論馬克思主義生態(tài)觀與儒家生態(tài)思想的契合

何小霞 劉偉

摘要：隨著經(jīng)濟(jì)全球化不斷深入發(fā)展，各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)模也不斷擴(kuò)大，人們對(duì)自然的索取程度也不斷加深，這對(duì)人類的生存環(huán)境造成了巨大的威脅。馬克思主義生態(tài)觀是科學(xué)正確的系統(tǒng)理論，儒家生態(tài)思想是古代人民的智慧結(jié)晶，二者在人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)觀念、人與自然和諧共生共榮的生態(tài)理想、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一的實(shí)踐原則方面不謀而合，其契合的價(jià)值對(duì)新時(shí)代建設(shè)生態(tài)文明以及應(yīng)對(duì)全球生態(tài)危機(jī)具有重要的理論和實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義生態(tài)觀；儒家生態(tài)思想；契合

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視生態(tài)文明建設(shè)，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)文明的興衰是關(guān)乎國(guó)家可持續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)，生態(tài)環(huán)境保護(hù)已經(jīng)成為世界各國(guó)共同關(guān)注的問題，也關(guān)乎著人類能否可持續(xù)發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)全球化不斷深入發(fā)展，各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)模也不斷擴(kuò)大，人們對(duì)自然的索取程度也不斷加深，這對(duì)人類的生存環(huán)境造成了巨大的威脅?；诖?，馬克思主義生態(tài)觀是科學(xué)正確的系統(tǒng)理論，儒家生態(tài)思想是古代人民的智慧結(jié)晶，兩者在人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)觀念、人與自然和諧共生共榮的生態(tài)理想、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一的實(shí)踐原則不謀而合，其契合的價(jià)值對(duì)新時(shí)代建設(shè)生態(tài)文明以及應(yīng)對(duì)全球生態(tài)危機(jī)有重要的理論和實(shí)踐意義。

一、馬克思主義生態(tài)觀概述

馬克思主義生態(tài)觀產(chǎn)生于工業(yè)革命時(shí)期，人們?yōu)楂@得最大利潤(rùn)毫無節(jié)制地向自然索取資源最終導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境遭到破壞，也引發(fā)了人與自然之間的矛盾。正是在這樣的背景下，馬克思和恩格斯在反思人與自然的關(guān)系的基礎(chǔ)上提出了對(duì)自然的看法和觀點(diǎn)，后人在繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上形成對(duì)生態(tài)總的看法和觀點(diǎn)，致力于探索人與自然和諧共生之路。馬克思主義生態(tài)觀在《德謨克利特的自然自然哲學(xué)和伊壁鴻魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中萌生發(fā)芽，經(jīng)過時(shí)間的澆灌開始思考人與自然的關(guān)系到底是如何？后在《德意志意識(shí)形態(tài)》等中形成了關(guān)于人與自然關(guān)系的各種認(rèn)識(shí)，其中涉及異化勞動(dòng)、自然界的社會(huì)歷史性和自然界是人的無機(jī)身體等方面闡述了人與自然的辯證關(guān)系，后又在《共產(chǎn)黨宣言》等中進(jìn)行了完善。馬克思生態(tài)觀的主要內(nèi)容比較豐富、全面，是我們認(rèn)識(shí)自然和改造自然的世界觀和方法論，主要有人與自然辯證關(guān)系，追求人與自然和諧發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)最終理想。馬克思主義生態(tài)觀的影響是長(zhǎng)久的、深遠(yuǎn)的，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了一定的影響，還對(duì)現(xiàn)今的中國(guó)甚至全球的生態(tài)環(huán)境問題提供理論基礎(chǔ)。綜上所述，該生態(tài)觀是在資本主義制度下的對(duì)媒、空氣等自然環(huán)境不斷惡化的情況下，馬克思和恩格斯面對(duì)此種窘境開始思考人與自然之間是否矛盾？就此產(chǎn)生看法和觀點(diǎn)，主要內(nèi)容是人與自然辯證關(guān)系以及共產(chǎn)主義理想等，這為我們正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系提供觀點(diǎn)，也為人們解決當(dāng)時(shí)以及當(dāng)下全球共同面臨的生態(tài)各種問題提供解決路徑，

