傳統(tǒng)曲藝的當(dāng)代融創(chuàng)*
——蘇州評(píng)彈融入高校聲樂教學(xué)的功能探討

章蔓麗

（浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院,浙江杭州 310000）

在中國文藝蓬勃發(fā)展的今天，蘇州評(píng)彈作為曲藝界的一朵奇葩，面臨著文化快速消費(fèi)時(shí)代的新形勢(shì)，挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存。傳統(tǒng)曲藝的傳承同樣需要有新鮮血液的注入，而承載體最強(qiáng)大的則是廣大的學(xué)生群體。在我國各大高校幾乎都開設(shè)了聲樂表演或聲樂演唱的專業(yè)課程，以及與之相對(duì)應(yīng)的聲樂作品賞析等選修課程。筆者認(rèn)為，開展民族傳統(tǒng)曲藝藝術(shù)在聲樂課程中的學(xué)習(xí)，是非常有必要的。傳統(tǒng)曲藝的表演形式，能兼容聲樂演唱技巧，拓寬聲樂教學(xué)思路，使教學(xué)內(nèi)容的質(zhì)量得到提高，從而吸引學(xué)生的興趣學(xué)習(xí)，造就音樂人才的全面性。因此，構(gòu)建和諧并行、創(chuàng)新發(fā)展的文化生態(tài)與教育事業(yè)的優(yōu)化路徑，就是傳統(tǒng)曲藝與聲樂教學(xué)的融合發(fā)展。

一、歷史與當(dāng)下：蘇州評(píng)彈的古今概況

歷史上，清中葉以來，評(píng)彈文化逐漸“盛于江南”，江南市鎮(zhèn)既是商業(yè)和手工業(yè)的經(jīng)濟(jì)集散地，也是評(píng)彈藝人演出的“書碼頭”。①地處蘇東南地區(qū)的蘇州，獨(dú)特的地理?xiàng)l件使其農(nóng)產(chǎn)品豐富，歷史上就有“魚米之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。蘇州是吳文化和江南文化傳播的中心地帶，曾有“才子佳人出江南”之譽(yù)。蘇州在清代的“康乾盛世”中，進(jìn)一步發(fā)展了經(jīng)濟(jì)文化?！吧嫌刑焯?，下有蘇杭”的人文地理積淀，才有了“昆曲”“評(píng)彈”等藝術(shù)珍品的孕育。蘇州評(píng)彈憑借“小橋流水人家”“文人墨客吟詩作賦”這一蘇州特有的人文空間，逐漸加深了蘇州評(píng)彈的影響力。蘇州評(píng)彈是由評(píng)話和彈詞組合而成，用蘇州地域方言演繹，是濃縮了蘇州地方文化的精華，也是當(dāng)代吳文化的一種呈現(xiàn)。評(píng)彈分布的地方主要在江南一帶，也是因?yàn)槠湔Z言的行通范圍所致：“過遠(yuǎn)之處聽不懂蘇白，去亦徒然”。②

