新時(shí)代視域下馬克思主義中國(guó)化與土族文化發(fā)展研究

李 璐

（青海警官職業(yè)學(xué)院,青海西寧 810000）

青海互助縣作為全國(guó)唯一一個(gè)土族自治縣，是土族人口最為集中的地區(qū)，由于獨(dú)特的地理位置和復(fù)雜的民族構(gòu)成，具有豐富的歷史積淀和深厚的民族文化底蘊(yùn)。在土族傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展過程中，始終堅(jiān)持以馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果為指導(dǎo)，對(duì)土族傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新審視與改造，實(shí)現(xiàn)該地區(qū)文化發(fā)展合規(guī)律性與合目的性的有機(jī)統(tǒng)一，對(duì)進(jìn)一步繼承與發(fā)展土族文化有很好的借鑒作用。

一、新時(shí)代視域下土族文化傳承與發(fā)展的必要性

（一）馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在要求

推動(dòng)馬克思主義理論時(shí)代化、中國(guó)化，重振中華民族精神，成為中華文化不可或缺的重要組成部分[1]。伴隨著社會(huì)變革與生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，文化同樣適從生活條件與社會(huì)關(guān)系的變化而不斷發(fā)展變化。而馬克思主義中國(guó)化的過程就是對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新地審視與批判、創(chuàng)造與改造的過程，使其在“揚(yáng)棄”的基礎(chǔ)上更好地融入中華民族共同體，形成符合時(shí)代發(fā)展特征的先進(jìn)文化[2]。

以馬克思主義中國(guó)化推動(dòng)土族文化傳承與發(fā)展的過程中，應(yīng)將馬克思主義理論潛移默化成為一種巨大的精神力量為土族社會(huì)成員所掌握。不僅注重從形式與內(nèi)容上對(duì)土族傳統(tǒng)文化進(jìn)行辯證揚(yáng)棄，更重要的是從現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐角度出發(fā)，對(duì)土族傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)的審視與改造。以人民為中心的思想是馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化的共通之處，因此，始終堅(jiān)持人民本位思想，體現(xiàn)土族社會(huì)整體的價(jià)值訴求，是馬克思主義理論成為凝聚土族人民強(qiáng)大精神動(dòng)力的根本途徑，是馬克思主義中國(guó)化最新理論成果與新時(shí)代下中國(guó)特色社會(huì)主義文化傳承與發(fā)展無(wú)縫對(duì)接的有力保障。

（二）土族社會(huì)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的客觀需要

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在繼承中華源遠(yuǎn)文明與探索當(dāng)代先進(jìn)文化的基礎(chǔ)之上凝練出來(lái)的符合時(shí)代發(fā)展特征與新時(shí)代下人民對(duì)美好生活需要的價(jià)值觀“最大公約數(shù)”[3]。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀離不開各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展；各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)同樣離不開社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值引領(lǐng)。

從改革開放到中國(guó)特色社會(huì)主義邁入新時(shí)代，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的不斷作用下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅猛前進(jìn)[4]。作為社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要載體，文化的傳承與發(fā)展必然伴隨價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變。首先，在全球化進(jìn)程中，現(xiàn)代文化與外來(lái)文化不可避免影響甚至改變著土族社會(huì)成員的文化價(jià)值觀，并在一定程度上造成土族傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化之間的斷裂，因此亟須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為價(jià)值引領(lǐng)，助推落后的思想觀念同步于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)存在，使不符合時(shí)代特征的傳統(tǒng)文化通過揚(yáng)棄的手段與當(dāng)代價(jià)值觀念充分融合[5]；其次，在網(wǎng)絡(luò)文化與外來(lái)文化等多種文化共同洗刷社會(huì)成員思想觀念的過程中，需要清醒地意識(shí)到土族傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展是一個(gè)傳統(tǒng)文化當(dāng)代化的過程，同時(shí)也是一個(gè)當(dāng)代文化傳統(tǒng)化的過程，在這樣一種多元的文化氛圍下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是聯(lián)系傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化間的精神紐帶，是土族社會(huì)群體能夠恰如其分的傳承其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并不斷有所創(chuàng)新的力量源泉；最后，不斷形塑優(yōu)良文化基因，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有效輸出，使其成為土族傳統(tǒng)文化在新時(shí)代下蓬勃發(fā)展的重要篇章，成為土族社會(huì)成員踐行與弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺力量。

