品讀議論文，理解文體特點(diǎn)

俞桃林

2022年4月，最新版的《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》于千呼萬(wàn)喚中面世，對(duì)新的學(xué)習(xí)提出了更高的要求，也為未來(lái)我們的語(yǔ)文學(xué)習(xí)指明了方向。尤其對(duì)于閱讀，要求更高、更嚴(yán)謹(jǐn)。于是，“思辨性閱讀”作為一個(gè)新的概念被單獨(dú)提出來(lái)，它更強(qiáng)調(diào)“理性思維和理性精神”，在今天日新月異的新時(shí)代里，理性思維和理性精神顯得彌足珍貴?！八急嫘蚤喿x”的關(guān)鍵詞是“思”和“辨”，其中“思”是思考，“辨”的意義更廣，比較、推斷、質(zhì)疑都是它的延伸義。而在初中三大文體（記敘文、說(shuō)明文、議論文）中，議論文應(yīng)該更適合作為思辨性閱讀的分析對(duì)象，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)以理服人，強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)和材料之間嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬚撟C關(guān)系，不同于說(shuō)明文（以知曉人），也不同于記敘文（以事感人），于是，借助這個(gè)契機(jī)，立足議論文這種特殊的文體，從思辨性閱讀的角度看議論文的學(xué)習(xí)策略。

一、找論點(diǎn)

——明確作者觀點(diǎn)

議論文本質(zhì)上是說(shuō)服人、宣傳自己的態(tài)度和觀點(diǎn)的文體，因此，每一篇議論文基本上都有一個(gè)中心論點(diǎn)，全文都圍繞這個(gè)論點(diǎn)展開(kāi)論述。在討論這個(gè)論點(diǎn)之前，我們要明確論點(diǎn)和論題。所謂“論點(diǎn)”就是作者的觀點(diǎn)，是解決“需要證明什么”的問(wèn)題，它是完整的一句話，比方說(shuō)丁肇中的《應(yīng)有格物致知精神》，題目本身就是一句完整的話，依據(jù)句子結(jié)構(gòu)來(lái)判定或確定文章的論點(diǎn)的方式基本上是可以成立的；而且，論點(diǎn)是明確的一句話，非疑問(wèn)句、非比喻句，只能是肯定的判斷句。如果不是這樣的形式，那么它就不是論點(diǎn)而是“論題”。所謂“論題”就是一個(gè)討論的話題，比方說(shuō)梁?jiǎn)⒊摹毒礃I(yè)與樂(lè)業(yè)》、弗朗西斯·培根的《談讀書(shū)》、顧頡剛的《懷疑與學(xué)問(wèn)》，這些題目都是論題，論題之下肯定有一個(gè)觀點(diǎn)。比方說(shuō)梁?jiǎn)⒊摹毒礃I(yè)與樂(lè)業(yè)》，第一段就明確自己的主要論點(diǎn)——“我確信‘敬業(yè)樂(lè)業(yè)四個(gè)字，是人類生活的不二法門?！鳖欘R剛的《懷疑與學(xué)問(wèn)》則引用程頤的話“學(xué)者先要會(huì)疑”作為全文的中心論點(diǎn)。通過(guò)這兩個(gè)例子，我們發(fā)現(xiàn)論點(diǎn)一般在議論文的開(kāi)頭，當(dāng)然有的也會(huì)在篇末點(diǎn)題，有的需要我們結(jié)合全文來(lái)概括，比如在羅迦·費(fèi)·因格《談創(chuàng)造性思維》中，文章先是通過(guò)四個(gè)各具特色的圖案來(lái)引入話題，通讀全文，我們才知道文章的中心論點(diǎn)是“努力成為具有創(chuàng)造力的人”?？偠灾魏我黄h論文都有一個(gè)明確且鮮明的中心論點(diǎn)，如果很多同學(xué)即使閱讀了全文還是不能概括出來(lái)，請(qǐng)務(wù)必留意“所以”“總而言之”“總之”“因此”“歸根到底”等帶有總結(jié)性和標(biāo)志性的詞語(yǔ)，這些所在句子基本上可以確定為文章的中心論點(diǎn)，這是議論文思辨性閱讀的第一大重要方面的內(nèi)容。