蘇州評(píng)彈最早發(fā)源于明朝，后來流傳于清代。清代早、中期，政府政權(quán)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)大眾在精神文化層面的需求逐漸豐富起來，為了滿足社會(huì)不同層次人群的需求，蘇州評(píng)彈既貼合大眾，又具有文藝氣息的說唱藝術(shù)被更多的人所接受，上至達(dá)官貴人，下至市井居民，都對(duì)評(píng)彈這種表演形式樂此不疲。于是，從清乾隆到嘉慶、道光年間，蘇州評(píng)彈迎來了發(fā)展的第一個(gè)高峰。有群眾基礎(chǔ)的評(píng)彈，這時(shí)候發(fā)展的余地就更大了。這一時(shí)期，“陳”“俞”“茂”“陸”四大流派的聲名鵲起。四人的表演方式各成一派，各成體系，深刻影響了評(píng)彈事業(yè)在后世的發(fā)展。蘇州評(píng)彈繼續(xù)發(fā)展到清咸豐、清同治年間，此時(shí)評(píng)彈藝人把主要精力放在了說唱內(nèi)容上，并在原有內(nèi)容的基礎(chǔ)上進(jìn)行了增補(bǔ)，由以往的篇幅較短，增加到了篇幅較長的評(píng)彈作品；評(píng)彈藝人在“說”的比例上更加講究，縮減了演唱段落，“板腔體”在這個(gè)時(shí)候也更加成熟地發(fā)展起來。③此時(shí)評(píng)彈界除了之前的陳遇乾、俞秀山等人形成的“陳派”“俞派”，又產(chǎn)生了新的風(fēng)格流派，以評(píng)彈藝人馬如飛所代表的“馬調(diào)”獨(dú)當(dāng)一面。他吸收當(dāng)時(shí)流行的花鼓調(diào)、東鄉(xiāng)調(diào)、灘簧調(diào)、吟詩聲調(diào)而創(chuàng)造質(zhì)樸明快的“馬腔”，是基本唱腔之一，與“俞調(diào)”齊名，“馬調(diào)”的曲風(fēng)較為豪放，但豪放中見功力細(xì)膩，深得人們的喜愛。④蘇州評(píng)彈發(fā)展到清代末期，受閉關(guān)鎖國政策的影響，發(fā)展速度比較緩慢。而馬如飛為此時(shí)的評(píng)彈發(fā)展做了許多貢獻(xiàn)，如評(píng)彈歷史上影響最大的社團(tuán)組織光裕社在戰(zhàn)爭中被毀，許多評(píng)彈藝人推舉馬如飛重建光裕社。⑤直到民國時(shí)期，評(píng)彈在上海迎來了“黃金期”。彼時(shí)的上海經(jīng)濟(jì)文化繁榮，作為全國文化娛樂中心，曲藝界為滿足大眾娛樂需求，評(píng)彈藝人開設(shè)了多家書場(chǎng)，在此競(jìng)爭激烈，評(píng)彈依靠其活躍多變的藝術(shù)風(fēng)格脫穎而出。

蘇州評(píng)彈自新中國成立以來，在面臨新挑戰(zhàn)的同時(shí)，也進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。此時(shí)的演出場(chǎng)地——書場(chǎng)，已經(jīng)發(fā)生了改變，經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響評(píng)彈的生存空間，書場(chǎng)的經(jīng)營維系十分艱難，蘇州評(píng)彈進(jìn)入了遲滯的發(fā)展時(shí)期[1]。到20世紀(jì)60年代中期，評(píng)彈藝術(shù)在經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展的情況下重新興盛起來，更多的聽眾也帶動(dòng)了書場(chǎng)的開辦，蘇州評(píng)彈即使在“文革”期間也保持著平穩(wěn)的發(fā)展。盡管社會(huì)處于“變革期”，但中國整體文藝水平并未倒退，文藝精品大量涌現(xiàn)[2]。蘇州評(píng)彈中有極具時(shí)代特色的曲目，如《刺繡女工心向太陽》。中國傳統(tǒng)的文化環(huán)境在改革開放的新時(shí)期受到外來文化的沖擊，蘇州評(píng)彈也遇到了和很多傳統(tǒng)藝術(shù)一樣的困境，評(píng)彈藝人頭上縈繞不去的問題就是如何傳承和發(fā)展。隨著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的推進(jìn)，蘇州評(píng)彈2006年被國務(wù)院授予首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，蘇州評(píng)彈成功入選“非遺”名錄是對(duì)蘇州評(píng)彈較為有力的保護(hù)[3]。

