張懷瓘書論中旨在“達節(jié)”的陰陽化生思想

王仲凱

關鍵詞：張懷瓘 陰陽 達節(jié)

張懷瓘在《書斷·評》中自言其書論“庶乎《周易》之體”?！吨芤住は缔o》云：“一陰一陽之謂道”“陰陽不測之謂神”，易道以陰陽含納萬有，孕育無窮變化于其中。這種陰陽化生的理念滲透于張懷瓘的書法理論之中，使其書道思想充滿了莫測生機。其中就包含了崇變尚和、陰陽動態(tài)協(xié)調(diào)和旨在“達節(jié)”的書法創(chuàng)作理念。

崇變尚和

張懷瓘認為書法具有“隨變所適”的特點，此為書法“達節(jié)”的基本條件。他在《書斷·評》中認為書法因具有陰陽變化的豐富性“于剛柔消息，貴乎適宜，形象無常，不可典要，固難評矣?！彪y以依據(jù)某種一致的標準做出評價。《系辭下》言《易》：“變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適”[1]蔡淵解道：“典，常也。要，約也。其屢變無常不可為典要，唯變所適而已。”[2]這種“唯變所適”的思想在書法創(chuàng)作中就體現(xiàn)出了陰陽權宜之變的復雜性和不測性。張氏在《評書藥石論》中講：“圣人不凝滯于物，萬法無定，殊途同歸，神智無方而妙有用，得其法而不著，至于無法，可謂得矣，何必鍾、王、張、索，而是規(guī)模？”又引《系辭》曰：“物極則返，陰極則陽，必俟圣人以通其變，窮則變，變則通，通則久。”如其所言，他主張書之為道當超拔于物象、法相之外，以無法為至法，窮則為變，如此方能得其陰陽化生的隨機妙用。這也體現(xiàn)了張氏注重在書法創(chuàng)作中的性天之明暢，落筆才會具有“隨變所適”的靈動變化性。

張懷瓘的書法理論還蘊含著陰陽和合的思想，為書法“達節(jié)”的必然要求?！断缔o下》曰：“陰陽合德而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德?！盵3]《荀子·天論》曰：“陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)而成?！盵4]萬物化育，其中皆蘊含陰陽沖和之理，“和”為生生之理必然的體現(xiàn)。張懷瓘在《評書藥石論》中有言：“惟題署及八分，則肥密可也，自此之外，皆宜蕭散，恣其運動?！睍▌?chuàng)作當呈現(xiàn)出一種活潑健康，充滿生機意趣的精神風貌。同時他也提到“書能入流，含于和氣，宛與理會，曲若天成”。可見書法之生機意趣正是合乎造化，得其天理的生發(fā)，其中蘊含一種天然和洽的風神韻致。“含識之物，皆欲骨肉相稱，神貌洽然?！睍酪嘈璧么斯侨庀喾Q之和，書寫才會有“神貌洽然”之感。張懷瓘在《書斷》中對歐陽詢與虞世南的書法有這樣的論斷：“歐若猛將深入，時或不利；虞若行人妙選，罕有失辭。虞則內(nèi)含剛柔，歐則外露筋骨，君子藏器，以虞為優(yōu)?！彼J為歐陽詢之書“森森焉若武庫矛戟”，筋骨外露而乏肉，雖剛勁然寡于潤色，“驚奇跳駿，不避危險，傷于清雅之致”，而虞世南的創(chuàng)作內(nèi)涵筋骨而不顯之于外，有使者之風。“外露筋骨”的呈現(xiàn)基于一種物我相對待的思維方式和與物“相刃相靡”的有為的待物方式。而“君子藏器”則是一種“含章可貞”的生命涵養(yǎng)，其所含攝的章美之道是生命內(nèi)蘊的，本體光輝的顯現(xiàn)，這一光輝“光而不耀”，含有一種尋常日用中的蘊藉之意，為“日用而不知”的沖和之生意，透顯于書法即為陰陽和洽的“含于和氣”之風貌?！吨芤渍x》疏云：“性者天生之質(zhì)，正而不邪；情者性之欲也，言若不能以性制情，使其情如性，則不能久行其正?！盵5]故而唐君毅有言：“萬物無永相矛盾沖突之理，而有由相通感以歸中和之理?！盵6]以性天中正沖和之意觀照協(xié)合種種情態(tài)，即為書法創(chuàng)作中的“性其情”，可使書法之表現(xiàn)剛柔并濟，兼相為力，化成合天氣象。

