新時(shí)代詮釋與傳播革命文化的四重向度

摘 要： 革命文化以“革命”為精神內(nèi)核和價(jià)值取向，是中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化的生成源頭，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要文化維度與凝聚民族復(fù)興偉力的精神支撐。根據(jù)文化傳播學(xué)、符號(hào)學(xué)等相關(guān)理論，通過(guò)歸納和演繹法，提出了新時(shí)代詮釋與傳播革命文化的四重向度：一是價(jià)值向度，堅(jiān)持以人民為中心；二是載體向度，增強(qiáng)符號(hào)在提振革命文化中的作用；三是歷史向度，把握歷史主動(dòng)，堅(jiān)守革命理想信念；四是實(shí)踐向度，優(yōu)化傳播方式，凝聚革命文化認(rèn)同。革命文化蘊(yùn)含著中國(guó)共產(chǎn)黨過(guò)去能夠成功以及未來(lái)能夠繼續(xù)成功的基因密碼，是彰顯中華民族文化自信的紅色底蘊(yùn)。通過(guò)價(jià)值、載體、歷史、實(shí)踐四重向度對(duì)革命文化進(jìn)行詮釋與傳播，能夠在新征程的偉大斗爭(zhēng)中進(jìn)一步提高民族的凝聚力、向心力，強(qiáng)化民眾對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)特色社會(huì)主義制度的政治認(rèn)同。

關(guān)鍵詞： 革命文化；人民性；歷史主動(dòng)；政治認(rèn)同；時(shí)代特征

中圖分類號(hào)： D261；D642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)： 1673－3851 （2023） 04－0175－07

Four dimensions of interpretation and dissemination of revolutionary

culture in the new era

ZONG? Gaofeng

（Center of Marxist Studies， Henan Agricultural University， Zhengzhou 450046， China）

Abstract： ?The revolutionary culture takes "revolution" as its spiritual core and value orientation， which is the source of the CPC′s political party culture， the important cultural dimension of Chinese－style modernization and the spiritual support of the national rejuvenation. Based on the theories of cultural communication and semiotics， this paper puts forward that the interpretation and dissemination of revolutionary culture in the new era should be carried out from four aspects： the first one is the value orientation， from which we aim to pursue a people－centered approach; the second one is the carrier dimension， from which we aim to enhance the role of symbols in boosting revolutionary culture; the third one is the historical dimension from which we aim to adhere to revolutionary ideals and beliefs while grasping the historical initiative; the fourth one is the practice dimension， from which we aim to optimize the communication methods to condense the revolutionary cultural identity. Revolutionary culture contains the genetic code that enables the CPC to succeed in the past and continue to succeed in the future. It is the red foundation of the Chinese nation′s cultural confidence. Through the four dimensions of value， carrier， history and practice， the revolutionary culture is interpreted and disseminated so as to further enhance the cohesion and centripetal force of the nation in the great struggle of the new journey， and strengthen the people′s political identity with the CPC and the socialist system with Chinese characteristics.

Key words： revolutionary culture; people′s character; historical initiative; political identity; characteristic of the times

近年來(lái)，習(xí)近平總書記從我國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情和國(guó)際視野的戰(zhàn)略高度出發(fā)，按照治國(guó)理政的內(nèi)在邏輯和全面從嚴(yán)治黨的要求，就革命文化的賡續(xù)傳承作出了“不忘初心”“傳承紅色基因”“發(fā)揚(yáng)革命斗爭(zhēng)精神”等系列重要論述，提出以黨的偉大自我革命推進(jìn)社會(huì)革命，以大無(wú)畏的革命斗爭(zhēng)精神破除民族復(fù)興路上的艱難險(xiǎn)阻。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在偉大斗爭(zhēng)中構(gòu)建的革命文化以中國(guó)化馬克思主義為主線，形成了包括英雄模范、典型地域和特定歷史時(shí)刻等典型文化樣態(tài)［1］，是中國(guó)共產(chǎn)黨人特有的政治文化，是黨性和人民性的高度統(tǒng)一，飽含黨和人民的精神追求、精神品格和精神力量，蘊(yùn)涵著愛(ài)國(guó)主義、艱苦奮斗、不怕?tīng)奚陀掠陂_(kāi)拓的崇高品質(zhì)。面對(duì)世紀(jì)疫情和“兩個(gè)變局”的交織疊加，新時(shí)代凝聚民族精神力量進(jìn)行新的偉大斗爭(zhēng)、永葆黨的生機(jī)活力，必須擦亮革命底色，大力踐行和弘揚(yáng)革命文化中所蘊(yùn)含的紅色基因、紅色底蘊(yùn)。