二、觀念與探討：蘇州評(píng)彈融入聲樂教學(xué)的可能性

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蘇州評(píng)彈無論從評(píng)彈的曲藝本體，還是從評(píng)彈的生存空間來看，都是以活態(tài)的形式呈現(xiàn)出來的[4]。在筆者看來，通過各種形式實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是目前對(duì)傳統(tǒng)曲藝最直觀的保護(hù)方式。將評(píng)彈藝術(shù)融入現(xiàn)今高校聲樂教學(xué)中，是結(jié)合高校教育工作者和文藝工作者的角度考慮而形成的一種有效的保護(hù)和發(fā)展機(jī)制，比如北京地區(qū)在教學(xué)中融入了京劇，廣西地區(qū)在教學(xué)中融入了少數(shù)民族歌曲，這些都為把評(píng)彈融入江浙滬地區(qū)的聲樂教學(xué)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。現(xiàn)在中國的聲樂教學(xué)主要是西方美聲唱法和民族唱法的教學(xué)，教學(xué)內(nèi)容也大都圍繞著這幾個(gè)內(nèi)容來進(jìn)行。然而流傳幾百上千年的傳統(tǒng)曲藝卻在今天漸漸式微。就像蘇州評(píng)彈一樣，蘇州評(píng)彈所面臨的傳承問題，也在這個(gè)文化快速消費(fèi)的時(shí)代接踵而至?；谶@樣的現(xiàn)象，身為高校教育從業(yè)者不禁思考：傳統(tǒng)曲藝的保護(hù)與傳承，能否讓學(xué)校承擔(dān)更多的責(zé)任？

從蘇州評(píng)彈的藝術(shù)表現(xiàn)手法來看，非常契合聲樂教學(xué)的內(nèi)容和目標(biāo)。蘇州評(píng)彈的表現(xiàn)手法主要有“說、噱、彈、唱、演”。⑥在評(píng)彈發(fā)展中，“說”是藝人所說的故事和內(nèi)容，通常是藝人表達(dá)文字和唱本中人物所說的內(nèi)容組成，評(píng)話是只說不唱，彈詞是又說又唱，評(píng)彈有“敘述、代言、說明、議論，采用官白、私白、咕白、表白、襯白、托白⑦”等不同的手法與技巧。在聲樂教學(xué)中通過“說”的技巧學(xué)習(xí)，可以鍛煉學(xué)生吐字、咬字等表述能力，對(duì)一些歌劇選段中念白演繹的能力提升有很大作用。蘇州評(píng)彈中的“彈”是指樂器的演奏，蘇州評(píng)彈的主奏樂器是三弦和琵琶，二胡還會(huì)根據(jù)作品的不同而加入其中。琵琶和三弦都屬于彈撥樂器，所以用“彈”，評(píng)彈藝人可以單獨(dú)一人邊彈邊唱，兩人時(shí)可相互伴奏進(jìn)行演出。通過樂器的學(xué)習(xí)或鑒賞，可以讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)樂器有一個(gè)深入的了解，對(duì)基本的音樂知識(shí)和審美能力有一個(gè)加強(qiáng)?！俺敝傅氖窃u(píng)彈者將故事內(nèi)容以“唱”的形式表現(xiàn)出來，與我們大眾意義地唱略有出入。通過學(xué)習(xí)評(píng)彈的演唱，使學(xué)生加深對(duì)聲音的控制，對(duì)氣息的運(yùn)用有很大幫助?！班濉保窃u(píng)彈中非常特色的一種表現(xiàn)手法，在評(píng)彈中有“放噱”一說，通過藝人的前期鋪墊，在一瞬間將笑料釋放出來，從而增強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)的張力?！啊f’是說書的根本，而‘噱’則是書中的潤滑劑，就像燒菜的調(diào)味品一樣，沒有了它，書聽起來就干巴巴、讓人覺得枯燥乏味?！雹嗤ㄟ^對(duì)“噱”的學(xué)習(xí)，在舞臺(tái)表演的實(shí)踐中得到鍛煉，在情感上逐漸實(shí)現(xiàn)個(gè)體的收放自如。“演”是指具有獨(dú)特的藝術(shù)審美價(jià)值與美學(xué)要求的評(píng)彈表演。藝人們?cè)谖枧_(tái)上的神態(tài)動(dòng)作、言語腔調(diào)都是表演的成分，是塑造藝術(shù)形象的必要手段，從中吸取表演經(jīng)驗(yàn)，特別是評(píng)彈藝人與觀眾互動(dòng)的技巧。從表演層面來說，這與歌劇、音樂劇的舞臺(tái)表現(xiàn)是相通的。蘇州評(píng)彈作為說我國曲藝界唱藝術(shù)的精華，可以從創(chuàng)作、表演、欣賞等多個(gè)角度反映中國傳統(tǒng)唱腔的藝術(shù)內(nèi)涵，可以說蘇州評(píng)彈與聲樂演唱是相互貫通的，既有現(xiàn)實(shí)意義，又有教學(xué)價(jià)值的體現(xiàn)。