動態(tài)協(xié)調(diào)

張懷瓘陰陽化生的觀念還體現(xiàn)在其陰陽動態(tài)協(xié)調(diào)的創(chuàng)作思想中，這也是書法“達節(jié)”的題中之意。在張懷瓘書論中不乏對峻險驚奇之書風的贊嘆。如其《書議》中所言：“觀之者，似入廟見神，如窺谷無底。俯猛獸之牙爪，逼利劍之鋒芒?！彼凇段淖终摗放c友人的交流中對自身書法創(chuàng)作也有夸張意味的描述：“或若擒虎豹，有強梁拏攫之形，執(zhí)蛟螭，見蚴蟉盤旋之勢。……氣勢生乎流便，精魄出于鋒芒。觀之欲其駭目驚心，肅然凜然，殊可畏也?！比绱诵燮婢U的書法審美和唐代雄健昂揚、包納萬象的時代風貌是渾然相契的。

張懷瓘在《書斷序》中講書法“耀質(zhì)含章，或柔或剛”。虞世南在《筆髓論》中講到：“字雖有質(zhì)，跡本無為，秉陰陽而動靜，體萬物以成形，達性通變，其常不主。”[7]書法創(chuàng)作者秉承天地化育之心，不離道域而將創(chuàng)生之力與終成之力相挽接，其剛健之雄勇在坤道的凝聚之下得以放曠于筆墨，即有如“擒虎豹”“執(zhí)蛟螭”般豪放之胸襟，兼具“入廟見神”“窺谷無底”的探賾之幽懷。正如其《書議》所言“巖谷相傾于峻險，山水各務于高深”，縱橫天地而不失其所。《系辭下》有言：“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險。夫坤，天下之至順也，德行恒簡以知阻?！盵8]由乾而知險，以其通達見神變峻險驚奇；由坤而知阻，以其貞固得萬類成其所是。此惟依于道心之生機方能體會其中的天地化育之理，一味任性使氣，創(chuàng)作不出偉大而深沉的藝術作品，必于陰陽動靜間得一協(xié)調(diào)，才能彰顯雄奇峻險之偉傲又不失于疏狂，其中自然蘊含一種富于動勢的平衡，表現(xiàn)為剛柔相濟貫穿始終的生命張力與其中所涵攝的陰陽沖和之生意。

張懷瓘還提到：“以筋骨立形，以神情潤色”“資運動于風神，頤浩然于潤色”，剛柔相濟，陰陽相生，書法作品才會煥發(fā)出充沛的生命力，呈現(xiàn)出無窮豐富之美感。這也反映出道心之用在書法創(chuàng)作的動態(tài)協(xié)調(diào)之中蘊涵無窮的生發(fā)力和創(chuàng)造力的特點。

旨在“達節(jié)”

