存在主義哲學(xué)視角下《風(fēng)之谷》娜烏西卡角色分析

朱祺超 田星瀚

【摘? ?要】本文從存在主義哲學(xué)的視角分析動(dòng)畫(huà)作品《風(fēng)之谷》中娜烏西卡這一角色的特征和意義。從三個(gè)方面體現(xiàn)了娜烏西卡作為一個(gè)存在主義者的特征：一是她對(duì)生命存在的認(rèn)知與態(tài)度；二是她對(duì)舊人類(lèi)與新人類(lèi)關(guān)系的理解與選擇；三是她在作品中的成長(zhǎng)與變化。另外，《風(fēng)之谷》也表達(dá)了一種虛無(wú)主義的思想傾向，但宮崎駿并沒(méi)有完全陷入虛無(wú)主義，而是通過(guò)娜烏西卡這一角色展現(xiàn)了一種與虛無(wú)主義斗爭(zhēng)的精神，并通過(guò)這種斗爭(zhēng)強(qiáng)化與升華了存在主義主題。最后總結(jié)了娜烏西卡在《風(fēng)之谷》中所展現(xiàn)的存在主義者形象和意義，以及宮崎駿對(duì)人類(lèi)生存境遇的反思和探索。

【關(guān)鍵詞】宮崎駿? 娜烏西卡? 存在主義? 虛無(wú)主義

《風(fēng)之谷》在主題方面采用了借環(huán)保主義表現(xiàn)存在主義的方式，通過(guò)剖析人與自然關(guān)系，在呼吁保護(hù)自然的同時(shí)，借用女主人公娜烏西卡將存在主義哲學(xué)思想融入其中，集中凝聚了宮崎駿本人對(duì)于人類(lèi)、自然、生命的哲學(xué)思考。

一、存在主義與環(huán)保主義

一方面，存在主義和環(huán)保主義似乎相互沖突。存在主義認(rèn)為人類(lèi)是自我創(chuàng)造的，沒(méi)有固定的本質(zhì)或目的，因此也沒(méi)有受制于自然法則或生態(tài)限制。環(huán)保主義則認(rèn)為人類(lèi)是自然界的一部分，有義務(wù)遵守自然規(guī)律，以及尊重其他生命形式的權(quán)利。存在主義強(qiáng)調(diào)人的主觀性和個(gè)別性，而環(huán)保主義強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)聯(lián)性和整體性。

另一方面，存在主義和環(huán)保主義也有一些共同點(diǎn)或互相補(bǔ)充之處。存在主義提醒人類(lèi)的行為是基于自由選擇的，而不是被決定或預(yù)設(shè)的，因此要為人們的行為承擔(dān)后果和責(zé)任。這也意味著大家不能以無(wú)知、習(xí)慣或利己為借口，忽視或否認(rèn)人們對(duì)自然環(huán)境造成的影響和破壞。環(huán)保主義則提供了一個(gè)評(píng)價(jià)人們行為和選擇的標(biāo)準(zhǔn)，即是否符合生態(tài)正義和可持續(xù)發(fā)展的原則。環(huán)保主義可以促使人們對(duì)自然界產(chǎn)生敬畏和欣賞，從而增強(qiáng)對(duì)生命意義和生命價(jià)值的感受。

1984年《風(fēng)之谷》動(dòng)畫(huà)上映后，不少人將宮崎駿奉為“環(huán)保主義教父”。但宮崎駿在訪談中曾明確指出《風(fēng)之谷》的主題并不是環(huán)保主義，在創(chuàng)作《風(fēng)之谷》之初，他也完全沒(méi)有想到要圍繞環(huán)保之類(lèi)的話題去創(chuàng)作故事。因此任何從“生態(tài)女性”角度分析娜烏西卡人物塑造的文字都是有失偏頗的，娜烏西卡縱然有保護(hù)自然、尊重自然的觀點(diǎn)，但她并不畏懼自然，也不會(huì)從宗教角度去神化自然。從動(dòng)機(jī)而言，娜烏西卡的出發(fā)點(diǎn)仍是人類(lèi)的持續(xù)繁衍，即可持續(xù)發(fā)展的命題。而從漫畫(huà)中后期對(duì)娜烏西卡這一角色的塑造更加可以看出，存在主義顯然是高于環(huán)保主義的本作主題。

