“正大書風(fēng)”內(nèi)涵、意義與實(shí)踐途徑

常春

關(guān)鍵詞：正大書風(fēng) 正大氣象 時(shí)代內(nèi)涵

“正大書風(fēng)”是近三十余年來，書法界持續(xù)關(guān)注的熱點(diǎn)。其時(shí)代內(nèi)涵包括追求“正大氣象”的美學(xué)精神，體現(xiàn)正直的人格修為，代表中國書法的正脈、中華文化的文脈。二十世紀(jì)九十年代，在書法界就出現(xiàn)了對“正大書風(fēng)”的呼喚，有少量學(xué)者在文章中提到“正大”的語義內(nèi)涵，并強(qiáng)調(diào)它作為一種審美特征和文化精神，應(yīng)該在書法創(chuàng)作實(shí)踐中被重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)。二十一世紀(jì)前二十年，書法界呼喚“正大書風(fēng)”“正大精神”“正大氣象”的聲音愈來愈高。在各類書法（乃至繪畫）展覽、學(xué)術(shù)研討會(huì)、理論文章、藝術(shù)報(bào)刊專欄中，都頻頻出現(xiàn)以“正大”為主題、呼喚“正大書風(fēng)”、倡導(dǎo)“正大精神”的文化現(xiàn)象。因此，在當(dāng)下書法進(jìn)入學(xué)科新高地的背景下，再談“正大書風(fēng)”，不僅是為時(shí)代踐行“正大書風(fēng)”助力，也希冀有新的理論視角和文化價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。

“正大書風(fēng)”的時(shí)代內(nèi)涵?！罢蟆弊钤缯Z出《周易》，“《彖》曰：大壯，大者壯也。剛以動(dòng)，故壯。大壯﹁利貞﹂，大者正也。正大而天地之情可見矣?！盵1]《周易》從中國哲學(xué)的角度闡釋了“大”“壯”“剛”“正”“利貞”之間的互通性，指出“大”即壯大、盛壯、剛陽、守正而宏大，“正”即“大”，兩者異文互證。又說宏“正”極“大”，乃天地之道，故“天地之情可見矣”。由此推演，“正大”當(dāng)為天地萬物之“道”，中華文化之“根”。由此延續(xù)千百年，“正大”的語義內(nèi)涵在今天發(fā)展得更加充實(shí)、豐富，且富有層次性。

首先從文化精神角度看，何謂“正大”？“正”指文化的正宗、正脈、正統(tǒng)、正源；“大”指文化格局大、氣象大。無疑“正大”代表著中國傳統(tǒng)文化的文脈，是中華文化的核心，也是中國書法的正脈。當(dāng)代中國文化的高度、深度與廣度，決定了當(dāng)代中國書法的高度、深度與廣度，二者相互影響、相互制約。另外，一個(gè)民族的文化精神，是由這個(gè)民族中每一個(gè)個(gè)體的文化精神的“合力”組織和構(gòu)建而成的，尤其是這個(gè)民族的精英文化發(fā)揮著重要作用。因此，藝術(shù)家肩負(fù)了更多的歷史使命和文化職責(zé)，需要更多地傳承和發(fā)揚(yáng)本民族的“正大”文化傳統(tǒng)，并具備國際文化“大視野”，從而創(chuàng)造具有時(shí)代意義的“正大藝術(shù)”。