三、融合與實(shí)踐：蘇州評(píng)彈與聲樂教學(xué)的互視互鑒

對(duì)于進(jìn)入現(xiàn)代化、信息化社會(huì)的眾多傳統(tǒng)文化來說，因?yàn)槿狈Α皠?chuàng)新點(diǎn)”而逐漸式微的態(tài)勢(shì)成為必然的結(jié)果。在傳統(tǒng)藝人和非遺傳承人的吶喊呼吁之外，面對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展的困境，筆者從文藝工作者的角度出發(fā)，將蘇州評(píng)彈融入聲樂教育，對(duì)二者都有著積極的借鑒意義。把傳統(tǒng)文化輸入現(xiàn)代教育事業(yè)，落實(shí)到教育一線陣地，文化軟實(shí)力的功效才能發(fā)揮到極致，這也就成了我們傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的必然趨勢(shì)，文化軟實(shí)力的功效才能得到最大的發(fā)揮。此外，蘇州評(píng)彈融入聲樂教學(xué)推動(dòng)教育改革的現(xiàn)階段，為聲樂教學(xué)體系的“特色化”建設(shè)再添磚加瓦。不斷積累、不斷創(chuàng)新和探索的過程，是高校聲樂教學(xué)模式的不固定和統(tǒng)一。北京地區(qū)多所高校在聲樂教學(xué)實(shí)踐中都融入了戲曲的聲腔唱法，戲曲作為一種綜合性藝術(shù)的呈現(xiàn)方式，別具一格的藝術(shù)形式使教學(xué)多樣化。

承載著豐富的歷史文化知識(shí)的蘇州評(píng)彈，歷經(jīng)數(shù)百年的傳承。歷史上的江蘇，正是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分吳地文化的發(fā)源地，而蘇州評(píng)彈則是濃縮了吳地文化的精品曲藝，其中不乏直接取材于歷史事件的故事性情節(jié)，如陳潔的文章里就談到了：……評(píng)話《二國?甘露寺》關(guān)于宮廷婚嫁禮俗的內(nèi)容，《自蛇傳?游湖》可以管窺吳地清明踏青、郊游、賞景、掃墓、祭祖等民俗活動(dòng)，聽《楊乃武》的《屈打成招》《賓主反日》《二堂會(huì)審》就會(huì)了解清末官場(chǎng)政治的黑暗。⑨我們可以了解到，藝人在評(píng)彈說唱的過程中，往往會(huì)加入一些歷史典故，其中既有民間百姓的生活片段、禮俗文化，也有宮廷官場(chǎng)的風(fēng)波軼事，幾乎涵蓋了社會(huì)中的各個(gè)方面。蘇州評(píng)彈像是蘇州地區(qū)吳文化的教科書，而學(xué)生鑒賞評(píng)彈的過程，也是獲得新鮮知識(shí)的方法。因此，將蘇州評(píng)彈融入當(dāng)前的高校聲樂教學(xué)中，是新時(shí)期下探索多元化聲樂教學(xué)的一種選擇，是當(dāng)代民族聲樂教學(xué)實(shí)現(xiàn)多元化發(fā)展模式的一項(xiàng)重要實(shí)踐，是為打造具有中國特色化教育而實(shí)施的一項(xiàng)政策方針。