宮崎駿的自然哲學(xué)也不僅僅停留于環(huán)保主義層面，而是對(duì)生命力的贊美，以及對(duì)過(guò)度改造和操控自然的批判。在宮崎駿的生活認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)中，自然界的大部分生命是被“浪費(fèi)”的，在他生活的長(zhǎng)野度假別墅有無(wú)數(shù)樹(shù)木被砍伐，且總會(huì)有無(wú)數(shù)小樹(shù)從母樹(shù)的尸體中長(zhǎng)出，而這些小樹(shù)最終也只有極少部分得以長(zhǎng)成參天大樹(shù)。這一認(rèn)知直接促使他創(chuàng)造出“王蟲(chóng)”這一奉獻(xiàn)自身的腐海生物。漫畫(huà)中娜烏西卡的10個(gè)兄弟姐妹都過(guò)早夭折，只有她得以長(zhǎng)大成人，這是自然的選擇，同時(shí)也是生命的必然，娜烏西卡的兄弟姐妹替他承受了毒素與死亡，這也是對(duì)娜烏西卡的守護(hù)。在宮崎駿看來(lái)，這就是生命的前進(jìn)方式，即使絕大部分生命是被“浪費(fèi)”的，但總有生命會(huì)繼續(xù)存活下來(lái)且發(fā)展壯大，因此這種“浪費(fèi)”是有意義的。這種對(duì)生命本質(zhì)和價(jià)值的探索與肯定體現(xiàn)了宮崎駿深受存在主義影響的思想傾向。

娜烏西卡的母親夭折了十個(gè)孩子，唯一存活下來(lái)的娜烏西卡恰好成為這個(gè)近乎絕望世界的“救世主”，正是對(duì)這種“浪費(fèi)”的最好詮釋?zhuān)彩菍m崎駿存在主義哲學(xué)觀的體現(xiàn)。宮崎駿在《風(fēng)之谷》中并沒(méi)有給出一個(gè)簡(jiǎn)單的環(huán)保主義教訓(xùn)，而是展現(xiàn)了一個(gè)復(fù)雜而多元的世界觀，其中人類(lèi)、自然、科技、戰(zhàn)爭(zhēng)、和平等各種因素相互交織，沒(méi)有絕對(duì)的善惡之分，只有不同的選擇和后果。他通過(guò)娜烏西卡這一角色表達(dá)了他對(duì)生命存在意義的探索和追求，以及對(duì)自由和本真的尊重。他認(rèn)為人類(lèi)應(yīng)該勇敢面對(duì)自己的存在，并以自己的行動(dòng)來(lái)定義自己的本質(zhì)，即“人就是他行為的總和”。這樣的思想與存在主義有著密切聯(lián)系，也反映了宮崎駿作為一個(gè)動(dòng)畫(huà)導(dǎo)演、漫畫(huà)家、作家和思想家的獨(dú)特風(fēng)格。

二、娜烏西卡的存在主義觀

娜烏西卡作為漫畫(huà)主角，宮崎駿似乎有意將其塑造為“救世主”形象，但他在訪談中卻稱娜烏西卡實(shí)際上扮演著一種類(lèi)似女巫的角色，她的任務(wù)并不是成為領(lǐng)袖去領(lǐng)導(dǎo)眾人，而是代表眾人持續(xù)關(guān)注事物。因此娜烏西卡在漫畫(huà)中始終堅(jiān)持著“告知卻不干涉”的原則。在土鬼族人與魯美奇亞人以及腐海生物之間，娜烏西卡并沒(méi)有偏袒任何一方，平等地看待每一個(gè)生命，且平等地將自己的信息進(jìn)行傳達(dá)，并成為聯(lián)系不同地域人類(lèi)與腐海生物的紐帶。真相隨著漫畫(huà)劇情不斷展現(xiàn)出來(lái)，而娜烏西卡總是首先發(fā)現(xiàn)真相并傳達(dá)真相的人。