二、明論據(jù)

——梳理材料關(guān)系

論據(jù)是議論文的第二要素，是解決“用什么來(lái)證明”的問(wèn)題，站在思辨性閱讀的層面來(lái)理解，那就是梳理觀點(diǎn)與材料之間的關(guān)系，適當(dāng)?shù)恼摀?jù)能夠證明論點(diǎn)的正確性，讓論點(diǎn)產(chǎn)生無(wú)可辯駁的力量，帶給人思想的啟迪和心靈的震撼。如何理解論據(jù)呢？論據(jù)有事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)兩種類型，前者一般包括典型的事例、可靠的史實(shí)、確鑿的數(shù)據(jù)和圖表等，而道理論據(jù)是指為了對(duì)某個(gè)問(wèn)題或者觀點(diǎn)進(jìn)行論證，引用一些名人名言、諺語(yǔ)、古代文獻(xiàn)等材料。例如，在《談創(chuàng)造性思維》中，文章有一個(gè)分論點(diǎn)——“創(chuàng)造性的思維，必須有探求新事物并為此而活用知識(shí)的態(tài)度和意識(shí)。在此基礎(chǔ)上，持之以恒地進(jìn)行各種嘗試?！边@個(gè)分論點(diǎn)有兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，第一，創(chuàng)造性思維有賴于“活用知識(shí)的態(tài)度和意識(shí)”，第二，還有賴于“各種嘗試”。為了證明這個(gè)論點(diǎn)，作者列舉了兩個(gè)事例，其中一個(gè)經(jīng)典事例是羅蘭·布歇內(nèi)爾在原有知識(shí)的基礎(chǔ)上，不斷嘗試，終于發(fā)明了交互式的乒乓球電子游戲。于是，我們就能發(fā)現(xiàn)，這個(gè)事例能夠具體且有力地論證文章的論點(diǎn)，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。至于道理論證不外乎格言，例如在顧頡剛的《懷疑與學(xué)問(wèn)》中，文章大量引用名言警句，如程頤的“學(xué)者先要會(huì)疑”，張載的“學(xué)則須疑”，法國(guó)笛卡兒的“我懷疑，所以我存在”……這些道理論據(jù)都極大地增強(qiáng)了說(shuō)理的權(quán)威性，令人信服。另外，需要注意論據(jù)的三個(gè)重要特性：第一，確鑿性。論據(jù)是要證明論點(diǎn)的，那么所列舉的必須是事實(shí)，不管是真實(shí)發(fā)生的事，還是真實(shí)說(shuō)過(guò)的話，這樣才能證明論點(diǎn)的正確性。第二，論據(jù)和論點(diǎn)的一致性。論據(jù)是為論點(diǎn)服務(wù)的，論點(diǎn)與論據(jù)要相互聯(lián)系。第三，權(quán)威性。所引用的事實(shí)也好，格言也好，都必須有一定的權(quán)威性，才能給人說(shuō)服力?？傊摀?jù)是議論文的重要要素，也是最能體現(xiàn)思辨性閱讀的重要方面內(nèi)容，強(qiáng)化文章理性的精神。

三、知論證

——找準(zhǔn)闡述思維

論證方法是議論文的第三個(gè)要素，它要解決的是“怎樣來(lái)證明”的問(wèn)題，是議論文的第三個(gè)思辨性要素。在我們初中階段，不外乎以下幾種論證方法，這里且以梁?jiǎn)⒊摹毒礃I(yè)與樂(lè)業(yè)》來(lái)論述。第一是舉例論證，即舉事例來(lái)論證論點(diǎn)的過(guò)程。比方說(shuō)，為了證明“有業(yè)之必要”，作者舉了唐朝的名僧百丈禪師“一日不做事，一日不吃飯”的事例，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。第二是對(duì)比論證，對(duì)比論證就是將兩個(gè)不同的事物或者事理放在一起比較，比方說(shuō)社會(huì)上有一些“蛀米蟲(chóng)”，他們不思進(jìn)取，但同樣，社會(huì)上大部分都是“有業(yè)之人”，有力地證明了“有業(yè)之必要”的論點(diǎn)。第三是類比論證，所謂“類比”就是將性質(zhì)類同的事物或者事理放在一起論證論點(diǎn)，讓論證更具說(shuō)服力，比方說(shuō)文章提到木匠、軍人、政治家三個(gè)不同崗位的人，職業(yè)是三者的共性所在，有力地證明了“忠誠(chéng)于自己事業(yè)就是敬業(yè)”。至于道理論證，就是引用名言警句來(lái)證明論點(diǎn)的方法和過(guò)程?？偠灾?，恰當(dāng)?shù)恼撟C方法能夠讓論證更具說(shuō)服力與思辨性。