隨著對(duì)革命文化研究的深入，國(guó)內(nèi)學(xué)者開(kāi)始從多角度對(duì)革命文化進(jìn)行闡釋。李維意［2］從革命文化的本質(zhì)內(nèi)涵、精神價(jià)值和弘揚(yáng)路徑著手進(jìn)行研究，朱金瑞［3］指出新民主主義革命時(shí)期革命文化的基本特征是先進(jìn)性、階級(jí)性、民族性、科學(xué)性和群眾性，張朋林等［4］從革命文化話語(yǔ)轉(zhuǎn)化的角度論述增強(qiáng)革命文化宣傳教育的時(shí)代感和吸引力，李永春等［5］分析了革命文化的育人功能并提出了建立長(zhǎng)效機(jī)制的實(shí)踐路徑。已有的相關(guān)成果為本研究奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，體現(xiàn)了革命文化研究格局的深化與拓展，但是緊扣時(shí)代特征和革命文化的詮釋與傳播研究存在研究?jī)?nèi)容分布不均、研究學(xué)科視角不廣等問(wèn)題，需進(jìn)一步深入挖掘。本文立足文化傳播學(xué)、符號(hào)學(xué)等相關(guān)理論，從滿足人民精神文化生活需求和契合受眾習(xí)慣的視角，意圖厘清新時(shí)代革命文化詮釋與傳播的影響因素，探討彰顯革命文化“崇高、奮斗、理想信念”的時(shí)代特征，以期激發(fā)革命文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，將革命文化中的崇高精神品質(zhì)轉(zhuǎn)化為第二個(gè)百年奮斗新征程中披荊斬棘、攻堅(jiān)克難的堅(jiān)強(qiáng)法寶，彰顯革命文化在培育民族精神、增強(qiáng)文化自信方面的重要意義。

一、價(jià)值向度：堅(jiān)持以人民為中心

人民性是馬克思主義最鮮明的品格。中國(guó)共產(chǎn)黨成立百年以來(lái)，馬克思主義在中國(guó)革命、建設(shè)和改革中不斷創(chuàng)新、豐富和發(fā)展，人民性始終一以貫之。從“為人民謀解放，為民族謀獨(dú)立”到“為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興”，革命文化從生成之初到新時(shí)代，百余年來(lái)“人民性”始終是革命文化樣式的主題詞。新時(shí)代革命文化賡續(xù)傳承，主旨在于繼承和發(fā)揚(yáng)革命家的革命到底精神、革命愛(ài)國(guó)情懷和革命進(jìn)取精神，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)。弘揚(yáng)和踐行革命文化精神，關(guān)鍵在于做好革命文化的詮釋與傳播，明確人民群眾既是革命文化形成與發(fā)展的“創(chuàng)作者”，也是新時(shí)代革命文化詮釋與傳播的“受眾者”。只有明確人民性在革命文化傳播中的價(jià)值向度，牢記人民群眾在革命文化傳播中的主體地位，以群眾視角、群眾話語(yǔ)、群眾情懷推動(dòng)革命文化走到群眾身邊，走進(jìn)百姓心間，才能守住革命文化的“底色”，豎起文化自信的頂梁柱，鑄造中華兒女的根與魂。

從生存論上看，人民性是革命文化的邏輯起點(diǎn)。馬克思的畢生價(jià)值追求就在于實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展［6］，解決資本主義時(shí)代人民受剝削、受壓榨的生存困境，是對(duì)人類生存的終極關(guān)懷。人民群眾既是革命的主體力量，也是革命文化的價(jià)值旨?xì)w。一部百年大黨革命奮斗史，即一部“江山就是人民、人民就是江山”的詮釋史。作為馬克思主義執(zhí)政黨，自誕生之始，中國(guó)共產(chǎn)黨就把“堅(jiān)持人民至上”當(dāng)做自己浴血奮戰(zhàn)、風(fēng)雨兼程的價(jià)值理念和追求。1921年從上海石庫(kù)門小樓至煙雨朦朧的南湖，黨開(kāi)啟了篳路藍(lán)縷、風(fēng)雨兼程的革命之路，目的是推翻壓在中國(guó)人民身上的“三座大山”。從浴血奮戰(zhàn)的革命歲月，艱辛曲折的建設(shè)探索，再到克難奮進(jìn)的改革開(kāi)放，保持新時(shí)代“趕考”路上的清醒，革命文化始終以一種強(qiáng)烈的人民生存訴求轉(zhuǎn)化為對(duì)民族前途的吶喊、百年屈辱的抗?fàn)?、艱難曲折的探索、披荊斬棘的改革和未來(lái)美好生活的期待，呈現(xiàn)出“以人民為中心”的鮮明階級(jí)立場(chǎng)和“帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活”的崇高價(jià)值旨?xì)w。