漫畫(huà)后期娜烏西卡又擅自替所有人做出了破壞陵墓的決定，這一決定看似與她“告知又不干涉”的形象不太符合，但在娜烏西卡看來(lái)，“陵墓”本身就是世界的干涉者，所以必須被破壞。從存在主義角度來(lái)說(shuō)，娜烏西卡的決定非常具有合理性。娜烏西卡在漫畫(huà)中表現(xiàn)為一個(gè)無(wú)神論者，薩特的無(wú)神論存在主義認(rèn)為人在為自己做出選擇時(shí)，也為所有人做出表態(tài)。個(gè)人對(duì)于自身形象的塑造會(huì)對(duì)整個(gè)時(shí)代和人類(lèi)產(chǎn)生影響，娜烏西卡的這次選擇所影響的是世界上現(xiàn)存的所有新人類(lèi)，因此她理所當(dāng)然地會(huì)選擇對(duì)新人類(lèi)更加有利的選項(xiàng)，她必須為現(xiàn)存人類(lèi)的未來(lái)負(fù)責(zé)。因?yàn)槿绻x擇不破壞“陵墓”，新人類(lèi)在腐海凈化完成后必然走向滅亡，而破壞陵墓尚有可能找出與腐海共存的方法，雖然依舊困難重重。從存在主義角度理解，新人類(lèi)雖然由舊人類(lèi)所創(chuàng)造，但完全有權(quán)力決定自己的命運(yùn)，有權(quán)力選擇不為舊人類(lèi)而服務(wù)。雖然娜烏西卡并不認(rèn)為自己是神或神的使者，但她實(shí)際上被多數(shù)新人類(lèi)所信任，成為新人類(lèi)的代理人。實(shí)際上，新人類(lèi)個(gè)體將選擇權(quán)讓渡給娜烏西卡，而娜烏西卡做出了毀掉陵墓的決定，不管這個(gè)決定是否正確，每個(gè)新人類(lèi)個(gè)體做出的權(quán)力讓渡行為之后就將對(duì)自己的這一行為負(fù)責(zé)，而同樣娜烏西卡也將對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)。

從存在主義角度看，《風(fēng)之谷》中的娜烏西卡是一個(gè)充滿自由意志和責(zé)任感的人物，她不被任何規(guī)范所束縛，而是根據(jù)自己的價(jià)值觀和判斷來(lái)行動(dòng)。她不僅關(guān)注自己的存在，也關(guān)注他人和自然存在，尊重生命的多樣性和平等性，努力尋找真相和解決方案，勇敢地面對(duì)世界的荒謬和危機(jī)，不斷地超越自我和歷史，以本真的方式生活。娜烏西卡是宮崎駿對(duì)存在主義哲學(xué)的一種創(chuàng)造性詮釋和應(yīng)用，也是他對(duì)人類(lèi)生存境遇的一種深刻反思和探索。以下三個(gè)方面體現(xiàn)了娜烏西卡作為一個(gè)存在主義者的特征：一是她對(duì)生命存在的認(rèn)知與態(tài)度；二是她對(duì)舊人類(lèi)與新人類(lèi)關(guān)系的理解與選擇；三是她在作品中的成長(zhǎng)與變化。