二、儒家生態(tài)思想概述

儒家生態(tài)思想產(chǎn)生于古代農(nóng)耕文明時(shí)代，受生產(chǎn)力的制約人們向自然索取生活資料，但自然災(zāi)害頻發(fā)和自然資源的有限致使諸多學(xué)派開始思考人與自然關(guān)系問題，先秦時(shí)期，儒家的生態(tài)思想具有一定的社會(huì)價(jià)值逐漸上升為社會(huì)的主流的生態(tài)思想并且致力于探索人與自然關(guān)系和諧共生的光明大道。儒家生態(tài)思想的形成過程及其實(shí)踐是一個(gè)歷史過程，始發(fā)于孔子，后經(jīng)孟子、荀子、董仲舒等儒家代表人物的繼承發(fā)展，形成了一個(gè)相對(duì)完整的生態(tài)思想體系。其思想淵源是原始時(shí)期的生態(tài)觀和西周時(shí)期的生態(tài)觀念，并在此基礎(chǔ)上形成了以“天人合一”的理論核心，追求生態(tài)和美、社會(huì)和諧的生態(tài)理想以及堅(jiān)持仁民愛物、取之有度的實(shí)踐觀為主要內(nèi)容的生態(tài)思想。儒家生態(tài)思想不僅為當(dāng)時(shí)的生態(tài)環(huán)境問題提供了世界觀和方法論，還是現(xiàn)代生態(tài)思想的理論淵源以及現(xiàn)代生態(tài)文明的文化基因，同時(shí)也是全球生態(tài)環(huán)境治理的行動(dòng)指南。儒家生態(tài)思想具有社會(huì)獨(dú)立性，能夠隨著時(shí)代的進(jìn)步和實(shí)踐的發(fā)展隨之豐富和發(fā)展，將其與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，形成的中國(guó)共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人的生態(tài)觀以及習(xí)近平生態(tài)文明思想，皆是對(duì)儒家生態(tài)思想的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。全球的生態(tài)環(huán)境更是面臨著許多的嚴(yán)重的問題，人們迫切向中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的儒家生態(tài)思想尋求解決路徑，可以見得研究儒家生態(tài)思想具有重要的意義，可為當(dāng)前全球生態(tài)問題提供中國(guó)智慧和中國(guó)力量。

三、馬克思主義生態(tài)觀與儒家生態(tài)思想的契合

馬克思主義生態(tài)觀產(chǎn)生在工業(yè)革命時(shí)期，儒家生態(tài)思想產(chǎn)生在古代農(nóng)耕文明時(shí)代，兩者雖產(chǎn)生在不同的社會(huì)背景，面臨不同的社會(huì)矛盾，但從根本上說，二者都從對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行了探索并提出自己的主張，在理論核心、理論目標(biāo)、實(shí)踐原則不謀而合，不僅為全球生態(tài)危機(jī)提供理論指導(dǎo)還為我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)提供理論基礎(chǔ)。

生態(tài)觀念與人與自然和諧統(tǒng)一的契合。馬克思主義生態(tài)觀是在堅(jiān)持辯證唯物主義下為解決資本家為了巨大利潤(rùn)而產(chǎn)生的煤資源短缺、水資源缺少、空氣全球范圍受到污染等生態(tài)現(xiàn)實(shí)問題以及關(guān)注人與自然關(guān)系問題，“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧盵1]?？梢钥闯觯嗣撋谧匀?，以自然物質(zhì)滋養(yǎng)而生存，同時(shí)與社會(huì)是辯證統(tǒng)一的。儒家生態(tài)思想相較道家、法家等的生態(tài)思想表述比較完整 ，其核心內(nèi)容是“天人合一”，主要觀點(diǎn)是人與自然和諧統(tǒng)一以及也是把人、自然看成一個(gè)有機(jī)整體，助力社會(huì)和諧發(fā)展?！疤烊撕弦弧辈粌H是儒家生態(tài)思想的核心內(nèi)容還是致力于調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的生態(tài)觀念，“知其性，則知天矣”[2]，這是“天人合一”最早的說法，認(rèn)為知道人性才知道“天”，北宋的張載指出“天”和“人”的關(guān)系，把“天”囊括了一切，山川河流、草木蟲魚、天地，也把人納入其中，杜維明把人、天、萬物當(dāng)作是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，“天人合一”的本質(zhì)就是人與自然和諧共生，人與自然和諧發(fā)展“天何言哉，四時(shí)生焉，百物生焉，天何言哉”[3] ?？鬃诱J(rèn)為人類農(nóng)時(shí)要遵循發(fā)展自然規(guī)律，人類歸屬于自然是自然的一部分，另外，儒家的宇宙生命統(tǒng)一論把人、天納入整個(gè)宇宙中，認(rèn)為是一個(gè)有機(jī)的整體，并且宇宙內(nèi)的萬事萬物相互聯(lián)系、不可分割。綜上說述，兩者具有契合性，在生態(tài)觀念中認(rèn)為人、自然和諧統(tǒng)一，應(yīng)從兩者的契合汲取養(yǎng)分解決生態(tài)問題。