從動(dòng)力論上看，人民性是革命文化的源泉活水，是歷史的創(chuàng)造者和書寫者，為革命文化傳播貢獻(xiàn)了無(wú)數(shù)的鮮活素材。毛澤東說(shuō)過(guò)：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！保?］正是人民群眾的百折不撓、浴血奮戰(zhàn)，用自己的鮮血鍛造革命底色，我們才挺起了民族的脊梁；正是人民群眾的不怕?tīng)奚?、艱苦奮斗，用幾代人的積累默默耕耘，我們才取得社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就；正是人民群眾通過(guò)苦干、實(shí)干和巧干，用樸實(shí)的身軀開(kāi)路架橋，才譜寫了一曲曲追求理想、不畏險(xiǎn)阻的贊歌，成就了絢麗多彩的革命精神譜系。當(dāng)世界百年未有之大變局和新冠肺炎疫情全球大流行，人民群眾再次將革命文化中的樸素愛(ài)國(guó)主義精神集中體現(xiàn)為“生命至上，舉國(guó)同心，舍生忘死，尊重科學(xué)，命運(yùn)與共”的偉大抗疫精神。人民有需要，組織有號(hào)召，“天使白”“橄欖綠”“守護(hù)藍(lán)”“志愿紅”迅速集結(jié)，14億中國(guó)人民同呼吸、共命運(yùn)，肩并肩、心連心，繪就了新時(shí)代“團(tuán)結(jié)就是力量”的壯美畫卷。

從接受論上看，人民性是革命文化的傳播內(nèi)核。在傳播過(guò)程中，人民群眾既是“劇中人”，又是“劇作者”。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)守“正面宣傳”，注重“興文化”“展形象”。從“繡球草鞋”的平凡故事、“送郎當(dāng)紅軍”的民間歌謠、斑駁墻壁上的紅色標(biāo)語(yǔ)到一幅幅融合現(xiàn)代媒體技術(shù)的革命漫畫，無(wú)一不是宣傳革命文化正能量的絕佳素材，無(wú)一不契合“興文化”的時(shí)代呼喚和“展形象”的發(fā)展訴求。凝心聚力，離不開(kāi)榜樣的引領(lǐng)。新中國(guó)成立后，黃繼光、邱少云等志愿軍戰(zhàn)斗英雄，馬恒昌、李順達(dá)等工農(nóng)勞動(dòng)模范，大慶、大寨以及縣委書記焦裕祿等的宣傳都給人們留下了深刻印象。采用具有“紅色底板”的榜樣人物進(jìn)行宣傳，發(fā)揮了凝聚民族心、弘揚(yáng)主旋律、傳播正能量的良好效果。新時(shí)代還需以數(shù)字媒體融合技術(shù)賦能，走好線上群眾路線，占據(jù)網(wǎng)絡(luò)宣傳陣地，更新傳播話語(yǔ)體系，創(chuàng)新宣傳管理方式，探索年輕化、草根化、輕量化的革命文化傳播路徑。以更生動(dòng)的形式、更親和的內(nèi)容、更通俗的表達(dá)，讓革命文化能夠真正感染人民群眾，融入人民群眾，貼近人民群眾，營(yíng)造出積極向上的線上、線下傳播氛圍，進(jìn)一步鞏固壯大中國(guó)共產(chǎn)黨革命文化的主流思想，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興凝聚革命動(dòng)力。

二、載體向度：增強(qiáng)符號(hào)在提振革命文化中的作用

在日常生活中的“符號(hào)”，通常包括用于書寫的文字、用于交流表達(dá)的語(yǔ)言以及數(shù)理化學(xué)符號(hào)、交通標(biāo)志等。在符號(hào)學(xué)的基本概念里，符號(hào)往往被認(rèn)為是一種能被感知、攜帶特定意義的精神外化客觀呈現(xiàn)形式［8］。因此，新時(shí)代革命文化的傳承和創(chuàng)新，核心在于從學(xué)理上透析革命文化的生成語(yǔ)境、內(nèi)涵特征和當(dāng)代價(jià)值，準(zhǔn)確提煉符合時(shí)代需要、內(nèi)涵豐富且形式多樣的文化符號(hào)。堅(jiān)持“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向進(jìn)行意義生產(chǎn)，使文化符號(hào)在傳播過(guò)程中充分展現(xiàn)革命的精神，從而讓革命文化更好地入耳、入腦、入心，實(shí)現(xiàn)革命文化育人的春風(fēng)化雨之效。

從中國(guó)特色社會(huì)主義“文化共同體”的維度把握文化符號(hào)，是提振文化自信的內(nèi)在要求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化三種主流文化樣式立足歷史，把握當(dāng)代，指引未來(lái)，體現(xiàn)出連續(xù)性和階段性、守正和創(chuàng)新的統(tǒng)一。革命文化體現(xiàn)出的愛(ài)國(guó)主義、艱苦奮斗、不怕?tīng)奚?、勇于開(kāi)拓等精神樣式，既可以在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到思想源頭，又可以為社會(huì)主義先進(jìn)文化提供思想滋養(yǎng)，起到了承上啟下的作用，是堅(jiān)定文化自信的重要支撐。因而，對(duì)革命紅色文化符號(hào)的深層追溯和深度挖掘，需要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，以社會(huì)主義先進(jìn)文化為引領(lǐng)，以“紅色精神”為內(nèi)核進(jìn)行厘正。在新時(shí)代，增強(qiáng)文化符號(hào)在提振革命文化自信中的作用，就是要以馬克思主義中國(guó)化為主線，在實(shí)踐發(fā)展中賦予革命文化符號(hào)中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代內(nèi)涵和特征，從整體性上把握中國(guó)特色社會(huì)主義“文化共同體”。要注重在傳播過(guò)程中三種文化符號(hào)的整體性，體現(xiàn)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，也要將革命文化符號(hào)中的善于斗爭(zhēng)、不怕?tīng)奚袢谌牒霌P(yáng)和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的過(guò)程中；既體現(xiàn)三種文化符號(hào)內(nèi)在聯(lián)系規(guī)律的普遍性，促進(jìn)其共同發(fā)展、整體發(fā)展；又體現(xiàn)革命文化符號(hào)賡續(xù)與傳承的特殊性，促進(jìn)其特色發(fā)展及內(nèi)涵式發(fā)展。