青海互助土族自治縣以漢族與土族人口為主，但仍與藏族、回族、蒙古族等少數(shù)民族共同聚居。由于獨(dú)特的地理位置和復(fù)雜的民族構(gòu)成，具有豐富的歷史積淀和深厚的民族文化底蘊(yùn)。在語(yǔ)言，民俗，宗教，倫理等差異化因素的影響下，表現(xiàn)出一定的生產(chǎn)生活方式的獨(dú)特性與包容性。在民族文化與世界多元文化的相互碰撞中，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與城市化進(jìn)程的持續(xù)演進(jìn)中，土族社會(huì)實(shí)踐個(gè)體的思維方式、生產(chǎn)、生活方式均不同程度發(fā)生轉(zhuǎn)變，在此基礎(chǔ)上對(duì)土族社會(huì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承與發(fā)展，需要深入探究土族文化的歷史起源與發(fā)展現(xiàn)狀，以及青海民族地區(qū)的文化建設(shè)情況，使土族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展符合新時(shí)代下中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要。

二、土族文化傳承與發(fā)展的契機(jī)與方向

（一）傳統(tǒng)家風(fēng)的傳承與發(fā)展

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展以及自媒體的普遍應(yīng)用，各種外來(lái)文化在土族社會(huì)內(nèi)廣泛傳播，其中有社會(huì)主義所倡導(dǎo)的先進(jìn)文化思想，同時(shí)也存在諸多的腐朽落后思想。在這個(gè)過程中，一些消極腐化思想在一定程度上使土族社會(huì)傳統(tǒng)家風(fēng)受到?jīng)_擊。隨著物質(zhì)生活水平的提高，許多土族青壯年勞動(dòng)力為給家中創(chuàng)造更好的物質(zhì)條件而選擇外出打工，留下年邁的父母照看子女，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下成長(zhǎng)起來(lái)的“90”后“00”后青年們所接收到的各種思想文化對(duì)其人生價(jià)值觀的影響已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越家庭，因而對(duì)土族社會(huì)當(dāng)中的諸多傳統(tǒng)觀念的認(rèn)同感降低，部分外出務(wù)工的青壯年勞動(dòng)力也不再認(rèn)可家中權(quán)利由老年人掌握的傳統(tǒng)家風(fēng)，因此，在新時(shí)代下對(duì)土族傳統(tǒng)家風(fēng)進(jìn)行合理重塑是土族文化傳承與發(fā)展的重要契機(jī)之一。

（二）有形文化的傳承與發(fā)展

土族服飾按照性別與年齡可大致劃分為四種類型。婦女身著由紅、橙、藍(lán)、白、黃、綠、黑七種顏色組成的七彩袖長(zhǎng)袍，寓意著土族社會(huì)對(duì)自然世界的敬仰與尊崇。長(zhǎng)袍下穿褶裙或褲子，并在膝蓋以下套上藍(lán)色或黑色的褲筒，以標(biāo)志其已婚身份。頭巾與腰帶均為彩色，盤發(fā)簪、戴耳環(huán)，足登繡花布鞋；未婚女子梳三股麻花辮子，并將其用紅色頭繩綁在一起，膝蓋以下套紅色褲筒，以標(biāo)志其未婚身份，額前戴白布繡花額帶；青年男子頭戴錦邊氈帽，身著長(zhǎng)衫，長(zhǎng)衫上繡有正方形彩色圖案，腰系藍(lán)布或黑布腰帶，下身穿黑色或藍(lán)色褲子，扎綁腿帶，腳踏雙棱子靴；老年男子從氈帽、長(zhǎng)袍到腰帶、褲子均為黑色?；ブ磷鍌鹘y(tǒng)服裝的質(zhì)料受自然氣候和地理環(huán)境的影響，主要有絲綢、皮、褐子、布、氈等[6]。新中國(guó)成立之前，上述服飾是土族人民在生產(chǎn)生活當(dāng)中的日常著裝，隨著新中國(guó)成立后人民對(duì)的確良、尼龍布料的爭(zhēng)相追捧，以及中山裝的流行，到改革開放后多種文化的日益密切交流融合，土族傳統(tǒng)服飾不再被土族青年所青睞，取而代之的是與漢族相同的日常著裝。因此，如今只有在納頓節(jié)和其他傳統(tǒng)節(jié)日慶典中能夠一瞥土族傳統(tǒng)服飾的魅力。