首先，娜烏西卡被宮崎駿塑造為一個(gè)徹底的存在主義者，并且是建立在自然主義之上的存在主義。她認(rèn)為生命的存在本身就足夠美好，即使它們所作的一切毫無(wú)意義。真正讓娜烏西卡無(wú)法忍受的是支配和玩弄生命，是生命的不自由。她認(rèn)為所有生命，不論是人類(lèi)或是昆蟲(chóng)，有權(quán)利在愛(ài)惜生命的前提下選擇自己的生活方式。而在舊人類(lèi)的干涉下，所有的生命都處于支配之下，成為“凈化世界”且讓舊人類(lèi)重生的工具。娜烏西卡作為宮崎駿筆下具有明顯“神性”的角色，其對(duì)死亡有著十分清醒的認(rèn)知，王蟲(chóng)讓她意識(shí)到死亡意味著新生，但她得知這樣的新生是為了使已滅亡的事物復(fù)活，這就是她無(wú)法贊同的，在她看來(lái)，這無(wú)異于世界的倒退。生命一旦被創(chuàng)造，就具有其獨(dú)立性，就不該受到支配。追隨娜烏西卡的所有人，無(wú)論是土鬼還是馴蟲(chóng)師，甚至是巨神兵，都是具有尊嚴(yán)的獨(dú)立個(gè)體。所以在漫畫(huà)中充當(dāng)“神”或者“神使”這一角色的并不是娜烏西卡，“神”或者說(shuō)“上帝”是舊人類(lèi)所創(chuàng)造出的“陵墓”，“神使”是“陵墓”所選擇的“神圣皇帝”，而娜烏西卡更像是打破條例的“破戒者”，象征著打破舊秩序的革命力量。

其次，正如打破黑暗中世紀(jì)的文藝復(fù)興與宗教改革，將腐海中生存的所有生物從舊人類(lèi)的枷鎖中解放。漫畫(huà)中的娜烏西卡也說(shuō)：“就算沒(méi)有巨大的陵墓、奴仆，我們也有能力明白世界的美和殘酷！”這讓娜烏西卡決定替新人類(lèi)殺死“上帝”。正如中世紀(jì)的人不知道離開(kāi)了教會(huì)與上帝該如何生存一樣，腐海的人們也不知道離開(kāi)舊人類(lèi)的技術(shù)該如何生存繁衍，但娜烏西卡仍然選擇相信希望，相信新人類(lèi)，相信不論多么痛苦，他們一定會(huì)活下去。從這一點(diǎn)來(lái)看，娜烏西卡更像是思想啟蒙的告知者，他所賦予的是新人類(lèi)打破舊人類(lèi)所立下的教條而前進(jìn)的動(dòng)力。娜烏西卡并沒(méi)有給出新人類(lèi)前進(jìn)的答案，她只是斬?cái)嗔伺f人類(lèi)與新人類(lèi)之間的聯(lián)系，未來(lái)需要新人類(lèi)不斷去探索、締造。

最后，存在先于本質(zhì)，這句存在主義的經(jīng)典名言很好地概括了娜烏西卡在作品中的成長(zhǎng)：在訪談中被問(wèn)及從這部漫畫(huà)開(kāi)始到將它完結(jié)，娜烏西卡在他心中的形象是否改變時(shí)，宮崎駿稱：“不，娜烏西卡一直是娜烏西卡。她改變了，但她一直都是娜烏西卡。更準(zhǔn)確地說(shuō)隨著時(shí)間的推移，我越來(lái)越了解她了。她在我心中的形象從未改變過(guò)?！币簿褪钦f(shuō)宮崎駿所塑造的娜烏西卡始終處于一個(gè)不斷成長(zhǎng)的過(guò)程中，而這基于宮崎駿自身認(rèn)知的成長(zhǎng)。宮崎駿在創(chuàng)作過(guò)程中的主觀性選擇造就了最終呈現(xiàn)給讀者的娜烏西卡。宮崎駿在訪談中承認(rèn)，在創(chuàng)作漫畫(huà)的過(guò)程中多次十分焦慮與糾結(jié)，想表達(dá)許多東西卻又“沒(méi)這能耐”。但正是這種狀態(tài)，讓娜烏西卡成為宮崎駿思想最本真的表達(dá)，他稱娜烏西卡本人的迷惑其實(shí)就是他自身的迷惑。隨著世界形勢(shì)變化，宮崎駿本人的思想一度發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，這也是娜烏西卡在漫畫(huà)前后期人物形象發(fā)生重大改變的原因之一，這是娜烏西卡的成長(zhǎng)，更是宮崎駿的成長(zhǎng)。同時(shí)娜烏西卡也是宮崎駿給自己長(zhǎng)期思考后的一份答卷。因此，宮崎駿覺(jué)得與其說(shuō)他是那些作品的創(chuàng)作主體，倒不如說(shuō)他只是一路尾隨著作品發(fā)展。

