；堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化自信，就是要堅(jiān)信中國特色社會(huì)主義文化是激勵(lì)全黨全國各族人民奮勇前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量。[6]同樣需要我們思考的是，社會(huì)學(xué)概論知識(shí)體系中又蘊(yùn)含了哪些與“四個(gè)自信”存在深刻內(nèi)在聯(lián)系的地方？在社會(huì)學(xué)課程知識(shí)體系的講授中又該如何展示“四個(gè)自信”？

當(dāng)我們審視社會(huì)學(xué)概論知識(shí)體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，社會(huì)學(xué)知識(shí)體系的內(nèi)容同樣為“四個(gè)自信”的宣傳、教育創(chuàng)造了良好的知識(shí)基礎(chǔ)。我們知道，千百年來，中華民族歷經(jīng)滄桑而不衰，巍然屹立于世界民族之林，這與流傳千年的中華文化以及由此而形成的民族凝聚力息息相關(guān)；中國之所以能夠走上繁榮強(qiáng)盛，再次實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，一改以往貧窮落后、軟弱無能、備受欺辱的困局，既離不開馬列主義、毛澤東思想、新時(shí)代中國特色社會(huì)主義理論的指引，更取決于中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)以及由此所做出的社會(huì)主義道路選擇；在馬克思主義理論的指引下，中國共產(chǎn)黨和中國人民探索出了適合中國發(fā)展的道路，從而逐步實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，促使中國在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化建設(shè)等各個(gè)領(lǐng)域取得了卓越的成績。“社會(huì)學(xué)及其發(fā)展歷程”部分，在介紹西方社會(huì)學(xué)理論體系的同時(shí)，應(yīng)該對(duì)部分西方社會(huì)學(xué)理論加以批判性認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生明白西方社會(huì)學(xué)理論產(chǎn)生的歷史背景、社會(huì)環(huán)境以及理論維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的現(xiàn)實(shí)訴求，同時(shí)也讓學(xué)生清楚地認(rèn)識(shí)到，在馬列主義、毛澤東思想、新時(shí)代中國特色社會(huì)主義理論的指導(dǎo)下，中華民族從“站起來”“富起來”逐步走向了“強(qiáng)起來”，從而有效培養(yǎng)學(xué)生的制度自信；在“社會(huì)文化”部分，我們可以通過展示中華文化悠久的發(fā)展歷史，中華文化之博大精深以及中華文化在中華民族形成、發(fā)展中所起的作用，讓學(xué)生清晰地認(rèn)識(shí)到，在數(shù)千年的發(fā)展歷史中，雖然中華民族也經(jīng)受了無盡的苦難，飽受摧殘，但始終巍然屹立于世界民族之林，燦爛輝煌、生生不息的中華文化起到了巨大的凝聚作用；在“社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與社會(huì)群體”課程知識(shí)的講授中，我們可以通過東西方國家、民族的比較，來充分認(rèn)識(shí)中華民族之偉大所在，辨明對(duì)祖國、對(duì)中華民族、對(duì)中華文化、對(duì)社會(huì)主義制度自信的必然性，從而進(jìn)一步深化學(xué)生的“四個(gè)自信”；在“社會(huì)制度”部分，通過介紹制度體系的宏觀、中觀、微觀層次構(gòu)成，重點(diǎn)給學(xué)生進(jìn)行資本主義社會(huì)制度與社會(huì)主義社會(huì)制度的對(duì)比分析，解讀我國社會(huì)制度選擇以及符合中國發(fā)展的社會(huì)制度體系給經(jīng)濟(jì)社會(huì)騰飛所產(chǎn)生的作用；在“社會(huì)變遷與現(xiàn)代化”部分，可以向?qū)W生對(duì)比分析西方社會(huì)走向現(xiàn)代化的途徑與我國走向現(xiàn)代化的歷史選擇，讓學(xué)生清楚地認(rèn)識(shí)到，世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)實(shí)表明，盡管現(xiàn)代化發(fā)軔于西方社會(huì)，但西方現(xiàn)代化模式并非顛撲不破的金科玉律，“現(xiàn)代化”并不等同于“西方化”，中國式現(xiàn)代化摒棄了西方式現(xiàn)代化的弊端，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方式現(xiàn)代化的超越，充分彰顯了中國智慧、中國力量和中國精神；在“社會(huì)發(fā)展與社會(huì)公正”“社會(huì)建設(shè)與和諧社會(huì)”部分，我們亦可以通過歷史與現(xiàn)實(shí)、國內(nèi)與國外的對(duì)比來展示我國社會(huì)發(fā)展道路選擇、制度建設(shè)的優(yōu)越性所在，從而進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)生對(duì)于中國特色社會(huì)主義道路、中國特色社會(huì)主義理論、中國特色社會(huì)主義制度和中國特色社會(huì)主義文化的自信。