從辯證唯物主義和歷史唯物主義的視角進(jìn)行符號(hào)提煉是提振革命文化自信的核心要義。依據(jù)新聞學(xué)的“根理論”［9］進(jìn)行透視，能夠拓展符號(hào)提煉的視野。根理論從本質(zhì)上講是一種圍繞“以人民為中心”的建構(gòu)主義理論，新聞工作者如果與根理論相左，就會(huì)導(dǎo)致耳聽(tīng)為據(jù)、眼見(jiàn)為實(shí)、是非混淆。在紅色文化符號(hào)的提煉上，馬克思主義的世界觀、方法論和價(jià)值旨向與“根理論”具有基本立場(chǎng)的一致性。因此，秉承馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，植根中國(guó)革命、建設(shè)、改革和新時(shí)代的偉大實(shí)踐，堅(jiān)持物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的辯證統(tǒng)一規(guī)律，立足人民群眾的根本立場(chǎng)，有助于準(zhǔn)確提煉出最能代表某一革命文化的鮮明符號(hào)，為不同層面革命文化的詮釋與傳播提供抓手。在精神價(jià)值層面，凝練紅色文化符號(hào)最根本的遵循在于革命文化的獨(dú)特精神內(nèi)涵，緊緊圍繞解決我國(guó)的社會(huì)主要矛盾，即滿足人民在精神價(jià)值層面對(duì)于美好生活的向往，促進(jìn)精神生活的共同富裕。在物質(zhì)層面，針對(duì)革命遺跡、革命遺物進(jìn)行統(tǒng)籌分類，既要堅(jiān)持一般性原則，又要體現(xiàn)特殊性元素。諸如紅色節(jié)日、革命人物和紅色作品，既要立足革命歷史客觀實(shí)際，又要賦予其時(shí)代鮮明特色，堅(jiān)持守正與創(chuàng)新的統(tǒng)一。唯有如此，才能讓紅色文化符號(hào)成為馬克思主義大眾化的新時(shí)代象征，成為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的“精神密碼”，踐行“不忘初心、牢記使命”的文化旗幟。

以黨的自我革命推進(jìn)社會(huì)革命、展現(xiàn)符號(hào)特色是提振文化自信的本質(zhì)體現(xiàn)，更能凸顯革命文化符號(hào)的精神特質(zhì)，彰顯中國(guó)共產(chǎn)黨自身的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和理論品質(zhì)。習(xí)近平指出：“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命的成果，也是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命的繼續(xù)。”［10］革命文化是黨內(nèi)政治文化的源頭，紅色文化符號(hào)恰是體現(xiàn)過(guò)去革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的革命精神和革命斗志的更根本、更深沉、更持久的力量。十八大以來(lái)，全黨同志保持革命精神和革命斗志，以自我革命推動(dòng)社會(huì)革命正是革命文化自身的邏輯發(fā)展與當(dāng)代映現(xiàn)。堅(jiān)持“打鐵還需自身硬”的馬克思主義政黨品格，敢于“刀刃相內(nèi)”的勇氣和擔(dān)當(dāng)，練就“金剛不壞之身”的理想和信念，踐行“打虎”“拍蠅”“獵狐”的“零容忍”反腐決心，已經(jīng)成為新時(shí)代黨內(nèi)自我革命的符號(hào)象征。在破解“四大考驗(yàn)”的征程中，在黨統(tǒng)攬“四個(gè)偉大”的使命中，展現(xiàn)出直面問(wèn)題的政治果敢、祛病療傷的革新精神、激濁揚(yáng)清的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，為切實(shí)做好新時(shí)代的“答卷人”提供了最有力的底氣。以黨的自我革命推進(jìn)社會(huì)革命，作為黨內(nèi)革命文化符號(hào)的形象表達(dá)，能夠有效樹(shù)立起負(fù)責(zé)任大黨的形象，彰顯黨“以人民為中心”的執(zhí)政理念，為人民起到積極的示范。黨的自我革命為進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，提振文化自信，實(shí)現(xiàn)人民的美好生活向往提供了重要保障。

