禮平《晚霞消失的時(shí)候》深層意蘊(yùn)解讀

趙新萍

內(nèi)容摘要：禮平的中篇小說(shuō)《晚霞消失的時(shí)候》描寫(xiě)了特定時(shí)代的青年在歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期所處的精神困境以及自我的突圍，這一描寫(xiě)具有超越時(shí)代的價(jià)值和意義。主人公南珊與李淮平在時(shí)代變革中從極端的狂熱到信仰坍塌后的失落，他們經(jīng)歷了精神世界的巨大波動(dòng)后產(chǎn)生了自我懷疑，自我否定，并進(jìn)而對(duì)時(shí)代進(jìn)行反思，在反思的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的超越。對(duì)他們?cè)谵D(zhuǎn)折時(shí)期精神世界的探討，可以進(jìn)一步敞開(kāi)《晚霞消失的時(shí)候》更深層的思想意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：禮平 《晚霞消失的時(shí)候》 精神困境 價(jià)值失序 突圍

禮平的中篇小說(shuō)《晚霞消失的時(shí)候》發(fā)表于上世紀(jì)八十年代初，小說(shuō)主要描寫(xiě)主人公李淮平與南珊在歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期所面臨的困境與抉擇。本文以時(shí)代對(duì)個(gè)人的影響到個(gè)體對(duì)時(shí)代的反思為邏輯主線，從自我懷疑，自我審判，自我超越三個(gè)層面探析青年精神世界的變化，而這一變化映現(xiàn)出“文革”那個(gè)特定背景下一代青年人陷入價(jià)值迷失的精神困境之后不斷進(jìn)行突圍及自我拯救的心路歷程。小說(shuō)正是因?yàn)閷?duì)這一問(wèn)題的思考相比于同時(shí)期發(fā)表的反思文學(xué)作品具有了超越時(shí)代的意義。

一.變革時(shí)期青年的精神困境

（一）理性的缺失

《晚霞消失的時(shí)候》寫(xiě)于1976年，故事發(fā)生的時(shí)間是“文革”前后。主人公李淮平是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的紅二代，他接受的教育是帶有傳承性質(zhì)的革命教育，“核心是把學(xué)生教育看作是革命事業(yè)接班人的培養(yǎng)，文化知識(shí)從屬于革命事業(yè)交接班，即如何使剛剛通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)奪得的國(guó)家政權(quán)沿著革命理想繼續(xù)保存下去?！盵1]他把自己視作國(guó)家未來(lái)的主人，他所受到的教育鑄成了他精神世界的常模，而當(dāng)時(shí)所有個(gè)體都是從屬在一種意識(shí)的支配下，形成了一個(gè)精神共同體。李淮平的痛苦在于他以革命意識(shí)作為自己行為的主要推動(dòng)力，他在全民性的革命教育氣氛中悄然把自己的理性核心讓位于主流意識(shí)觀念，主流話(huà)語(yǔ)權(quán)所構(gòu)筑的常模成為了他判斷和行為的標(biāo)尺，在話(huà)語(yǔ)權(quán)統(tǒng)一的背景下，李淮平只是作為一個(gè)觀念的執(zhí)行者。個(gè)人在自己的成長(zhǎng)與教育中主動(dòng)將個(gè)體思考讓位于既定的狂熱理念，這種精神上的主動(dòng)替換或者被動(dòng)替換造成了李淮平理性缺失。他被當(dāng)時(shí)極左的熱情驅(qū)動(dòng)，但沒(méi)有自己的判斷；有崇高的理想，但沒(méi)有兌現(xiàn)理想的途徑。1966年是中國(guó)的一個(gè)特殊的節(jié)點(diǎn)，政治斗爭(zhēng)與青年學(xué)生們產(chǎn)生了直接的關(guān)聯(lián)，年輕人們感受到了一種感召。

“到處是一種革命的激情。這種狂熱的近乎發(fā)瘋的情緒感染了所有的年輕人，也感染著我不顧一切的行動(dòng)了起來(lái)——沒(méi)有明確的動(dòng)機(jī)，也沒(méi)有明確的目標(biāo)，只要是破壞某種陳舊的東西，干什么都行。”[2]