四、契機(jī)與展望：評(píng)彈融入聲樂教學(xué)的多重意義

作為江浙滬地區(qū)的文藝“名片”，曲藝評(píng)彈傳承至今，已經(jīng)走過了四百年的風(fēng)雨歷程。它在當(dāng)下遇到了和很多傳統(tǒng)藝術(shù)一樣的困境，“傳承”和“發(fā)展”是每個(gè)評(píng)彈人都不得不思考的問題。將評(píng)彈引入高校聲樂教學(xué)，體現(xiàn)多重意義，是基于評(píng)彈本身的發(fā)展和聲樂教學(xué)的全面多元化提升。

（一）探索評(píng)彈藝術(shù)傳承與傳播的新路徑

傳統(tǒng)評(píng)彈的繼承和發(fā)展是有比較穩(wěn)定的空間的，它的繼承方式、表演場(chǎng)合包括在這個(gè)空間里，它的繼承是固定的，表演場(chǎng)合也是比較固定的。然而，在傳統(tǒng)文化往往難以適應(yīng)快速發(fā)展的當(dāng)今文化消費(fèi)市場(chǎng)的今天，主動(dòng)去學(xué)習(xí)評(píng)彈表演藝術(shù)、主動(dòng)進(jìn)入評(píng)彈表演場(chǎng)合觀看評(píng)彈的人卻寥寥無幾，大眾的消費(fèi)熱情下降，致使評(píng)彈表演團(tuán)體的出團(tuán)率越來越低，許多年輕人對(duì)評(píng)彈的了解已經(jīng)不多了。面對(duì)這種令人擔(dān)憂的現(xiàn)狀，在聲樂教學(xué)中引入評(píng)彈不失為一種延續(xù)傳統(tǒng)文化的做法。作為文化學(xué)習(xí)和傳播的集中地，學(xué)校對(duì)于文化的反哺能力具有先天的優(yōu)勢(shì)。特別是在評(píng)彈盛行的江浙滬地區(qū)，在聲樂教學(xué)中引入“非遺”評(píng)彈，不僅能使聲樂教學(xué)的過程富有特色，使之強(qiáng)化地域文化色彩，而且能將傳統(tǒng)曲藝文化傳播出去，形成蘇州新時(shí)期教學(xué)改革的大背景下的文化自覺，提升蘇州文化自信。蘇州評(píng)彈以中國七大方文字之一的吳語來演繹，其特點(diǎn)是如行云流水般的細(xì)膩感，評(píng)彈會(huì)藝術(shù)地表現(xiàn)出吳語的腔調(diào)。如今吳語在蘇州、上海等地區(qū)已是當(dāng)?shù)氐谝挥谜Z，筆者認(rèn)為在江浙滬地區(qū)聲樂教學(xué)中引入評(píng)彈，對(duì)吳語文化的保護(hù)和傳承、對(duì)本土文化強(qiáng)化歸屬感都是有好處的。保護(hù)傳承蘇州評(píng)彈，發(fā)揮地域文化優(yōu)勢(shì)，在教學(xué)中引進(jìn)這一蘇州文化濃郁的曲藝，是我們作為高校教育實(shí)踐者的責(zé)任和義務(wù)。