三、思政融入路徑探索

上述分析我們可以看出，社會(huì)學(xué)課程之于思政教育有著密不可分的內(nèi)在聯(lián)系，可以說，社會(huì)學(xué)知識(shí)體系既蘊(yùn)含了“立德樹人”思政教育的所有內(nèi)容，也是與課程思政有著緊密相關(guān)的知識(shí)體系，盡管如此，回顧我們以往的社會(huì)學(xué)概論知識(shí)體系的教學(xué)，不可否認(rèn)依然存在一些值得我們反思的問題，只有清晰地認(rèn)識(shí)到以往存在的問題，才能在未來的教學(xué)中做得更好，將思政教育有機(jī)融入社會(huì)學(xué)教學(xué)當(dāng)中，達(dá)到課程思政立德樹人的效果和目的。

第一，過分注重西方社會(huì)學(xué)知識(shí)體系介紹，忽視了課程思政教育。我們知道，在西方社會(huì)學(xué)傳入中國之后，雖然經(jīng)歷了上百年的本土化，但高校社會(huì)學(xué)相關(guān)知識(shí)體系教材的編撰，依然主要圍繞西方社會(huì)學(xué)知識(shí)體系展開，絕大部分篇幅都在介紹西方社會(huì)學(xué)知識(shí)。在以這些書籍作為選定教材進(jìn)行社會(huì)學(xué)知識(shí)體系的講授中，絕大多數(shù)老師也多局限于西方社會(huì)學(xué)知識(shí)與理論的介紹，忽視了課堂教學(xué)不止于教書而重在育人的本質(zhì)追求。如此的教材編撰結(jié)構(gòu)和課堂教學(xué)模式，顯然偏離了課程思政的根本要求，使得社會(huì)學(xué)這門與國家、民族、制度、文化、社會(huì)治理有著密切關(guān)系的學(xué)科遠(yuǎn)離了思想政治教育，不加批判和辨別地向?qū)W生傳輸西方社會(huì)學(xué)理論與思想，必然難以滿足社會(huì)學(xué)學(xué)科立德樹人的價(jià)值追求和發(fā)揮服務(wù)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)作用。也正是這種社會(huì)學(xué)知識(shí)體系傳授模式，很難讓學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，更難有效實(shí)現(xiàn)高校學(xué)生增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”的目標(biāo)。

第二，授課以梳理解釋為主，缺少意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度之間的比較。概觀當(dāng)前高校社會(huì)學(xué)相關(guān)課程的講授，絕大多數(shù)授課教師都以時(shí)間發(fā)展脈絡(luò)或者理論體系構(gòu)成模塊來展示西方社會(huì)學(xué)，包括基礎(chǔ)知識(shí)與基本理論。我們知道，在社會(huì)學(xué)相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)和研究中，了解與掌握西方社會(huì)學(xué)知識(shí)和理論是有必要的，但單純介紹而不加批判，忽視了西方社會(huì)學(xué)理論在諸多方面并不與我國實(shí)際相符的事實(shí)，在課堂教學(xué)中缺失馬克思主義、毛澤東思想、新時(shí)代中國特色社會(huì)主義理論的講解和對(duì)西方社會(huì)學(xué)思想、理論的批判，顯然是不切合實(shí)際的，也是無法實(shí)現(xiàn)立德樹人的教學(xué)要求，違背了社會(huì)科學(xué)服務(wù)社會(huì)的宗旨與價(jià)值追求。此外，單純西方社會(huì)學(xué)知識(shí)和理論的傳輸，容易讓學(xué)生產(chǎn)生關(guān)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)只存在于西方的認(rèn)知偏誤，無益于學(xué)生文化自信的樹立，實(shí)質(zhì)上在中華民族漫長的發(fā)展歷史上，諸子百家、程朱理學(xué)……早就對(duì)社會(huì)進(jìn)行了深刻的解讀和認(rèn)識(shí)，再到近代，在毛澤東思想的指引下，徹底洗刷了中華民族百余年遭受列強(qiáng)侵略與欺凌的恥辱。