三、虛無(wú)主義與“永恒輪回”

存在與虛無(wú)的關(guān)系問(wèn)題一直是哲學(xué)史上的重要命題之一。

虛無(wú)主義認(rèn)為生命是毫無(wú)價(jià)值和意義的，人類(lèi)是在一個(gè)宇宙中偶然存在的。虛無(wú)主義者對(duì)生命感到絕望和厭倦，認(rèn)為一切都是無(wú)所謂的，沒(méi)有任何標(biāo)準(zhǔn)或原則可以指導(dǎo)人類(lèi)的行為。虛無(wú)主義者可能會(huì)傾向于放縱、破壞，以逃避生命的空虛和痛苦。

存在主義認(rèn)為生命是沒(méi)有先驗(yàn)的意義或目的的，但是人類(lèi)可以通過(guò)自身自由選擇來(lái)創(chuàng)造自己的主觀意義或目的。存在主義者對(duì)生命感到焦慮和責(zé)任，認(rèn)為人類(lèi)必須為自己的行為承擔(dān)后果和責(zé)任。存在主義者可能會(huì)傾向于追求、創(chuàng)造或奉獻(xiàn)，以實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值和尊嚴(yán)。

因此，存在主義與虛無(wú)主義并不完全相同或相反，兩者之間有一定的聯(lián)系和區(qū)別。存在主義可以看作是一種對(duì)虛無(wú)主義的回應(yīng)或超越，也可以看作是一種對(duì)虛無(wú)主義的批判或挑戰(zhàn)。

宮崎駿賦予娜烏西卡存在主義的人文關(guān)懷，卻在訪談中指出整部作品的最大主題是虛無(wú)主義，這看似是十分矛盾的，但深入挖掘作品內(nèi)涵，會(huì)發(fā)現(xiàn)虛無(wú)主義確實(shí)是貫穿漫畫(huà)全篇的一大主題。虛無(wú)主義的思想在漫畫(huà)多處得以體現(xiàn)，例如庫(kù)夏娜和娜烏西卡多次出現(xiàn)的自殺念頭，但這些情節(jié)實(shí)際上更多凸顯了存在主義，王蟲(chóng)的死亡與內(nèi)心的“虛無(wú)”使娜烏西卡二度想要自殺，但最終都被身邊的同伴鼓勵(lì)救回。作品的虛無(wú)主義更多體現(xiàn)在“永恒輪回”方面。永恒輪回是尼采在其著作《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》中提出的一個(gè)哲學(xué)假設(shè)，尼采稱其為“虛無(wú)主義的最極端形式”，它不同于佛教的輪回概念，核心觀點(diǎn)是尼采在“上帝已死”的前提之下，指出人類(lèi)會(huì)由于某種因素始終在歷史輪回中過(guò)著相同的生活。漫畫(huà)中有著與“永恒輪回”相似的表現(xiàn)形式，例如300年一次的土鬼“大海嘯”，陵墓每一百年選出一個(gè)統(tǒng)治土鬼的神圣皇帝，國(guó)家之間周期性的權(quán)力爭(zhēng)奪與戰(zhàn)爭(zhēng)等。在永恒輪回觀念下，人類(lèi)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)與矛盾也不會(huì)永遠(yuǎn)消失，因此腐海也會(huì)周而復(fù)始地生長(zhǎng)。在漫畫(huà)中導(dǎo)致這種輪回的最直接原因正是舊人類(lèi)所設(shè)計(jì)的“陵墓”，雖然陵墓聲稱有朝一日這種輪回將結(jié)束，世界會(huì)迎來(lái)新生，但這是一種并無(wú)根據(jù)的允諾，并且新人類(lèi)在這期間只是扮演著舊人類(lèi)奴仆的角色，并不會(huì)因?yàn)槭澜绲膬艋玫浇夥?。因此，如果按照陵墓的?jì)劃，最終獲益的只有舊人類(lèi)，新人類(lèi)所做的一切只是虛無(wú)，娜烏西卡不摧毀“陵墓”，新人類(lèi)或許永遠(yuǎn)無(wú)法從永恒輪回這一“虛無(wú)主義的最極端形式”中解放出來(lái)。