三、歷史向度：在把握歷史主動(dòng)中堅(jiān)守革命理想

“歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)是相通的。歷史是過(guò)去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是未來(lái)的歷史。”［11］沒(méi)有歷史的民族和國(guó)家是無(wú)源之水，沒(méi)有歷史的政黨和人民是無(wú)根之苗。歷史上黨的每一次歷史決議總是在關(guān)鍵時(shí)刻，挽救了黨，挽救了革命，矯正了中國(guó)復(fù)興的前進(jìn)道路。習(xí)近平指出：“歷史是最好的教科書。對(duì)我們共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，中國(guó)革命歷史是最好的營(yíng)養(yǎng)劑?！保?2］只有走進(jìn)革命歷史深處，細(xì)心感受革命歷史片段，才能更好地將老故事講述好、將新故事挖掘好。只有在把握歷史主動(dòng)中自覺(jué)堅(jiān)守革命理想信念，才能廓清歷史虛無(wú)，抵制西方不良文化的侵襲。

傳承革命紅色基因是新時(shí)代進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)的基礎(chǔ)。革命紅色基因在戰(zhàn)爭(zhēng)年代表現(xiàn)為不怕?tīng)奚孽r血浸染，在建設(shè)年代展現(xiàn)為夙夜為公、強(qiáng)國(guó)富民的沉淀與升華，在新時(shí)代表征為“我將無(wú)我，不負(fù)人民”［13］的初心和使命。盡管時(shí)代不同，紅色基因的表現(xiàn)形式有別，但本質(zhì)上都是為了奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，都充滿著奮斗和拼搏，都蘊(yùn)含了人民對(duì)美好生活的幸福追求。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，也面臨著“發(fā)展起來(lái)以后的問(wèn)題不比不發(fā)展時(shí)少”［14］的時(shí)代課題，體現(xiàn)出具有許多新歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)。種族宗教、氣候變暖、局部戰(zhàn)爭(zhēng)、恐怖主義等不穩(wěn)定性和不確定性因素增加，以美國(guó)為首的西方反華勢(shì)力在涉疆人權(quán)問(wèn)題、涉藏領(lǐng)土問(wèn)題、涉港暴亂問(wèn)題、涉臺(tái)主權(quán)問(wèn)題和涉疫溯源等問(wèn)題上，對(duì)我國(guó)刻意攻擊抹黑，大肆宣揚(yáng)“中國(guó)威脅論”，我國(guó)面臨的國(guó)際形勢(shì)嚴(yán)峻復(fù)雜。國(guó)內(nèi)發(fā)展不平衡不充分的一些突出問(wèn)題尚未解決，人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾凸顯。國(guó)際風(fēng)云變幻的形勢(shì)和國(guó)內(nèi)改革穩(wěn)定發(fā)展的要求都需要我們積極挖掘紅色元素，激揚(yáng)革命精神，敢于直面問(wèn)題、風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，旗幟鮮明地闡明立場(chǎng)、針?shù)h相對(duì)地進(jìn)行斗爭(zhēng)，破除阻礙中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的頑瘴痼疾，打碎民族復(fù)興道路上的絆腳石。這不僅是提高我國(guó)文化軟實(shí)力的內(nèi)在要求，也是抵御西方和平演變策略與自由主義、享樂(lè)主義等錯(cuò)誤思潮的必然舉措。

從歷史中凝練革命精神是新時(shí)代傳承革命文化的載體形式。楊靖宇、劉胡蘭、羅盛教等革命歷史英雄模范人物，探索革命道路和人民政權(quán)建設(shè)的井岡山、延安、西柏坡等典型地域形成的革命精神，偉大建黨精神、長(zhǎng)征精神、抗戰(zhàn)精神等特定歷史時(shí)期催生的革命精神，既是社會(huì)主義建設(shè)探索和改革開(kāi)放新時(shí)期革命精神不斷發(fā)展的基礎(chǔ)和底蘊(yùn)，也是新時(shí)代黨進(jìn)行自我革命和社會(huì)革命的鮮活素材和載體。一部“站起來(lái)”“富起來(lái)”“強(qiáng)起來(lái)”的接續(xù)奮斗史，也是不斷造就新的崇高革命精神的燦爛文明史。諸如在建國(guó)初期進(jìn)行社會(huì)主義革命和探索時(shí)期涌現(xiàn)的雷鋒精神、大慶精神、紅旗渠精神、“兩彈一星”精神，改革開(kāi)放和社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期涌現(xiàn)的特區(qū)精神、抗洪救災(zāi)精神、奧運(yùn)精神、載人航天精神，集中體現(xiàn)了對(duì)革命先烈不怕?tīng)奚?、艱苦奮斗精神的傳承。進(jìn)入新時(shí)代，又涌現(xiàn)出了英雄模范李保國(guó)精神，典型地域絲路精神、上海精神，危機(jī)歷史時(shí)刻抗疫精神，科研報(bào)國(guó)探月精神、科學(xué)家精神，奮進(jìn)實(shí)干企業(yè)家精神、工匠精神，還有脫貧攻堅(jiān)、冬奧精神等等，這些精神都是在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐中，傳承弘揚(yáng)革命精神的光輝典范。