第三，考核內(nèi)容與思政元素相剝離。除教材編撰與課題教學(xué)中存在課程思政缺失的弊端之外，社會(huì)學(xué)概論教學(xué)考核中也存在一定的問題。到目前為止，絕大部分高校社會(huì)學(xué)相關(guān)學(xué)科的考核都以試卷考試的方式進(jìn)行。試卷考試主要考察學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的掌握和相關(guān)問題的分析能力，基本以單項(xiàng)選擇、判斷、名詞解釋、簡答、論述或者材料分析的題型來考察學(xué)生知識(shí)掌握程度，盡管也有問題回答、小論文撰寫等平時(shí)考核，但都并不涉及思政內(nèi)容，完全無法展示和監(jiān)測(cè)思政教育融入社會(huì)學(xué)概論教學(xué)的成效。因此，如何在學(xué)生學(xué)習(xí)效果考核中加入思政元素，改變社會(huì)學(xué)相關(guān)課程考核中多以西方社會(huì)學(xué)知識(shí)、理論解釋為主，課程思政缺乏的現(xiàn)狀，激發(fā)學(xué)生對(duì)社會(huì)學(xué)相關(guān)課程中思政元素的挖掘興趣和關(guān)注程度，同樣需要我們認(rèn)真思考和積極關(guān)注。

實(shí)際上，社會(huì)學(xué)課程中的知識(shí)體系設(shè)置安排內(nèi)含豐富的思政元素，我們應(yīng)該充分利用社會(huì)學(xué)概論所具有的優(yōu)勢(shì)，在教學(xué)設(shè)計(jì)、課堂知識(shí)講授和學(xué)生學(xué)習(xí)效果考核等不同階段，有效融入思想政治教育，從而有效實(shí)現(xiàn)社會(huì)學(xué)概論課程思政的目的。具體如表2 所示。

表2 社會(huì)學(xué)相關(guān)課程體系中的思政元素與教學(xué)目標(biāo)

明確社會(huì)學(xué)相關(guān)課程體系中的思政元素和思政教學(xué)目標(biāo)，我們認(rèn)為，社會(huì)學(xué)概論課程融入思政的路徑可以從以下幾點(diǎn)開展。

第一，充分發(fā)揮社會(huì)學(xué)學(xué)科優(yōu)勢(shì)，教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)中有效融入思政教育。自西方社會(huì)學(xué)傳入中國，雖然我們?cè)谏鐣?huì)學(xué)本土化方面也做了諸多工作，但至今，高校社會(huì)學(xué)課程所用教材結(jié)構(gòu)內(nèi)容設(shè)置以及社會(huì)學(xué)課堂教學(xué)所用知識(shí)體系和基本理論依然沿用了西方社會(huì)學(xué)相關(guān)模式，相對(duì)來講，馬工程《社會(huì)學(xué)概論》的結(jié)構(gòu)內(nèi)容已經(jīng)有了很多變化，融入了更多思政元素。即便如此，作為一門學(xué)科，社會(huì)學(xué)在課程思政方面有著天然的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樗c經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)有著密切的聯(lián)系，它涉及如何認(rèn)識(shí)社會(huì)，是強(qiáng)調(diào)社會(huì)的價(jià)值還是弘揚(yáng)個(gè)人的意義，它事關(guān)如何探索社會(huì)，在社會(huì)相關(guān)問題研究中嚴(yán)格秉承價(jià)值中立的態(tài)度還是價(jià)值判斷的理念，它關(guān)系到如何看待國家、民族、民族文化、社會(huì)制度等核心內(nèi)容……所有這些都決定了社會(huì)學(xué)是一門最適宜課程思政的學(xué)科，也是一門課程思政最具效果的學(xué)科。充分發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢(shì)，首先就需要在教學(xué)大綱、教案、講義等所有教學(xué)設(shè)計(jì)中，將思政教育融入到各個(gè)教學(xué)準(zhǔn)備與設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)。諸如在“社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與社會(huì)群體”設(shè)計(jì)家國情懷內(nèi)容，以此培養(yǎng)學(xué)生國家認(rèn)同、中華民族認(rèn)同；在“組織與管理”設(shè)計(jì)集體意識(shí)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)精神、協(xié)作意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感；在“社會(huì)制度”部分融入制度自信，明確社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，培養(yǎng)學(xué)生制度自信和進(jìn)取意識(shí)。

