探討《石鐘山記》背后的真實意圖

朱蕾蕾

在古代文學(xué)史中，游記文學(xué)是一種特別的存在。它以描寫山川勝景、自然風(fēng)光為題材，在寫法上較為靈活，或寓情于景，或寓理于游。游記文學(xué)的基本內(nèi)容是記述作者的游蹤和對山水風(fēng)光的感受，抒發(fā)“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”（蘇軾《赤壁賦》）的無盡感慨，表達對祖國山河的贊美之情。從唐代開始，詩人便在山水之間尋覓美的蹤跡，表達美的志趣，游記在此時即步入成熟。宋代的柳宗元可以說以一己之力將游記文學(xué)推向了高峰，他在被貶永州（今湖南永州市零陵區(qū)）的10年間，到處搜奇覓勝，以簡潔清雋的語言刻畫了奇特秀麗的自然風(fēng)景，并有“永州八記”傳世，成為中國早期游記文的典范。

后來，游記開始出現(xiàn)新的表現(xiàn)形式，例如以日記體的形式記行程、寫游蹤，游記的內(nèi)容包括了所看之景物、古跡、風(fēng)俗，所思之抒情、詠史，往往既有文學(xué)性又有史料價值。本文想帶著同學(xué)們一起探討的蘇軾的《石鐘山記》更是獨特，作者在文中記述了自己探訪石鐘山的經(jīng)過，重點寫由于身臨其境的實際觀察，才切實辨明石鐘山命名的緣由，從而想到凡事必須經(jīng)過調(diào)查，絕不可主觀臆斷。這篇文章把寫景、游記與說理巧妙結(jié)合在一起，成為游記文中獨具特色的名篇，也是高中語文課本的固定篇目。

一、文本探析，知曉內(nèi)容

本文短小精悍，分為三個段落，第一段落是蘇軾提出石鐘山得名由來的兩種說法，以及對這兩種說法持懷疑態(tài)度的理由。作者先是追本溯源，回到酈道元的推斷中：酈道元認為石鐘山下臨深潭，當(dāng)微風(fēng)鼓浪，水石互相搏擊，產(chǎn)生的聲音如洪鐘一般，自然有“石鐘山”之說，但是蘇軾認為如果把鐘放在水中，不管多大的風(fēng)多大的浪也不會吹響它，更何況山石呢？（“雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎”）接著，蘇軾由酈道元的觀點引出李渤的觀點，李渤確實親自找到兩塊山石并敲擊它們，聆聽到它們的聲音是“桴止響騰，余韻徐歇”，但蘇軾認為這樣的山石只要經(jīng)過敲擊都會發(fā)出聲音，為何只有這座山叫石鐘山呢？這從另一個方面說明，李渤之言也是“謬言”。至于真相是怎樣的，那就是文章第二段的內(nèi)容：蘇軾經(jīng)過夜晚勘察，最終發(fā)現(xiàn)了真相（下文將會進一步分析）。第三段是說蘇軾從這件事中，悟到了生活的道理：要正確判斷一件事物，必須深入實際，認真調(diào)查。

作為游記散文，它敘寫了完整的游蹤，語言洗練深刻，足以流芳百世；更難能可貴的是，作為哲理散文，它結(jié)合所見所歷，表達了對學(xué)習(xí)、生活等方面的思考，更足以名垂千古。

二、立足文本，探索意圖

在歷史上，關(guān)于“石鐘山”名字的由來有很多種說法，有的人認為其聲像鐘聲，有的人認為其形像鐘形，實際上哪種說法都不重要，關(guān)鍵是任何說法都應(yīng)該有個依據(jù)，只有這個依據(jù)站住腳跟才能服眾、才能讓人信以為真。本文的獨特之處就在于此，看起來是一篇游記，實則隱含了別致的生活哲學(xué)和人情道理。

（一）立足現(xiàn)實，啟發(fā)當(dāng)代

蘇軾一直對“石鐘山”的名字由來耿耿于懷，于是借送兒子蘇邁到德興縣做縣尉的契機一探究竟。首先，從第一段的內(nèi)容，我們看到蘇軾作為學(xué)者，具有質(zhì)疑批判的新時代精神。面對酈道元和李渤的權(quán)威之論，他敢于提出自己的質(zhì)疑，這一點不管是封建時代還是新時代都顯得彌足珍貴。后有蘇軾詢問僧人的情節(jié)，但僧人的回應(yīng)其實也類同李渤之言——“寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉”，這些生活在其中的僧人居然對李渤的推斷毫不懷疑并深以為然，蘇軾只能“固笑而不信”，這個“笑”當(dāng)然不是取笑，只是出于自己的高度自信，因為蘇軾堅信，這里面肯定還有不為人知的原因。于是，我們看到了蘇軾的另一個優(yōu)秀品質(zhì)——科學(xué)實證、勇于探索。蘇軾居然以身試險，親自在夜晚去深究其中的原理，這個探險不是輕而易舉的行為，第一，時間選在晚上，伸手不見五指，況且當(dāng)時，“大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人”，這里幽深恐怖，連蘇軾都“心動欲還”，而且泛舟河中，分分鐘有掉進水里的危險。但正所謂“實踐出真知”，居然讓蘇軾發(fā)現(xiàn)了奧秘——原來，山體有空洞，風(fēng)吹動著河水涌進其中，又涌出來，河水相互抨擊，形成“噌吰如鐘鼓不絕”和“窾坎鏜鞳之聲”，而且“聲如洪鐘”，這才是“石鐘山”名字的由來。蘇軾以自己的實際探索填補了酈道元的推測。從本文來看，這個命名的爭議已經(jīng)告一段落，畫上了圓滿的句號。因此，蘇軾躬親示范，找到事物的真相，由此發(fā)出了強烈的感慨：“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”自然是“不可”！可見，蘇軾的這篇游記不是為了紀(jì)念一段旅途，而是在表達自己“求真務(wù)實”的一面，這體現(xiàn)了他實事求是的科學(xué)態(tài)度和質(zhì)疑批判的精神，也正是蘇軾留給后人的最大的思想財富。