其次從藝術(shù)審美角度看，“正大書風(fēng)”注重對書法正脈的承續(xù)，注重深入經(jīng)典、守正創(chuàng)新，追求“正大氣象”的美學(xué)精神。說起“正大書風(fēng)”，首先想到的是西周大篆、秦小篆、漢隸、唐楷書、行書等，無疑這些是“正大書風(fēng)”的典型代表，也是周秦文化、漢唐文化的結(jié)晶。但是，除了周秦漢唐，我們的文脈書風(fēng)中還有魏晉的恣意，宋人的瀟灑，元人的意態(tài)，清人的謹(jǐn)飭，這些風(fēng)格或雄強(qiáng)，或飄逸，或凝重，或靈動(dòng)，或古拙，或縱情，都是那個(gè)時(shí)代中華優(yōu)秀文化藝術(shù)的審美典范，也是那個(gè)時(shí)代藝術(shù)精神、審美風(fēng)尚的高度凝練，因此都是具有“正大”風(fēng)格的。此外，具體到書法作品中，“正大”的審美取向并非簡單的題材和形制上的“大”，如小尺幅作品更善于營造出書卷氣，同時(shí)也能夠表現(xiàn)出廟堂氣。眾所周知，“魯公三稿”的尺幅都并不大，而《祭侄文稿》更是一幅小尺幅作品，但其中卻充盈彌漫著雄強(qiáng)之力、正大之氣，體現(xiàn)了儒家的中正、崇高之美。相反，如果一味追求尺幅的巨大，不在藝術(shù)精神、審美風(fēng)格上下功夫，則往往會(huì)本末倒置，歸于失敗。

最后從人格道德角度看，“正大”指正派、正規(guī)、正氣，體現(xiàn)了向上的人格精神、正直的人品修為和包容的人文內(nèi)涵。作品的藝術(shù)精神、文化內(nèi)涵是藝術(shù)家人格氣質(zhì)、品格修養(yǎng)的外化。臨摹優(yōu)秀的、具有“正大氣象”的古代經(jīng)典碑帖，實(shí)際上是書者通過古代書家、書跡去探尋一個(gè)時(shí)代的文化寶藏，從而延續(xù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文脈。在這一筆墨實(shí)踐過程中，無疑書者會(huì)受到“正大”文化精神的熏陶，從而自身也漸漸養(yǎng)出浩然正氣。“正大氣象源于儒家對道統(tǒng)的堅(jiān)守……中國文化追求儒道互補(bǔ)、陰陽和合、和而不同，但在不同的因素中也強(qiáng)調(diào)有主有次、有先有后、有正有奇。儒家文化體現(xiàn)出來的剛正大氣，始終是中國文化的主流。千百年來，對道統(tǒng)的堅(jiān)守，表現(xiàn)在書法風(fēng)格上就是正大氣象。”[2]

“正大書風(fēng)”的時(shí)代意義。時(shí)代呼喚“正大書風(fēng)”，“正大書風(fēng)”也必將成為我們這個(gè)時(shí)代書法風(fēng)格最耀眼的標(biāo)簽。在今天倡導(dǎo)“正大書風(fēng)”，有助于增強(qiáng)民族文化自信，有助于踐行時(shí)代德育美育，有助于遠(yuǎn)離低俗趣味。

倡導(dǎo)“正大書風(fēng)”，增強(qiáng)文化自信。書法文化作為中華民族文化的核心代表，必須植根傳統(tǒng)文化，關(guān)注當(dāng)下，面向未來，以弘揚(yáng)中華文化、增強(qiáng)文化自信為己任。近二十年來，中國書法以及中國畫等藝術(shù)門類，不約而同地圍繞在“正大”這一時(shí)代主題之下，紛紛以“正大精神”“正大氣象”等為核心，將藝術(shù)家的個(gè)人藝術(shù)追求與民族復(fù)興偉業(yè)緊密聯(lián)系在一起，這不僅是藝術(shù)發(fā)展的自覺走向，也是時(shí)代文化的必然選擇。以“正大書風(fēng)”為主流，就是要讓具有廟堂氣、陽剛氣、書卷氣，及表現(xiàn)我們民族優(yōu)秀文化和當(dāng)前時(shí)代精神的書法作品成為主導(dǎo)和主流，要大力倡導(dǎo)、宣揚(yáng)、表彰，要讓這些“守正道、走大道”的藝術(shù)家“挑大梁、當(dāng)主角”，成為時(shí)代文藝的主力軍。在全球化時(shí)代，書法文化更應(yīng)當(dāng)發(fā)揮其獨(dú)特功能，彰顯其獨(dú)特魅力，重視和運(yùn)用漢字文化圈的輻射力，最大范圍地架起溝通橋梁，團(tuán)結(jié)海內(nèi)外中華兒女，共同深挖我們的民族文化之“根”，構(gòu)筑中華文化自信，最終實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)。