宮崎駿提到，漫畫(huà)中陵墓所選擇的下一個(gè)“神圣皇帝”也不會(huì)使人類(lèi)和平真正到來(lái)，“假如土鬼皇帝死了，和平就會(huì)到來(lái)”是一個(gè)不折不扣的謊言。宮崎駿在這一時(shí)期具有一定的虛無(wú)主義傾向。但宮崎駿并沒(méi)有深陷虛無(wú)主義，在關(guān)于音樂(lè)MV《 ON YOUR MARK 》的訪談中他提到：“即使在一個(gè)混亂的年代，也有好的事物，或是能夠令我們興奮的事物。就像娜烏西卡所說(shuō)的，‘我們是鳥(niǎo)，我們?cè)谇宄恳辉俚仄痫w，咳出的是血。”在與陵墓的辯論中，陵墓說(shuō)娜烏西卡所守護(hù)的新人類(lèi)是沒(méi)有未來(lái)的，她所有的努力皆是虛無(wú)，但娜烏西卡稱腐海與滅亡也是他們生活的一部分。從這部分對(duì)話來(lái)看，與其說(shuō)主題是虛無(wú)主義，不如說(shuō)主題是與虛無(wú)主義進(jìn)行斗爭(zhēng)，而虛無(wú)主義的反面正是存在主義。在所愛(ài)之人隨著漫畫(huà)進(jìn)程一個(gè)個(gè)離她而去后，娜烏西卡十分清楚矛盾不可能永遠(yuǎn)消除，這份絕望十分容易使意志薄弱的普通人陷入虛無(wú)主義。但同時(shí)娜烏西卡也認(rèn)識(shí)到生命本就是一種輪回，正如從死去王蟲(chóng)尸體上長(zhǎng)出新的腐海，她始終認(rèn)為這種輪回是美麗的，是生命意志的體現(xiàn)，因此她選擇接受這種輪回，成為“笑傲永恒輪回的大無(wú)畏者”。這種認(rèn)知決定了娜烏西卡不可能完全陷入虛無(wú)主義。在漫畫(huà)最后，由于陵墓的毀壞，新人類(lèi)以及腐海本身的存在都失去意義，娜烏西卡卻說(shuō)“出發(fā)吧，無(wú)論是多痛苦，一定要活下去”，這表明娜烏西卡此時(shí)已經(jīng)徹底擺脫了虛無(wú)主義，呈現(xiàn)出尼采所認(rèn)為的“超人”狀態(tài)。

尼采認(rèn)為，雖然永恒輪回的假設(shè)使生命失去意義，但也并不意味著徹底虛無(wú)，因?yàn)樵谖镔|(zhì)世界的輪回中只要人的意志是獨(dú)立而堅(jiān)定的，就仍可以與這種虛無(wú)進(jìn)行斗爭(zhēng)。他指出，在永恒輪回的假設(shè)下，只有“超人”的意志才能接受這種虛無(wú)：全然接受失去意義的人生，真正熱愛(ài)自己的人生，甚至主動(dòng)去渴望，決心選擇這樣的人生。同時(shí)給予人生最沉重的重量——這就是真正的超人。這樣看來(lái)，娜烏西卡就是宮崎駿為克服自身虛無(wú)主義所創(chuàng)造的具有“超人”意志的角色，而將拯救世界的希望寄托于像娜烏西卡這樣幾乎不可能存在的“超人”身上，對(duì)宮崎駿自身而言就是一種更深的虛無(wú)主義，因?yàn)檫@并不能成為當(dāng)時(shí)他所生活世界的答案。但就算是尼采自身最終也并沒(méi)有擺脫虛無(wú)主義，以走向瘋狂為結(jié)局。