當(dāng)強(qiáng)烈的信仰找到了宣泄口，特殊的時(shí)代特殊的政治環(huán)境使他產(chǎn)生一種崇高的使命感，自己的理想可以實(shí)踐，自己的行動(dòng)有綱領(lǐng)的支持，并且從之者眾，他迫不及待地投入了一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)之中，充沛的激情與退位的理性使當(dāng)時(shí)的青年們產(chǎn)生了狂熱的情緒。這個(gè)時(shí)候的青年是情緒性的，他們被政治運(yùn)動(dòng)牽引，但誤以為自己是主導(dǎo)者。在抄家行動(dòng)剛開(kāi)始的時(shí)候，李淮平所在的紅衛(wèi)兵團(tuán)體內(nèi)部便產(chǎn)生了對(duì)政策理解與執(zhí)行的分歧，紅衛(wèi)兵之間的同志關(guān)系不是以一個(gè)互相都認(rèn)同的行動(dòng)方針為支撐，而是以各說(shuō)各話(huà)方式宣泄著自己的熱情。李淮平被巨大的熱情驅(qū)動(dòng)要從事一項(xiàng)行動(dòng)，但沒(méi)有具體而完整的理論支撐。李淮平看見(jiàn)自己所信奉的正義強(qiáng)加到別人身上所造成的破壞，他最初認(rèn)為自己是為了建設(shè)一個(gè)美好世界而行動(dòng)，但行動(dòng)帶來(lái)的結(jié)果使他對(duì)自我產(chǎn)生了否定，從而對(duì)真實(shí)自我與理論自我產(chǎn)生懷疑，伴隨著“革命”效果與預(yù)期的不符，結(jié)果就是信仰的破產(chǎn)，導(dǎo)致他精神痛苦的源頭就是理性的缺失。

（二）失落的身份定位

個(gè)人尋找自己在時(shí)代中的位置是人類(lèi)永恒的活動(dòng)。南珊出生在一個(gè)舊國(guó)民黨家庭，因?yàn)槌錾淼年P(guān)系，她天然的就與“革命隊(duì)伍”無(wú)緣了，從身份上來(lái)說(shuō)不僅不能參與革命運(yùn)動(dòng)，并且是革命運(yùn)動(dòng)首先要“改造”的對(duì)象。也就是說(shuō)，從血統(tǒng)上南珊天然的帶有“原罪”。在“文革”開(kāi)始之前，前南珊享受著優(yōu)厚的物質(zhì)待遇與相比之成反比的政治地位。

“她們常常會(huì)感到自卑，但絕不認(rèn)為自己天性低劣；她們對(duì)理想的美好生活充滿(mǎn)著熱愛(ài)與追求，卻又缺乏蓬勃的自信。于是安分守己與勤奮上進(jìn)就都成了她們的特點(diǎn)。”[3]

南珊與李淮平在同一個(gè)教育背景中成長(zhǎng)，但血統(tǒng)的區(qū)別使他們自身與社會(huì)的對(duì)接出現(xiàn)了分野，圍繞著南珊整個(gè)青春的問(wèn)題就是對(duì)自己的定位問(wèn)題。對(duì)自己人格的確立首先來(lái)自其他人的認(rèn)同，即尊嚴(yán)的獲得。南珊在對(duì)楚軒吾坦承自己的思想時(shí)，首先就明確到自己是自卑的，而這種自卑在她幼年就已經(jīng)埋下了種子，在上小學(xué)時(shí)她曾經(jīng)被一群小孩子無(wú)緣無(wú)故的欺凌而后在她身上畫(huà)下了青天白日旗，在人格初步長(zhǎng)成的時(shí)候她感受到了“一種來(lái)自整個(gè)世界的沉重壓力。”[4]南珊后來(lái)養(yǎng)成了讀書(shū)的習(xí)慣，她閱讀的書(shū)籍中有斯賓諾莎和盧梭的著作，這兩位哲學(xué)家都研究過(guò)社會(huì)運(yùn)行的規(guī)律，南珊閱讀他們的著作是她個(gè)人追尋在社會(huì)中定位的隱喻。