倡導(dǎo)“正大書風(fēng)”，踐行德育美育。中國傳統(tǒng)儒家禮樂制度向來是以對人的教化為中心的，后來這種教化功能也逐漸為書畫藝術(shù)所承載，而書法這種既蘊(yùn)涵精英文化，又易向大眾普及的藝術(shù)形式很早就承擔(dān)著“成教化，助人倫”的社會(huì)功能。自古書法家在書寫創(chuàng)作之前，總要預(yù)想“寫什么”和“怎樣寫”。同樣在今天，書法家也要通過認(rèn)真思考和反復(fù)錘煉，才能更好地創(chuàng)作出表現(xiàn)當(dāng)今時(shí)代、社會(huì)、人民和自我的書法作品。好的藝術(shù)作品總能感染人、教育人和激勵(lì)人，因此創(chuàng)作出好的作品是每位有責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?shù)臅业募珙^使命。啟功先生曾倡導(dǎo)書壇的文氣、正氣、大氣，這既是儒家文化影響下中華兒女的性格和品德，又是這個(gè)時(shí)代我們所提倡的大國精神、大國氣象的文化內(nèi)涵。基于此，我們大力倡導(dǎo)“正大書風(fēng)”，并努力創(chuàng)作具有時(shí)代精神和文化意義的書法作品，以優(yōu)秀的藝術(shù)作品涵養(yǎng)人、熏陶人。

倡導(dǎo)“正大書風(fēng)”，遠(yuǎn)離低俗趣味。當(dāng)今時(shí)代有著開放、包容的文化，藝術(shù)審美也呈現(xiàn)多元態(tài)勢，但這也意味著精華與糟粕并存，優(yōu)質(zhì)與劣質(zhì)同在，高雅與低俗混雜。因此，我們要格外清醒，今天的文化藝術(shù)應(yīng)該提倡什么，反對什么；宣揚(yáng)什么，摒棄什么。對于當(dāng)代書法文化，我們必須正本溯源，矯枉時(shí)弊，堅(jiān)持正大、高雅的審美取向，堅(jiān)決抵制低俗的審美趣味。

我們提倡書法當(dāng)以“正大”為上品，在氣象“正大”的前提下，書法家再去表達(dá)自己的精神追求、人生理想和審美情趣。同時(shí)，書法家也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，不斷進(jìn)步，將自己的精神追求、人生理想、審美情趣自覺與中華文脈、大國文化和時(shí)代精神“同頻共振”，自覺遠(yuǎn)離和抵制低俗的審美趣味，用精湛的筆墨技法，“正大”的精神力量，創(chuàng)作出無愧于時(shí)代的精品力作。

“正大書風(fēng)”的實(shí)踐途徑。如何使“正大書風(fēng)”成為時(shí)代書風(fēng)主流，成為大家的共識(shí)？筆者認(rèn)為，要做好幾個(gè)方面。