多措并舉講好革命歷史故事是新時(shí)代凝聚民族力量的重要途徑。革命歷史故事是革命文化最鮮活的載體，浸潤(rùn)著革命精神的崇高性和神圣性，能夠讓人民群眾厘清戲說(shuō)，拒絕庸俗，崇尚英雄，向往真善美。講好革命故事，既要原汁原味又要有滋有味。要立足故事的歷史背景、事件進(jìn)程及價(jià)值影響進(jìn)行解說(shuō)，破解歷史密碼，尋找繼續(xù)成功的“中國(guó)基因”，讓聽(tīng)眾在感同身受的精神洗禮中傳承革命文化。講好革命故事，既要細(xì)小而微，又要因小見(jiàn)大。比如，以“沂蒙母親”為代表的革命故事從細(xì)微處入手，成為詮釋革命崇高精神的典范。講好革命故事，既要生動(dòng)活潑又要嚴(yán)肅嚴(yán)謹(jǐn)。革命故事不是自?shī)首詷?lè)，要在素材選擇、視聽(tīng)表達(dá)和敘事手法上聚焦對(duì)象，把準(zhǔn)時(shí)代脈搏，弘揚(yáng)革命正能量，讓革命精神彌久歷新。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“必須緊跟時(shí)代，大膽運(yùn)用新技術(shù)、新機(jī)制、新模式，加快融合發(fā)展步伐，實(shí)現(xiàn)宣傳效果的最大化和最優(yōu)化?！保?5］要用好全媒體技術(shù)，實(shí)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)+革命文化的有效結(jié)合，讓革命故事插上科技傳播的“翅膀”。做到適應(yīng)受眾的新需求，緊扣美好生活需要，提升革命文化的新內(nèi)涵和新表達(dá)。積極發(fā)展數(shù)字技術(shù)，構(gòu)建數(shù)字平臺(tái)載體，強(qiáng)化新媒體技術(shù)的聚合效應(yīng)。通過(guò)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)對(duì)聲音和畫面的還原、再生，打造沒(méi)有圍墻的紅色紀(jì)念館和虛擬仿真體驗(yàn)館，實(shí)現(xiàn)線上和線下的有機(jī)結(jié)合，提升傳播效能，增強(qiáng)紅色辨識(shí)度。不同類型的媒體平臺(tái)針對(duì)不同受眾的需要，要做好精準(zhǔn)定位和實(shí)時(shí)回應(yīng)，特別是要主動(dòng)分析、把握、滿足特定特殊人群的興趣愛(ài)好和接受習(xí)慣進(jìn)行多樣化的內(nèi)容生產(chǎn)，做到長(zhǎng)短結(jié)合、聲畫并茂。把故事講深、講實(shí)、講新，提升趣味性和親和力，才能更好發(fā)揮新時(shí)代革命文化傳播和凝聚民族力量的作用。

四、實(shí)踐向度：在優(yōu)化傳播方式中凝聚革命文化認(rèn)同

新時(shí)代推動(dòng)革命文化傳播通俗化、大眾化，凝聚人民群眾對(duì)革命文化的心理認(rèn)同、情感認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同，最終升華為政治認(rèn)同，離不開(kāi)傳播方式方法的優(yōu)化。在當(dāng)下的媒介生態(tài)中，傳播平臺(tái)和載體日趨泛化，新聞、資訊、文化、微視頻作品等呈井噴式增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。要始終謹(jǐn)記革命文化詮釋與傳播的落腳點(diǎn)在于讓人民群眾在社會(huì)主義先進(jìn)文化的滋養(yǎng)中實(shí)現(xiàn)對(duì)美好生活的向往，成為堅(jiān)定理想信念的“催化劑”和激發(fā)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神動(dòng)力，這是優(yōu)化革命文化傳播方式方法，提高革命文化傳播效率，增強(qiáng)革命文化傳播影響力的根本目的所在。

一是要革新文化傳播理念，調(diào)整媒介傳播策略。根據(jù)現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要和人民精神訴求革新文化傳播理念，利用現(xiàn)代科技賦能調(diào)整媒介傳播策略，是對(duì)數(shù)字化新媒體時(shí)代的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)。媒體融合進(jìn)入下半場(chǎng)，其要義已從簡(jiǎn)單的“相加”轉(zhuǎn)移到具有化學(xué)效應(yīng)的“相融”，重點(diǎn)在于更開(kāi)放的平臺(tái)、更具互動(dòng)性的內(nèi)容以及更高效的信息服務(wù)。革命文化的傳播不僅需要綜合運(yùn)用傳統(tǒng)媒體和新媒體等傳播形態(tài)，扎實(shí)推進(jìn)三網(wǎng)融合重大戰(zhàn)略任務(wù)，更要善用大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等手段進(jìn)行傳播效果監(jiān)測(cè)分析，根據(jù)受眾反饋不斷調(diào)整、優(yōu)化傳播方式，在實(shí)踐中摸索出契合文化特質(zhì)的最佳傳播方案。例如，要讓網(wǎng)民能夠接收并接受優(yōu)質(zhì)的革命文化“精神食糧”，就要在“互動(dòng)”和“服務(wù)”上下功夫，體現(xiàn)針對(duì)性、實(shí)效性和時(shí)代性。一方面，設(shè)置友好的交互界面和參與環(huán)節(jié)，如知識(shí)問(wèn)答、一鍵換裝、虛擬場(chǎng)景線上體驗(yàn)等，增強(qiáng)文化產(chǎn)品的趣味性和沉浸感；另一方面，優(yōu)化信息呈現(xiàn)方式，做到簡(jiǎn)短、明確、生動(dòng)，以適應(yīng)當(dāng)下“快餐式”“碎片化”的信息使用慣習(xí)，為受眾提供便捷、簡(jiǎn)明的信息服務(wù)。