在對(duì)互助縣哈拉直溝鄉(xiāng)、五峰鎮(zhèn)和林川鄉(xiāng)進(jìn)行調(diào)研的過程中不難發(fā)現(xiàn)，如今土族的房屋建筑多是以磚混結(jié)構(gòu)為主的二層樓房，外墻貼有瓷磚，屋內(nèi)擺放日常需要的家居、家電設(shè)施；在鄉(xiāng)間街道的兩旁停靠著各式汽車、電動(dòng)車、摩托車等現(xiàn)代化交通工具。而最早的土族社會(huì)因以游牧業(yè)為生，居所多為隨地搭建的帳篷，隨著土族生產(chǎn)生活方式向農(nóng)耕定居的轉(zhuǎn)變，四合院成為土族成員的主要居所。傳統(tǒng)的土族庭院以土木搭建為主，以平房居多，院內(nèi)結(jié)構(gòu)主要包括正方、東房、西房、角房與茅房，由此不難看出，土族社會(huì)進(jìn)入農(nóng)耕文明后其生產(chǎn)生活方式均向農(nóng)耕文明發(fā)展較為充分的漢族學(xué)習(xí)，因而其房屋結(jié)構(gòu)也與漢族極為相似；新中國(guó)成立之前，土族成員的出行方式主要依靠馬、驢等牲畜代步為主，新中國(guó)成立后，國(guó)家通過合作化道路，對(duì)農(nóng)業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造，進(jìn)一步提高農(nóng)村生產(chǎn)力水平，使得農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)得到一定發(fā)展，20世紀(jì)60年代后，手扶拖拉機(jī)逐漸在土族社會(huì)普及，一定程度上提高了土族成員的出行速度與效率。如今，大巴車、出租車與各式私家車以成為土族出行的主要交通工具，出行方式的現(xiàn)代化進(jìn)一步深化了土族傳統(tǒng)文化與各民族文化之間的融合與碰撞。

（三）語(yǔ)言節(jié)日的傳承與發(fā)展

土族擁有自己的民族語(yǔ)言和話語(yǔ)體系，但沒有自己的文字。因此，土族語(yǔ)言的傳承與發(fā)展主要依靠口口相傳的形式。受藏傳佛教與漢文化的影響，在土族語(yǔ)言的傳承過程中逐漸涵蓋了大量的漢語(yǔ)詞匯與藏語(yǔ)詞匯，同時(shí)，漢字與藏文也是土族成員日常寫作時(shí)的常用文字。在日常的語(yǔ)言交流中，土族成員主要掌握本民族語(yǔ)言、青海方言和藏語(yǔ)。土族學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)的主要語(yǔ)言為漢語(yǔ)普通話，而在課后與同學(xué)之間的交流則以土族語(yǔ)言與青海方言為主。雖然隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，越來(lái)越多的土族成員離開故鄉(xiāng)在外打拼，也受到了除本民族文化以為的諸多文化氛圍的影響與熏陶，但土族人對(duì)于自己本民族語(yǔ)言的強(qiáng)烈認(rèn)同感沒有減少，土族語(yǔ)言帶給土族成員強(qiáng)烈的歸屬感沒有減少。因此，土族語(yǔ)言在傳承的過程中既借鑒吸收一部分漢、藏詞匯，又將其以土族特有的話語(yǔ)體系進(jìn)行表述，使土族語(yǔ)言得以較為完好地保存與傳承下來(lái)，而未被其他民族語(yǔ)言所同化。