第二，以甄別、揚(yáng)棄的態(tài)度開展社會(huì)學(xué)知識(shí)體系的講授，有效培養(yǎng)學(xué)生的辨別能力和批判能力。任何理論的產(chǎn)生與發(fā)展都有其特定的歷史背景和社會(huì)環(huán)境，西方社會(huì)學(xué)理論同樣是在特定的歷史時(shí)代背景下產(chǎn)生，反映當(dāng)時(shí)西方的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。[7]顯然，我們?cè)谏鐣?huì)學(xué)知識(shí)體系講授過程中不可以不加鑒別地將之全盤接受，并將之不加批判地傳授給學(xué)生。在社會(huì)學(xué)概論相關(guān)知識(shí)體系和基本理論的教學(xué)中，我們要在批判性講授，去除與我國經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)或者有悖我國社會(huì)意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的同時(shí)，更要充分發(fā)揮社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)發(fā)展聯(lián)系密切的特點(diǎn)，將社會(huì)學(xué)學(xué)科教學(xué)工作放置于思想政治教育的框架之中，把思想政治教育工作融入到社會(huì)學(xué)概論知識(shí)體系的講授當(dāng)中。我們知道，意識(shí)形態(tài)、社會(huì)文化、社會(huì)制度不同，對(duì)人的塑造功能和結(jié)果亦有所不同，在西方行之有效的制度體系、社會(huì)文化、思想意識(shí)未必適合我國，有些思想觀念的直接應(yīng)用不但不會(huì)產(chǎn)生良好的效果，相反可能還會(huì)對(duì)我國社會(huì)造成一定的破壞。因此，在有甄別地講授西方社會(huì)學(xué)知識(shí)體系、基本理論的同時(shí)，還要積極培養(yǎng)學(xué)生的辨別能力、分析能力和批判能力，要站在中國、中華民族、中華文化、中華歷史的立場(chǎng)上去辨別、分析和判斷基于西方意識(shí)形態(tài)、社會(huì)文化和制度體系而形成的社會(huì)知識(shí)體系和社會(huì)理論，畢竟人是生活在具體國家、具體民族和具體民族文化當(dāng)中的社會(huì)個(gè)體，脫離自身所處社會(huì)現(xiàn)實(shí)的“純粹價(jià)值中立”是玄虛的、不可行的。在具體的教學(xué)當(dāng)中，可以運(yùn)用國內(nèi)外社會(huì)問題和解決方案來理解社會(huì)學(xué)相關(guān)理論，培育學(xué)生正確價(jià)值觀。例如關(guān)于社會(huì)貧困現(xiàn)象產(chǎn)生原因的解讀，在向?qū)W生介紹馬克思社會(huì)批判、帕森斯結(jié)構(gòu)功能、奧斯卡·劉易斯文化貧困等理論時(shí)，就要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些理論加以辨別、分析和批判；同時(shí)也讓學(xué)生聯(lián)系實(shí)際，分析我國黨和政府在消除貧困中所做工作以及所取得成效，在鍛煉學(xué)生分析能力、辨別能力的同時(shí)，強(qiáng)化高校學(xué)生對(duì)黨和國家的認(rèn)同，培養(yǎng)學(xué)生的制度自信。