（二）暗有所指，諷喻時弊

蘇軾寫這篇文章時，恰好被貶黃州，歷史上，曾有人認為蘇軾的這篇《石鐘山記》猛烈批評了當(dāng)時朝廷的腐敗和弊端，后續(xù)蘇軾本人更遭到當(dāng)權(quán)者的殘酷迫害，讓他一貶再貶。那么，究竟這篇看起來是游記的《石鐘山記》是否有這樣的含義呢？我們先來回顧蘇軾被貶的真正原因。歷史上，北宋的王安石變法曾給人留下深刻的印象，一致認為“進步”與“超前”，但正因為太過“超前”，太過激進，給民眾的生活造成了一定程度的困擾。當(dāng)時蘇軾的父親蘇轍發(fā)現(xiàn)了問題所在，極力勸阻王安石，但是王安石勢力很猛且權(quán)傾朝野，又很想看見變法成效，于是將對變法持不同意見的蘇轍貶官處理。后來蘇軾也向宋神宗談及變法的弊病，或許他只是想穩(wěn)步推進，但王安石認為其阻礙變法，于是也對他實行政治上的打擊，后來蘇軾外放到地方擔(dān)任行政長官，還給宋神宗上了一封湖州謝表，本來這就是一份普普通通、帶有個人色彩的謝表，卻被朝廷一些別有用心的官員利用其中的文字加以曲解，后來蘇軾又寫了一些詩歌，屢次被朝廷的官員挑毛病，這就是歷史上最著名的“烏臺詩案”。這樣一來，《石鐘山記》似乎有特殊指向了。本文的主旨是教育我們認識事物貴在“目見耳聞”，切忌主觀臆斷，對于認識人心也是如此。蘇軾或許對變法頗有微詞，不過是站在負責(zé)任的角度去評價事情的好壞。我們知道事物都有兩面性，王安石的變法固然是為了富國強兵，但是操之過急，地方官員理解也不是很通透，自然會造成一定的失誤，能發(fā)現(xiàn)并指出當(dāng)中的利弊本屬難能可貴，但是被朝廷的御史李定等人視為眼中釘、肉中刺，必欲置之于死地而后快，其實也是“事不目見耳聞，而臆斷其有無”的表現(xiàn)，蘇軾茶余飯后的幾首詩，被這些人捕風(fēng)捉影、胡編亂造，硬是給蘇軾安上一個諷刺新法的罪名，屢遭彈劾、被捕入獄，他們的行為不就是“不肯以小舟夜泊絕壁之下”之“士大夫”的行徑嗎？因此，說《石鐘山記》有一定的現(xiàn)實諷喻也是恰當(dāng)?shù)?。只是遺憾的是，蘇軾在不適合的場合說了不該說的話，歷史會還蘇軾的清白，只是蘇軾已經(jīng)“斯人已逝”千年。

石鐘山本身乃是名勝之地，歷史上不少文人墨客都在此游覽過，留下不少筆墨，蘇軾以自己過人的魅力、文學(xué)的實力屹立在歷史的長河中，他的這篇《石鐘山記》以其獨特的視角給我們現(xiàn)實中的每個人敲響了警鐘：世界上許多事物的真相想要完全被解釋清楚，的確不是簡單的數(shù)學(xué)公式，由于各種各樣的原因，真相常常會被有意無意地遮蔽甚至歪曲。正因為如此，千年以前的蘇軾尚且能夠做到不相信任何現(xiàn)成結(jié)論——即便是名家（酈道元、李渤）權(quán)威的說法。蘇軾秉承的這種不唯權(quán)威的精神，也是新時代十分需要的懷疑和探索精神，這種精神是彌足珍貴的。畢竟，只有懷疑，才有探索；只有探索，才有發(fā)現(xiàn)；只有發(fā)現(xiàn)，才有可能抵達事件的真相，我們也才能把握住事物的發(fā)展規(guī)律。同樣地，要理解一個人的真實想法，不能單憑一篇作品、一句話就得出結(jié)論，還得“日久見人心”。與人相處如此，與物相知也如此，此之謂“實踐出真知”，希望對同學(xué)們在生活上、學(xué)習(xí)上有所啟發(fā)。