首先要端正認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)學(xué)習(xí)。端正認(rèn)識(shí)就是切實(shí)認(rèn)識(shí)到“正大”乃中國文化精神之精髓，是時(shí)代、民族、文化的獨(dú)特標(biāo)志。當(dāng)下，我們倡導(dǎo)“正大精神”“正大書風(fēng)”，既順應(yīng)了歷史文化、時(shí)代發(fā)展的潮流和方向，也是中華民族文化復(fù)興的必然選擇。加強(qiáng)學(xué)習(xí)是指既要加強(qiáng)思想道德學(xué)習(xí)，又要加強(qiáng)文化藝術(shù)學(xué)習(xí)。古今中外，能夠載入史冊的大藝術(shù)家無不具有大視野、大境界、大修為、大旨趣，他們用吐納八荒、縱橫古今的精神氣度，用承續(xù)傳統(tǒng)、立足當(dāng)代的筆墨精神去抒寫、表達(dá)自己的藝術(shù)胸襟。通過自身的“修心”，以“文心”“書心”教化“人心”。為此，他們的筆下無浮躁之心、討好之心、急功近利之心，皆雍容典雅、廣博正大。

其次要肩負(fù)時(shí)代使命，扎根人民。藝術(shù)家無論筆墨技法如何，首先要具備崇高的理想和使命感，具備憂國憂民的家國情懷。肩頭有使命，筆下有人民。今天，我們提倡“正大書風(fēng)”，就是對書法時(shí)代性、人民性的正確回應(yīng)。藝術(shù)家的最高榮譽(yù)不是獲得某獎(jiǎng)項(xiàng)，而是得到人民大眾頒發(fā)的“終身成就獎(jiǎng)”，這樣的藝術(shù)家才會(huì)被譽(yù)為“人民藝術(shù)家”，才會(huì)載入藝術(shù)史冊。

近年來，有著超大尺幅、超強(qiáng)視覺震撼力、筆墨縱逸的書法作品并不鮮見，但什么樣的作品才是好作品呢？那些真正具有真情實(shí)感、扎根人民、反映時(shí)代的書法作品才是好作品?！皶ǜ匾氖潜憩F(xiàn)人格，古人寫書法像照鏡子一樣，書法能夠把人格外化出來……當(dāng)然，書法還表現(xiàn)情感，而且比繪畫要直接?！盵3]且不論古代富有廟堂莊嚴(yán)之氣的各類碑石、鐘鼎，古人的經(jīng)典書跡即便是手札、便簽、草稿，甚至不足一平尺之作，皆神采奕奕，動(dòng)人心魄，亦能反映其人其時(shí)所感所思，故為上品，流傳千載。因此，上乘的書法作品，傳情動(dòng)人，亦足以反映一時(shí)代之精神和氣象。

最后要深挖傳統(tǒng)，創(chuàng)新實(shí)踐。文化的一脈相承決定了其發(fā)展離不開傳統(tǒng)，所以我們不僅要繼承傳統(tǒng)，更要研究傳統(tǒng)，深挖傳統(tǒng)，大力發(fā)掘傳統(tǒng)文化的精髓，努力使傳統(tǒng)文化中的共通性、時(shí)代性發(fā)揚(yáng)光大。中國傳統(tǒng)經(jīng)典書風(fēng)即是以“正大”為核心精神的書法風(fēng)格，縱觀留名書史的經(jīng)典名家名作，皆是以“正大”面貌示人的，這是由中國傳統(tǒng)文化雅正博大的精神氣質(zhì)所決定的。有了先進(jìn)的思想觀念、深厚的傳統(tǒng)積淀，并不一定能創(chuàng)作出優(yōu)秀的藝術(shù)作品，還要勤于實(shí)踐，勇于創(chuàng)新，在創(chuàng)新中實(shí)踐，在實(shí)踐中創(chuàng)新，才能創(chuàng)造經(jīng)典。名垂青史的書法家都在學(xué)習(xí)前人的基礎(chǔ)上，勇于創(chuàng)造新風(fēng)貌，塑造新風(fēng)格。因此，今天的書法家更應(yīng)關(guān)注時(shí)代、關(guān)注生活、關(guān)注人民，勇于藝術(shù)創(chuàng)新，積極探索新的藝術(shù)語言，做時(shí)代藝術(shù)新風(fēng)尚的創(chuàng)造者和引領(lǐng)者。