張懷瓘書法理論中“達節(jié)”的觀念為其書法陰陽化生思想的根本指向，也是其書道崇變尚和與重視陰陽動態(tài)協(xié)調(diào)的根本愿旨之所在。張氏評張芝書法“又創(chuàng)為今草，天縱尤異，率意超曠，無惜是非。若清澗長源，流而無限，縈回崖谷，任于造化，至于蛟龍駭獸奔騰拏攫之勢，心手隨變，窈冥而不知其所如，是謂達節(jié)也已。”《周易正義》疏有言：“以物得開通謂之道，以微妙不測謂之神，以應機變化謂之易”[9]可見易道之理中蘊含著微妙不測發(fā)乎道心的神變之用，此中生發(fā)無不與自然天道微妙之生機相應契，如此方有張氏所謂“天縱尤異”“心手隨變”的“達節(jié)”之功，體現(xiàn)了書道發(fā)乎性天之機以成其陰陽之變的思想。其用則如莊子所謂庖丁解牛，合于天而應于事，無所不中，可謂達節(jié)。正如張氏所言：“其（張芝）章草《金人銘》可謂精熟至極，其草書《急就章》，字皆一筆而成，合于自然，可謂變化至極?！睍▌?chuàng)作達節(jié)的意義正在于落筆每每恰到好處，合于自然之理，猶若造化生成。他對鍾張與王羲之還有“動無虛發(fā)”“百發(fā)百中”之評，皆為心手隨變，而能每每揮毫恰如其分的達節(jié)之意?！吨芤渍x》解“一陰一陽之謂道”，疏曰：“故在陰之時，而不見為陰之功；在陽之時，而不見為陽之力，自然而有陰陽，自然無所營為，此則道之謂也?！薄肮手梁酢干駸o方，而《易》無體」，自然無為之道，可顯見矣。”[10]此言《周易》陰陽化生的中道之理發(fā)之于道心自然之用，而非出于刻意營求的有為之為。張氏在《評書藥石論》中言書道則曰：“為書之妙，不必憑文按本，專在應變，無方皆能，遇事從宜，決之于度內(nèi)者也。”，由以上可見唯有發(fā)乎性天之明“自然”之理，以決之于度內(nèi)之“衷”，不失其微妙之致，臨事從宜，才能發(fā)用“殆同機神”，而有陰陽化生的達節(jié)之功。書道與易理于此一也。

此外，對陰陽偏執(zhí)的化解乃是書法“達節(jié)”的根本保證。張懷瓘在《評書藥石論》中提到當時書法風尚出現(xiàn)的一些問題：“從宋、齊以后，陵夷至于梁、陳，執(zhí)剛者失之于上，處卑者惑之于下，肥鈍之弊，于斯為甚。貞觀之際，崛然又興，亦至于今，則脂肉棱角，世俗相沿，千載書之季葉，亦可謂澆漓之極。”這種陰陽失衡的“脂肉棱角”之病，究其根源，一是創(chuàng)作者為“世俗相沿”之書法形貌所束縛，主體自身的精神性不得彰顯，故而生機不能全然展現(xiàn)；二是創(chuàng)作者為對自身的認知所困，出現(xiàn)所謂“執(zhí)剛者失之于上，處卑者惑之于下”的障礙。其弊病皆在于執(zhí)于一偏，滯其生機，不能通源達變。張懷瓘言：“書亦須用圓轉，順其天理”就是說書寫應回歸于天地化育之道心，用筆圓轉自如舒展得開，不滯其生機，有活潑潑的生命氣象寓于其中，其創(chuàng)作才能不失自然之理，而成達節(jié)之用。這就需要書法創(chuàng)作者以天人相合之大我與天道之運化相契會，不為小我之妄執(zhí)所拘，不為相狀所蔽，才能書寫合乎天道而不陷入于“脂肉棱角”之類的陰陽偏執(zhí)之病。張懷瓘無所偏執(zhí)的書道思想還體現(xiàn)在對書法文質(zhì)關系的理解中。在《六體書論》中他提出“質(zhì)者如經(jīng)，文者如緯”。觀其《書斷》對王僧虔和庾肩吾分別有“質(zhì)勝文則野”“文勝質(zhì)則史”的評價。可見文質(zhì)兩端作為陰陽的表現(xiàn)亦不可偏廢，而當有“耀質(zhì)含章”的整全之態(tài)。故而他提出這樣的書評原則：“固不可文質(zhì)先后而求之，蓋一以貫之，求其合天下之達道也?！逼渲小耙灰载炛钡臅u理念正是道心發(fā)用的體現(xiàn)，其中就寄托了張懷瓘書法理論旨在“達節(jié)”以合乎陰陽化生之道的書道理想。