總之，《風(fēng)之谷》中的娜烏西卡展現(xiàn)了一個(gè)典型的存在主義者形象。她以自由意志和責(zé)任感為指導(dǎo)原則，在復(fù)雜和危機(jī)的世界中作出自己的選擇和行動(dòng)。她不被任何規(guī)范所束縛，而是根據(jù)自己的價(jià)值觀和判斷來(lái)定義自己和世界。同時(shí)，《風(fēng)之谷》也表達(dá)了一種虛無(wú)主義的思想傾向，它反映了宮崎駿在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和歷史輪回所產(chǎn)生的絕望和焦慮。但宮崎駿并沒(méi)有完全陷入虛無(wú)主義，而是通過(guò)娜烏西卡這一角色展現(xiàn)了一種與虛無(wú)主義斗爭(zhēng)的精神，并通過(guò)這種斗爭(zhēng)強(qiáng)化與升華了存在主義的主題。娜烏西卡接受了生命存在本身就足夠美好這一事實(shí)，并以“超人”的意志熱愛(ài)和選擇自己的人生。她不僅擺脫了舊人類(lèi)所設(shè)計(jì)的“永恒輪回”的束縛，也擺脫了虛無(wú)主義所帶來(lái)的困境。她給予新人類(lèi)前進(jìn)的希望和動(dòng)力，期待著一個(gè)更加美好和自由的未來(lái)。

四、存在主義與新舊人類(lèi)

漫畫(huà)中在娜烏西卡破壞了舊人類(lèi)的卵后，她為自己所做的“錯(cuò)事”顫抖，并認(rèn)為那些卵本將成長(zhǎng)為溫和而聰明的人類(lèi)，一旁的多魯美奇亞國(guó)王卻說(shuō)“那種東西還不能被稱作人類(lèi)”。而薩特所代表的無(wú)神論存在主義也認(rèn)為人本身是無(wú)法被事先定義的，只有人自己才能定義自己，一個(gè)尚未出生，處于“卵”狀態(tài)的“人”并不能稱其為人，因此舊人類(lèi)作為事實(shí)上尚未也并不能生存于目前世界中的生物，并不能稱作人類(lèi)。但在新人類(lèi)與舊人類(lèi)的選擇上，娜烏西卡是有所動(dòng)搖的，這份動(dòng)搖是出自她內(nèi)心渴望拯救一切的愿望，而一路走來(lái)失去太多親人與朋友的她必須拋棄這種幻想，從而在新人類(lèi)與舊人類(lèi)之間做出選擇。

在作品中，娜烏西卡也清楚認(rèn)識(shí)到新舊人類(lèi)的區(qū)別，結(jié)尾她對(duì)陵墓“主人”的投影說(shuō)：“那些人為什么沒(méi)有察覺(jué)到清凈和污濁兩者就是所謂的生命呢？”在她看來(lái)，完美的舊人類(lèi)與不那么完美的新人類(lèi)相比，后者才是更加真實(shí)的人類(lèi)。對(duì)陵墓“主人”而言，新人類(lèi)不過(guò)是為舊人類(lèi)重生所打造出的工具，與腐海中的昆蟲(chóng)并沒(méi)有什么不同，當(dāng)舊人類(lèi)重生后，新人類(lèi)的使命也就完成。而對(duì)于信奉存在主義的娜烏西卡而言，人只能是目的而不是手段，自由是人存在的先決條件，因此若作為新人類(lèi)的娜烏西卡選擇繼續(xù)處在舊人類(lèi)的支配之下，也就背棄了她作為存在主義者所堅(jiān)持的信條。