土族對(duì)于節(jié)日的傳承與發(fā)展同樣具有自己的獨(dú)特方式。在土族的傳統(tǒng)節(jié)日中，納頓節(jié)是土族所特有的民俗慶典活動(dòng)，反映出土族社會(huì)對(duì)自然界的敬仰與尊崇[7]。在原始社會(huì)與封建社會(huì)時(shí)期，人類普遍認(rèn)為自然界是被某種神秘力量所支配，因此祭祀神靈，祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登成為一種重要儀式。納頓節(jié)的由來(lái)與這種古老宗教儀式密不可分。廟會(huì)是慶祝納頓節(jié)的主要場(chǎng)地，每年的農(nóng)歷七月十二至九月十五在互助縣與民和縣輪流舉行，在納頓節(jié)上，唱喜訊、面具舞、會(huì)手與法拉神舞是必不可少的慶典節(jié)目。其意義既是一種對(duì)于莊家豐收的喜悅與歡慶，也是一種民族情感的釋放與民族生活的展現(xiàn)。在納頓節(jié)的傳承過程中，節(jié)日的形式與內(nèi)容均未發(fā)生太大變化，并且，隨著青海地區(qū)第三產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，納頓節(jié)已成為一種具有民族特性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，每年吸引眾多游客前來(lái)觀看，為土族傳統(tǒng)節(jié)日的傳承與發(fā)展提供了新的契機(jī)。除了納頓節(jié)之外，土族社會(huì)也借鑒吸收了許多漢族傳統(tǒng)佳節(jié)，如春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)、清明節(jié)等等，只是在慶祝節(jié)日的形式與內(nèi)容上進(jìn)行了符合本民族傳統(tǒng)習(xí)俗與文化因素的一些調(diào)整，因此也具有土族獨(dú)特的民族特性，并不斷傳承和發(fā)展。

三、馬克思主義中國(guó)化視域下土族文化傳承與發(fā)展的時(shí)代價(jià)值

（一）有助于推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活化與具體化

在馬克思主義中國(guó)化視域下，新時(shí)代土族社會(huì)文化發(fā)展的過程中既需要尊重各民族的文化多樣性，有針對(duì)性的促進(jìn)土族傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)、生活當(dāng)中，也需要保留下真正符合新時(shí)代下中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的雋拔文化基因，與時(shí)俱進(jìn)，在各民族文化的相互交流中優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，積極發(fā)揮各民族文化創(chuàng)造性。弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是培育社會(huì)成員在符合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展規(guī)律性與發(fā)展目的性的辯證統(tǒng)一基礎(chǔ)之上的價(jià)值觀追求。文化的繼承與發(fā)展亦是實(shí)現(xiàn)其合規(guī)理性與合目的性的統(tǒng)一。使土族社會(huì)文化發(fā)展符合中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的一般規(guī)律，契合實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的宏偉目標(biāo)，在此過程中，將土族社會(huì)物質(zhì)文化、語(yǔ)言節(jié)日、傳統(tǒng)家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行有機(jī)融合，助力社會(huì)主義核心價(jià)值觀切實(shí)融入土族社會(huì)成員的生產(chǎn)、生活當(dāng)中，以內(nèi)化于心、外化于行的方式促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活化與具體化，進(jìn)一步助推土族傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展的實(shí)效性進(jìn)展。