二是要加強(qiáng)革命文化符號(hào)的傳播，凝聚價(jià)值共識(shí)。皮爾斯認(rèn)為符號(hào)傳播主要由再現(xiàn)體、對(duì)象與解釋項(xiàng)三個(gè)部分構(gòu)成，分別對(duì)應(yīng)符號(hào)載體、符號(hào)所指和符號(hào)在解釋者心中的意義。其核心環(huán)節(jié)是如何促進(jìn)革命文化的符號(hào)載體能夠達(dá)到發(fā)送者期待的效果，即接受者面向傳播與交流機(jī)制對(duì)符號(hào)意義的理解與解釋。由此可知，符號(hào)傳播的關(guān)鍵并非符號(hào)的結(jié)構(gòu)，而在于再現(xiàn)體、對(duì)象與解釋項(xiàng)三者相互作用，有機(jī)統(tǒng)一形成的解釋者與發(fā)送者之間的傳播過(guò)程［16］。對(duì)革命文化而言，無(wú)論是紅色建筑、家書家信、旗幟徽章等物質(zhì)符號(hào)，還是紅色標(biāo)語(yǔ)、歌謠、戲曲以及具體革命精神等精神符號(hào)，抑或是實(shí)踐奮斗史和理論創(chuàng)新史等歷史符號(hào)，都需要傳播主體通過(guò)合適的傳播形式，對(duì)符號(hào)載體進(jìn)行內(nèi)涵加工，賦予其精神特質(zhì)和價(jià)值屬性，體現(xiàn)傳播形式與精神內(nèi)核的統(tǒng)一，讓解釋者有良好的體驗(yàn)和感知，才能實(shí)現(xiàn)解釋者對(duì)符號(hào)的認(rèn)可與接受。因此，立足全媒體傳播模式，適時(shí)更新革命文化的符號(hào)內(nèi)涵和話語(yǔ)體系，進(jìn)行通俗化、大眾化的革命文化符號(hào)傳播，是激發(fā)人民群眾的廣泛共鳴，凝聚價(jià)值共識(shí)的重要方式和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

三是要強(qiáng)化革命文化記憶，不忘初心使命?！盎貞浳幕瘎t注重于履行一種社會(huì)責(zé)任。它的對(duì)象是群體，其關(guān)鍵問(wèn)題是：‘什么是我們不可遺忘的？”［17］革命文化最不可忘卻的記憶就是永葆初心，銘記使命，不讓英雄模范、典型地域、特定歷史時(shí)期形成的革命文化成為停留在過(guò)去的歷史記憶。超越歷史場(chǎng)景和時(shí)空限制，讓革命文化成為當(dāng)代人的集體記憶烙印是增強(qiáng)政治認(rèn)同的內(nèi)在要求。一方面，保護(hù)好革命文化的歷史遺跡，做好文化傳播實(shí)體空間資源的開(kāi)發(fā)利用。革命遺跡是歷史遺留下的寶貴財(cái)富，具有不可復(fù)制性和非可再生性。要加大對(duì)革命活動(dòng)和革命人物的重要故居、活動(dòng)場(chǎng)地、關(guān)鍵事件、珍貴史料等修繕、保護(hù)和合理規(guī)劃開(kāi)發(fā)的力度。優(yōu)化展覽場(chǎng)館設(shè)計(jì)和記憶體驗(yàn)方式，將其建設(shè)成為富有特色的紅色實(shí)踐基地和黨員干部培訓(xùn)教育基地，成為新時(shí)代銘記初心使命的重要場(chǎng)域。另一方面，常態(tài)化組織開(kāi)展紅色實(shí)踐教學(xué)和思想洗禮，在實(shí)地場(chǎng)域瞻仰中筑牢理想信念之基；在品味紅色經(jīng)典藝術(shù)、倡導(dǎo)紅色文化旅游、追尋紅色革命足跡中重溫革命文化精神；在舉辦革命文化節(jié)日、參與紅色社會(huì)調(diào)查中體悟革命先烈?jiàn)^斗情懷。把革命文化融入生活實(shí)踐，從而不忘初心使命，做到知行合一。