（二）構(gòu)建高校聲樂教學(xué)體系的多模式

在第二十九個(gè)教師節(jié)慰問信中，習(xí)近平總書記希望教師們“為中國特色現(xiàn)代教育的發(fā)展貢獻(xiàn)力量，為世界水平的發(fā)展貢獻(xiàn)力量”，并強(qiáng)調(diào)中國教育發(fā)展的理想、方向和目標(biāo)就是“發(fā)展具有中國特色和世界水平的現(xiàn)代教育”。因此，中國特色教育的中心思想應(yīng)該由高校教學(xué)工作者來實(shí)踐。高校聲樂教學(xué)在我國教育改革的大背景下，在豐富教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)，也不斷思考新的教學(xué)模式和教學(xué)內(nèi)容，以確保教學(xué)質(zhì)量?，F(xiàn)在高校聲樂課堂教學(xué)模式比較單一，聲樂老師往往以硬性的標(biāo)準(zhǔn)來要求和教授每一位學(xué)生，如此“科學(xué)”“規(guī)范”的教學(xué)，缺少了音樂家靈動(dòng)的個(gè)性，與倡導(dǎo)的多元化發(fā)展有一定的差距，應(yīng)該讓傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)入現(xiàn)代聲樂教學(xué)中，多種模式共同探索，構(gòu)建具有中國特色的聲樂教學(xué)體系，讓傳統(tǒng)藝術(shù)走入現(xiàn)代聲樂教學(xué)的軌道。因此，將評(píng)彈融于聲樂教學(xué)中，對(duì)提高學(xué)生的演唱能力、改善呼吸的平順、加強(qiáng)呼吸的掌控力等都是有益的，也能使學(xué)生在演唱時(shí)加深情感的表達(dá)和他們的表演才能。

結(jié)語

作為現(xiàn)今蘇州地方文化的呈現(xiàn)，評(píng)彈的體裁也是五花八門。結(jié)合當(dāng)今社會(huì)大環(huán)境，運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)優(yōu)勢(shì)，在聲樂教學(xué)中融入蘇州評(píng)彈鑒賞教學(xué)的形式，讓傳統(tǒng)曲藝披上新的“外衣”，應(yīng)該在歲月的流逝中給予“老藝術(shù)”足夠的尊重。作為高校教育工作者，需要在實(shí)踐中貫徹落實(shí)國家教育改革、實(shí)施文化興國戰(zhàn)略。在國家倡導(dǎo)保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的倡議中，特別是在評(píng)彈普及的江浙滬地區(qū)，傳統(tǒng)藝術(shù)文化與現(xiàn)代聲樂教學(xué)的融合，是隨著中國特色化教育的不斷推進(jìn)而進(jìn)行的有效嘗試。高校教育工作者要尊重其內(nèi)在的藝術(shù)規(guī)律，從實(shí)際出發(fā)挖掘內(nèi)在的文化內(nèi)涵。在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，蘇州評(píng)彈的發(fā)展要立足于民族文化的土壤，站在傳統(tǒng)文化的高點(diǎn)，尋求與傳統(tǒng)民族文化的巔峰對(duì)話，努力實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史和民族的多重超越。教育者在實(shí)踐教學(xué)中遵循“因地制宜”的原則，在尊重科學(xué)教學(xué)規(guī)律的指導(dǎo)下，選擇合適的蘇州評(píng)彈作品進(jìn)行教學(xué)，在思考傳統(tǒng)文化與當(dāng)代專業(yè)音樂教學(xué)融合發(fā)展的有效路徑和模式的同時(shí)，對(duì)高校教學(xué)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，對(duì)評(píng)彈藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展路徑探索。

注釋：

①樊樹志.明清江南市鎮(zhèn)探微[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1990.

②香客.評(píng)話、彈詞小序[N].蘇州日?qǐng)?bào),1948.

③周勝南.蘇州評(píng)彈現(xiàn)代書創(chuàng)作的敘事選擇[J].四川戲劇,2021(07):120-123.

④劉曉海.晚清以來蘇州評(píng)彈傳承研究[D].上海師范大學(xué),2018:22.

⑤周良.蘇州評(píng)話彈詞史[M].北京:中國戲劇出版社,2008:40.

⑥戴蔚.論蘇州評(píng)彈學(xué)校的音樂教學(xué)[D].上海音樂學(xué)院,2021.

⑦陳潔.蘇州評(píng)彈藝術(shù)生存狀態(tài)初探[D].南京藝術(shù)學(xué)院,2006.

⑧秦建國主編.評(píng)彈[M].上海文化出版社,2011.

⑨陳潔.蘇州評(píng)彈藝術(shù)生存狀態(tài)初探[D].南京藝術(shù)學(xué)院,2006.