四、明思路

——明晰邏輯結(jié)構(gòu)

一般來(lái)講，議論文有兩種形式，一種是立論式，另外一種是駁論式。前者較為普遍，它一般遵循“提出問(wèn)題—分析問(wèn)題—解決問(wèn)題”的思路，這也是典型的三段論結(jié)構(gòu)方式，逐層深入地解決問(wèn)題，特別需要指出的是，這種立論式的議論有總分總、總分、分總?cè)N文本結(jié)構(gòu)形式，其實(shí)相差不大。例如，在梁?jiǎn)⒊摹毒礃I(yè)與樂(lè)業(yè)》中，作者首先提出中心論點(diǎn)：敬業(yè)樂(lè)業(yè)是人類生活的不二法門。在接下來(lái)的論述中，他從三個(gè)方面的分論點(diǎn)逐層深入去談這個(gè)問(wèn)題：其一是論述“有業(yè)”的必要性；其二是“敬業(yè)”的重要性；其三是“樂(lè)業(yè)”的重要性；最后總結(jié)升華—“敬業(yè)即是責(zé)任心，樂(lè)業(yè)即是趣味”。讓整篇文章環(huán)環(huán)相扣，邏輯性極強(qiáng)，讓人沉湎其中。

至于駁論文，與立論式議論文的重大區(qū)別是針對(duì)別人錯(cuò)誤的觀點(diǎn)進(jìn)行批駁，進(jìn)而樹(shù)立自己的觀點(diǎn)，這種駁論文的思辨性更強(qiáng)，更具邏輯性的語(yǔ)言思維。它的結(jié)構(gòu)樣式是這樣的：擺出對(duì)方的論點(diǎn)和論據(jù)—批駁對(duì)方的論證—提出并證明自己的觀點(diǎn)—總結(jié)全文。比方說(shuō)，魯迅的《中國(guó)人失掉自信力了嗎》這篇文章中，在文章的第一至二段，提出對(duì)方的論點(diǎn)（“中國(guó)人失掉自信力”）和論據(jù)（自夸地大物博、信國(guó)聯(lián)、求神拜佛），然后批駁對(duì)方的論證（失掉的是“他信力”，發(fā)展著“自欺力”），接著提出自己的觀點(diǎn)（中國(guó)人沒(méi)有失掉自信力）和論據(jù)（有埋頭苦干的人、有拼命硬干的人、有為民請(qǐng)命的人……），最后得出結(jié)論，這樣作者不但照應(yīng)了開(kāi)頭，而且對(duì)題目的問(wèn)題做出了回答，全文過(guò)渡自然，充滿極強(qiáng)的邏輯性思維，實(shí)在讓人拍案叫絕。

議論文作為一種與眾不同的文體，它強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)（態(tài)度）要明確鮮明、議論要言之有據(jù)、論證要合理嚴(yán)謹(jǐn)，在行文上不追求華麗的辭藻，也不講授科學(xué)的知識(shí)，而是超越兩者之上的嚴(yán)密的語(yǔ)言邏輯性，俗語(yǔ)中的“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”似乎在它身上很難尋覓蹤跡，它只想告訴人們一個(gè)確切的道理，讓人們心悅誠(chéng)服地去遵守、去踐行。閱讀這樣的文章，思辨性思維顯得彌足珍貴，這就要求我們善于從現(xiàn)象中提煉觀點(diǎn)，不斷提高自身的語(yǔ)言表達(dá)能力，這樣才能在將來(lái)的文本閱讀中精確提煉信息，形成自覺(jué)的閱讀思辨。