第三，教學(xué)效果的考核中，設(shè)置更多貼近生活、提升思想意識(shí)的考核內(nèi)容。概覽當(dāng)前我國高校社會(huì)學(xué)相關(guān)課程的考核方式，多是通過單項(xiàng)選擇、名詞解釋、簡答、論述等形式進(jìn)行，實(shí)質(zhì)上，如此的考試方式更多是對(duì)相關(guān)知識(shí)的死記硬背和生搬硬套，一方面，缺乏對(duì)學(xué)生知識(shí)體系融會(huì)貫通理解掌握的考察，另一方面，如此的考核方式使得學(xué)生無法將所學(xué)知識(shí)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)有機(jī)聯(lián)系起來，從而有效展示社會(huì)學(xué)教學(xué)思政教育效果。因此，如何在考試中將所講授知識(shí)、理論與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來，用社會(huì)學(xué)知識(shí)與理論來分析社會(huì)，這是社會(huì)學(xué)課程教學(xué)考核最需要思考的問題。[8]例如在社會(huì)角色章節(jié)知識(shí)點(diǎn)的考試設(shè)置中，我們可以將任長霞、焦裕祿等人物的事跡作為知識(shí)考點(diǎn)，讓學(xué)生分析社會(huì)角色的培養(yǎng)與社會(huì)角色的扮演，讓學(xué)生深刻理解他們鞠躬盡瘁、一心為民的精神動(dòng)力所在；在社會(huì)文化、社會(huì)控制等知識(shí)點(diǎn)的考試設(shè)置中，可以讓學(xué)生分析為何在四大文明中僅有中華文明能夠永固長存、生生不息？為何曾經(jīng)建立過數(shù)個(gè)帝國的西歐最終分散為數(shù)量眾多的國家，而中國卻走向了不斷融合，形成大一統(tǒng)國家的道路？其背后的社會(huì)動(dòng)因在何？諸如此類問題的設(shè)置，在實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)知識(shí)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)有機(jī)結(jié)合，避免死記硬背教學(xué)考察目標(biāo)的同時(shí)，還能夠有效實(shí)現(xiàn)思政教育的目的，讓學(xué)生牢記歷史事實(shí)，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；讓學(xué)生清楚地認(rèn)識(shí)到中華文化是世界上最博大精深、最具包容性、最具生命力和凝聚力的文化，中華民族是世界上最偉大的民族，中國共產(chǎn)黨始終是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，始終是全國人民最可靠、最堅(jiān)強(qiáng)的主心骨，中國人民是具有偉大團(tuán)結(jié)精神的人民，富有萬眾一心、和衷共濟(jì)的偉大精神、同舟共濟(jì)、守望相助的家國情懷、眾志成城、風(fēng)雨無阻的磅礴力量。

四、結(jié)語

總而言之，充分彰顯社會(huì)學(xué)學(xué)科優(yōu)勢(shì)，將思政教育融入社會(huì)學(xué)概論教學(xué)，在專業(yè)教學(xué)中實(shí)現(xiàn)“為黨育人為國育才”的價(jià)值目標(biāo)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同，堅(jiān)定學(xué)生道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，是踐行社會(huì)學(xué)學(xué)科發(fā)展服務(wù)社會(huì)宗旨的根本所在，亦是高校社會(huì)學(xué)教育的必然之選。社會(huì)學(xué)概論教學(xué)作為社會(huì)學(xué)相關(guān)課程體系的基礎(chǔ)和引導(dǎo)，更要注重思政元素的運(yùn)用，在教學(xué)設(shè)計(jì)、課程講授、成效考核等各個(gè)環(huán)節(jié)做好社會(huì)學(xué)概論的課程思政工作，為整個(gè)社會(huì)學(xué)課程思政打好基礎(chǔ)、明晰方法，更好地幫助學(xué)生樹立馬克思主義國家觀、民族觀、歷史觀、文化觀和宗教觀，更好地回答“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”這一根本問題，實(shí)現(xiàn)社會(huì)學(xué)相關(guān)課程“為黨育人為國育才”的作用意義和價(jià)值功能。

注釋：

①如鄭杭生主編《社會(huì)學(xué)概論新修》（中國人民大學(xué)出版社）、邊燕杰等人編著《社會(huì)學(xué)概論》（高等教育出版社）、肖云忠等人編著《社會(huì)學(xué)概論》（清華大學(xué)出版社）、馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材《社會(huì)學(xué)概論》（人民出版社）、朱力《社會(huì)學(xué)原理》（社科文獻(xiàn)出版社）、奚從清等人編著《社會(huì)學(xué)原理》（浙江大學(xué)出版社）以及王思斌編著《社會(huì)學(xué)教程》（北京大學(xué)出版社）等教材。