從某種意義上說(shuō)，舊人類(lèi)代表宮崎駿心中理想的人類(lèi)狀態(tài)，而現(xiàn)存于世的新人類(lèi)則代表著現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)的人類(lèi)狀態(tài)。事實(shí)上，漫畫(huà)中的許多人物都具有“清凈和污濁”兩種狀態(tài)，就連娜烏西卡也不例外，在拯救眾人的同時(shí)，她自身也沾染鮮血，而所有看似邪惡的“反派”大多也有著人性中善良的一面。漫畫(huà)中土鬼王國(guó)與多魯美奇亞王國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)并不是正義與邪惡的戰(zhàn)爭(zhēng)，看似利用昆蟲(chóng)作惡的馴蟲(chóng)師本質(zhì)上也是渴望得到平等對(duì)待的人類(lèi)，看似邪惡地發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的兩國(guó)國(guó)王后續(xù)也發(fā)現(xiàn)并不是生來(lái)邪惡。這些情節(jié)設(shè)計(jì)使得故事主題陷入相對(duì)主義的傾向，某種程度上體現(xiàn)了作者內(nèi)心的巨大矛盾，以至于最終娜烏西卡的形象也由單純善良變得較為混亂，因此讀者可以明顯感覺(jué)到漫畫(huà)后期敘事節(jié)奏加快，可能是宮崎駿要趕在自己的思維徹底陷入混亂之前將故事結(jié)束。

最后宮崎駿借娜烏西卡之口放棄了對(duì)人類(lèi)理想狀態(tài)的追求，選擇接受目前不完美的人類(lèi)，并對(duì)現(xiàn)存人類(lèi)的未來(lái)抱以最大希望。但漫畫(huà)的完結(jié)并不意味著所有問(wèn)題都得到解決，宮崎駿本人也稱“故事其實(shí)根本沒(méi)有結(jié)束，當(dāng)然也就感受不到解脫的滋味”。好在這種編排最終并沒(méi)有打破故事完整性，只是娜烏西卡過(guò)快的轉(zhuǎn)變引起了部分讀者的爭(zhēng)議，但這也并不影響《風(fēng)之谷的娜烏西卡》所討論的主題深度，以及這位動(dòng)畫(huà)大師在日本漫畫(huà)界留下濃墨重彩的一筆。

五、結(jié)語(yǔ)

《風(fēng)之谷》是宮崎駿唯一一部完整創(chuàng)作的漫畫(huà)作品，也是他對(duì)存在主義哲學(xué)思想的一次深入探討和創(chuàng)造性應(yīng)用。通過(guò)對(duì)主角娜烏西卡的性格塑造，宮崎駿展現(xiàn)了一個(gè)典型的存在主義者形象。這位動(dòng)畫(huà)大師歷經(jīng)十二載的嘔血之作，從1982年開(kāi)始連載，直至1994年完結(jié)，主角娜烏西卡一度成為日本最受歡迎的漫畫(huà)角色。作品本身濃縮了宮崎駿對(duì)于人與自然關(guān)系、生命與存在本質(zhì)的哲學(xué)思考，集中展現(xiàn)了他的存在主義哲學(xué)思想，并對(duì)他之后的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作產(chǎn)生了重大影響。漫畫(huà)的思想內(nèi)核直接影響了宮崎駿后期藝術(shù)成就更高的《幽靈公主》等動(dòng)畫(huà)，它不僅展現(xiàn)了宮崎駿獨(dú)特而精湛的繪畫(huà)技巧和敘事能力，也展現(xiàn)了他對(duì)哲學(xué)思想的深入理解和創(chuàng)造性運(yùn)用，是一部具有深刻內(nèi)涵和廣泛影響力的漫畫(huà)杰作，值得反復(fù)品味。

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