（二）有助于維護(hù)地區(qū)和諧與穩(wěn)定

受地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等等因素的影響，青海民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展相對(duì)落后于沿海內(nèi)陸地區(qū)，社會(huì)資源分布不均在一定程度上造成該地區(qū)持續(xù)的動(dòng)亂與沖突[8]。這種沖突的一個(gè)重要表現(xiàn)形式即文化的沖突，這其中既包括當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化之間的沖突，也包含各民族間不同民俗文化與宗教文化之間的沖突。因此，土族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展需以馬克思主義宗教觀與民族觀為指導(dǎo)，促進(jìn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性轉(zhuǎn)變，在尊重各民族文化多樣性的基礎(chǔ)上營(yíng)造良好的文化氛圍，通過語(yǔ)言、服飾、飲食等等方面的交往融合，縮短民族間的文化隔閡，尊重并理解各民族的民族情感。并在良性的文化建設(shè)與轉(zhuǎn)型互動(dòng)的過程中升華民族自豪感，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)意識(shí)，真正構(gòu)建滿足青海民族地區(qū)社會(huì)實(shí)踐個(gè)體需要的先進(jìn)文化，在此基礎(chǔ)之上方能更好推進(jìn)青海民族地區(qū)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的高效進(jìn)展，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新升級(jí)，深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，提高該地區(qū)社會(huì)成員的整體生活水平，從而實(shí)現(xiàn)地區(qū)持續(xù)和諧與穩(wěn)定。

（三）有助于形成文化共同體意識(shí)與民族共同體意識(shí)

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中對(duì)民族工作做出了重要論述，他殷切期盼全國(guó)各族人民能夠團(tuán)結(jié)一致、繁榮發(fā)展，這是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于開展民族工作的重要戰(zhàn)略目標(biāo)，充分表明了國(guó)家對(duì)中華民族共同體建設(shè)的高度重視以及對(duì)實(shí)現(xiàn)民族文化事業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展的基本要求。中華文化是世界上唯一一個(gè)流傳至今而從未中斷的人類文明，因而在多元文化相互碰撞相互影響的今天，在熱愛本民族文化的基礎(chǔ)之上理解并尊重各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是土族文化得以傳承與發(fā)展的重心環(huán)節(jié)[9]；在傳承的過程中增強(qiáng)文化自信，并通過貿(mào)易、遷徙、網(wǎng)絡(luò)媒介、民俗活動(dòng)等途徑傳播土族傳統(tǒng)文化，讓外來(lái)文化走進(jìn)土族社會(huì)，讓土族文化走出去，在文化間的相互交融下探索該地區(qū)文化發(fā)展的一般規(guī)律，是把握新時(shí)代下青海民族地區(qū)文化繼承與發(fā)展的新形勢(shì)與新特點(diǎn)有效路徑。以是，土族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展應(yīng)從實(shí)際情況出發(fā)，把民族共同體意識(shí)融入其中，成為社會(huì)共識(shí)，以民族共同體建設(shè)為核心，以期實(shí)現(xiàn)土族社會(huì)文化建設(shè)符合新時(shí)代發(fā)展規(guī)律與發(fā)展目標(biāo)的轉(zhuǎn)變。

結(jié)語(yǔ)

青?；ブ磷遄灾慰h少數(shù)民族人口眾多，在歷史的長(zhǎng)河中不斷孕育出豐富多樣、體系復(fù)雜且宗教色彩濃郁的多元民族文化。新時(shí)代下，對(duì)土族傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承與發(fā)展，一方面即推動(dòng)該地區(qū)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的有機(jī)融合；另一方面，則需進(jìn)一步助力土族社會(huì)成員在語(yǔ)言、服飾、飲食等方面與其他各民族的交往交流，增進(jìn)民族情感，使土族社會(huì)文化建設(shè)符合新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一般規(guī)律與既定目標(biāo)，切實(shí)滿足土族社會(huì)實(shí)踐個(gè)體的文化需求。在這個(gè)過程中，需始終堅(jiān)持以馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果為指導(dǎo)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與土族傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展有機(jī)結(jié)合，對(duì)土族社會(huì)傳統(tǒng)家風(fēng)、物質(zhì)文化與語(yǔ)言節(jié)日等進(jìn)行深入研究[10]，并在此基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行重新地審視與批判、創(chuàng)造與改造，使其更好地融入當(dāng)代文化，實(shí)現(xiàn)土族社會(huì)文化發(fā)展合規(guī)律性與合目的性的有機(jī)統(tǒng)一，在形塑土族社會(huì)以及青海民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的過程中，重振中華精神，使中華文化始終永葆先進(jìn)性。