生態(tài)理想人與自然共生共榮的契合。在馬克思恩格斯看來，生態(tài)環(huán)境問題的根本原因是資本主義制度，在分析和抨擊資本主義制度基礎(chǔ)上提出了建立共產(chǎn)主義社會(huì)，這個(gè)社會(huì)其中包含著生態(tài)的最終理想，認(rèn)為未來社會(huì)在生態(tài)方面要達(dá)到一種和諧的境界?！奥?lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物資交換，把它們于共同的控制之下，而不讓它們作為一種的盲目的力量來統(tǒng)治自己”[4]，馬克思恩格斯設(shè)想共產(chǎn)主義社會(huì)是經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)資料飽和，這樣就解放了勞動(dòng)力，人們也不會(huì)向自然索取，自然會(huì)恢復(fù)最原始的狀態(tài)，從而體現(xiàn)出人與自然共生共榮的生態(tài)理想。儒家生態(tài)思想的生態(tài)理想是“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”[5]?？梢钥闯?，孟子追求的生態(tài)理想社會(huì)是遵循農(nóng)耕的發(fā)展規(guī)律，糧食、魚鱉水產(chǎn)就會(huì)吃不完，絲綢穿不盡，木材就會(huì)用不完，并且注重教育、尊重長(zhǎng)輩，強(qiáng)調(diào)人與自然共同發(fā)展。綜上所述，兩者在生態(tài)理想的追求不謀而合。

實(shí)踐原則真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一的契合。辯證唯物主義實(shí)踐觀之下建立了自然關(guān)系，以實(shí)踐活動(dòng)為紐帶看人與自然的關(guān)系。人們靠自己的雙手輸入腦力與體力進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)獲取自己所需的物質(zhì)與精神活動(dòng)，這其中的實(shí)踐活動(dòng)將人與自然界緊密鏈接起來，馬克思主義生態(tài)觀主張人與自然的關(guān)系絕不是對(duì)立矛盾的，以此來實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生共榮。把握度是馬克思主義生態(tài)觀的實(shí)踐要求，人類對(duì)自然界的改造并不是無節(jié)制的，應(yīng)該把握一個(gè)度，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展?？梢姡R克思主義生態(tài)觀強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動(dòng)，把握一個(gè)度的生態(tài)實(shí)踐觀。儒家生態(tài)思想強(qiáng)調(diào)仁民愛物、取之有度的生態(tài)實(shí)踐觀。孟子的“仁民愛物”說：“親親而仁民，仁民而愛物”[2]。說出在人倫關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系的處理準(zhǔn)則，本質(zhì)上指出了人與自然、人與社會(huì)，其中“愛物”就是說明人與萬物之間的關(guān)系。概之，兩者在實(shí)踐原則是契合的，從兩者的契合中借鑒實(shí)踐原則對(duì)建設(shè)生態(tài)文明具有重要價(jià)值。

四、結(jié)語

馬克思主義生態(tài)觀與儒家生態(tài)思想的契合是寶貴的精神財(cái)富和生態(tài)文化遺產(chǎn)，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)需要從馬克思主義生態(tài)觀以及儒家生態(tài)思想契合中尋求理論指導(dǎo)，特別是兩者在生態(tài)觀念、生態(tài)理念、實(shí)踐原則的契合在一定程度上促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的進(jìn)程。兩者的契合是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的必然結(jié)果，同時(shí)也是解決我國(guó)和全球生態(tài)問題的指路明燈，我們要堅(jiān)持從兩者的契合中尋求解決生態(tài)問題的路徑，從而為我國(guó)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路提供世界觀和方法論。

參考文獻(xiàn)

[1] 馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[2] 楊伯峻.孟子譯注（第2版）[M].北京：中華書局，2019.

[3] 杜維明.試談中國(guó)哲學(xué)中的三個(gè)基調(diào)[J].鵝湖月刊，1982（79）：2-6.

[4] 楊伯峻.論語譯注（第2版）[M].北京：中華書局，2019.

[5] 馬克思恩格斯文集（第7卷）[M].北京：人民出版社，2009.

（作者簡(jiǎn)介：何小霞、劉偉，內(nèi)蒙古師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，從事馬克思主義理論研究）