四是要注重紅色儀式的展示，增強(qiáng)政治認(rèn)同?，F(xiàn)代政治學(xué)理論認(rèn)為，民眾對(duì)政黨及政權(quán)是否有政治認(rèn)同及政治認(rèn)同程度的高低，能夠?qū)σ粋€(gè)政黨執(zhí)政的合法性、國(guó)家政權(quán)的穩(wěn)定性和社會(huì)的有序和諧發(fā)展產(chǎn)生至關(guān)重要的作用［18］。紅色儀式是紅色記憶的重要組織形式和載體。紅色“儀式性”的文化活動(dòng)改變了單一的傳播傳遞模式，構(gòu)建出了身臨其境的文化體驗(yàn)場(chǎng)域，讓人民群眾在紅色儀式活動(dòng)中體驗(yàn)革命文化的價(jià)值和魅力，經(jīng)受精神洗禮、思想熏陶、情感共鳴，從而增進(jìn)中華民族的精神紐帶，強(qiáng)化對(duì)紅色文化的心理認(rèn)同、情感認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同，最終凝聚為政治認(rèn)同。在結(jié)合實(shí)際開(kāi)展的各類主題活動(dòng)儀式展演中，以紀(jì)念活動(dòng)最具代表性。諸如，馬克思誕辰200周年、改革開(kāi)放40周年、中華人民共和國(guó)成立70周年、中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年等紀(jì)念活動(dòng)，能夠讓人民在紀(jì)念儀式創(chuàng)造的神圣氛圍中重溫馬克思的生平及偉大貢獻(xiàn)，接續(xù)改革開(kāi)放40年的艱苦奮斗精神，升華作為中華兒女的愛(ài)國(guó)主義情感和自豪，鐫刻為銘記“沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)”的民族烙印。通過(guò)紅色儀式的展示，從特定歷史時(shí)期延續(xù)到新時(shí)代的偉大社會(huì)革命，把人民個(gè)體對(duì)儀式的精神感知置于集體的嚴(yán)肅莊重感之中，喚醒對(duì)革命文化的記憶感知，激發(fā)愛(ài)黨愛(ài)國(guó)的情感需要，最大限度發(fā)揮革命紅色文化的春風(fēng)化雨之效，進(jìn)而強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)，增強(qiáng)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義道路、制度體系和價(jià)值體系的政治認(rèn)同。

五、結(jié) 論

從價(jià)值、載體、歷史、實(shí)踐四重向度進(jìn)行革命文化研究是凝聚廣泛社會(huì)共識(shí)、增強(qiáng)民眾政治認(rèn)同、厚植社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)紅色底蘊(yùn)的內(nèi)在要求。革命文化鍛造了共產(chǎn)黨人的革命精神和意志，凝聚了新時(shí)代共產(chǎn)黨人不忘初心、牢記使命的理想信念。新時(shí)代革命文化的詮釋與傳播要賦予其“崇高、奮斗、理想信念”的時(shí)代特征，傳播理念和方式方法要符合當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展需要和新生代的接受規(guī)律。從理論價(jià)值看，能夠進(jìn)一步豐富新時(shí)代關(guān)于革命文化話語(yǔ)創(chuàng)新、發(fā)揚(yáng)革命斗爭(zhēng)精神、革命文化育人教化功能等相關(guān)論述。從實(shí)踐價(jià)值看，能夠?yàn)闈M足人民對(duì)于美好精神文化的需求，正確認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨革命歷史，廓清文化虛無(wú)主義，堅(jiān)定文化自信，把握歷史主動(dòng)提供技術(shù)支持和咨詢建議。

現(xiàn)有關(guān)于革命文化的傳播研究運(yùn)用社會(huì)學(xué)、心理學(xué)的知識(shí)內(nèi)容進(jìn)行闡釋還有待深入，數(shù)字化媒體技術(shù)的運(yùn)用研究還需進(jìn)一步挖掘。展望未來(lái)，社會(huì)記憶、集體記憶、交互記憶、代際傳承等將會(huì)成為革命文化相關(guān)研究的較好選題點(diǎn)。一方面，革命文化在代際傳承中具有遞減性特點(diǎn)，其影響會(huì)隨著時(shí)代的變遷而逐漸減弱，記憶的主題由革命親歷者向革命非親歷者轉(zhuǎn)變，新生代將更加關(guān)注經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、民生等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。另一方面，革命文化在新時(shí)代的詮釋和傳播是一個(gè)由國(guó)家主導(dǎo)的主觀建構(gòu)過(guò)程，其體裁和內(nèi)容不能違背歷史真實(shí)圖景，具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。時(shí)代在變，革命文化的精神內(nèi)核卻是始終如一的。因此，在新時(shí)代的實(shí)踐土壤中大力詮釋與傳播革命文化，必須不斷豐富革命文化的內(nèi)涵與外延，以黨的自我革命推進(jìn)社會(huì)革命，以革命理想信念匯聚14億人民的精神偉力，才能為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)新的動(dòng)能。

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（責(zé)任編輯：陳 婧）

收稿日期：2022-09-13網(wǎng)絡(luò)出版日期：2023-02-27

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目（20BKS206）；河南省高校人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目（2023－ZZJH－224）；河南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)類青年創(chuàng)新基金項(xiàng)目（KJCX2021B09）

作者簡(jiǎn)介：宗高峰（1990— ），男，河南洛陽(yáng)人，助教，碩士，主要從事馬克思主義基礎(chǔ)理論與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)方面的研究。