無(wú)論是閱讀哲學(xué)還是研究外語(yǔ)，都不能解決她在社會(huì)中的定位問(wèn)題。南珊從她的外祖父楚軒吾那里得到了肯定，知道了自尊的珍貴，從書(shū)籍中感受到真理的美感，都讓她拾起了自己對(duì)人格的珍重，而在主流話(huà)語(yǔ)權(quán)壟斷的時(shí)代南珊因?yàn)檠y(tǒng)被限定在一個(gè)孤立的環(huán)境，尋找到自己的落點(diǎn)不是她自己通過(guò)學(xué)習(xí)就可以解決的，所以南珊在自我完善的同時(shí)又無(wú)法融入當(dāng)下的社會(huì)，在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下她處于一種被動(dòng)的隔離狀態(tài)。在歷史的轉(zhuǎn)折里，找不到自己在社會(huì)中的落點(diǎn)是她青春時(shí)期的主旋律。

二.懺悔中的自我審視

（一）良知主導(dǎo)的自我審判

相比于其他的反思文學(xué)作品，《晚霞消失的時(shí)候》獨(dú)特的一點(diǎn)在于其流露出的懺悔意識(shí)，這種意識(shí)來(lái)自于心靈深處不可阻攔的良知的力量。抄家時(shí)的審判既是李淮平對(duì)南珊話(huà)語(yǔ)的審判，也是良知對(duì)李淮平心靈的審判。李淮平他們憑借精神的優(yōu)越感可以直接對(duì)一個(gè)家庭進(jìn)行定位，前文討論過(guò)以李淮平為代表的革命小將們是一種觀念的產(chǎn)物，在自我意識(shí)退位后他們都是同一個(gè)觀念的化身，絕對(duì)化的觀念使人與人間出現(xiàn)非此即彼的先導(dǎo)定位，或者絕對(duì)正義或者絕對(duì)罪惡，在絕對(duì)與絕對(duì)之間失去了討論的彈性。在審判南珊的時(shí)候，南珊全程一語(yǔ)未發(fā)，而審判者們也無(wú)需被審判者的自我辯護(hù)，在絕對(duì)化的話(huà)語(yǔ)語(yǔ)境中，審判者們只需南珊對(duì)李淮平他們做出的判決表示肯定，在兩次對(duì)南珊發(fā)出判決后審判者的話(huà)語(yǔ)都以“你聽(tīng)到?jīng)]有”收尾，也就是在這種絕對(duì)化的語(yǔ)境里，李淮平感受到一種被時(shí)代所認(rèn)可的理所當(dāng)然的事情與自己心靈里美好愿景間的沖突。觀念上的應(yīng)然與自己所不認(rèn)可的實(shí)然二者的對(duì)立在他的心靈里產(chǎn)生了撕裂的痛苦，在這痛苦里他的狂熱情緒與革命觀念不再牢不可破，沖擊這種狂熱的信仰的力量來(lái)源于心靈深處的良知。

小說(shuō)中的懺悔意識(shí)也體現(xiàn)在其敘述視角的設(shè)定上。李淮平作為小說(shuō)的主人公有敘述者與被敘述者兩個(gè)層面。當(dāng)涉及到強(qiáng)烈的內(nèi)心糾葛時(shí)，已經(jīng)分不清是李淮平在說(shuō)話(huà)還是作者在說(shuō)話(huà)了，這也是《晚霞消失的時(shí)候》被人詬病的一點(diǎn)——作者的強(qiáng)勢(shì)插入。[5]而敘述上的不合理卻符合情感的起伏，李淮平對(duì)南珊進(jìn)行宣判前他內(nèi)心的活動(dòng)體現(xiàn)出超越時(shí)間限制的矛盾感，“那種沖天的，然而確是虛偽的正義感和使命感迅速的復(fù)活起來(lái)，我開(kāi)始猛烈的譴責(zé)自己的軟弱，這就再也不容我對(duì)南珊抱有一絲一毫的同情了。”在正在進(jìn)行的活動(dòng)中出現(xiàn)了回顧與總結(jié)式的自我判定，這是作者在敘述中的強(qiáng)勢(shì)插入，這時(shí)李淮平從執(zhí)行劇情的人物變成了作者反思的承載者。在抄家的這一個(gè)章節(jié)里，體現(xiàn)的是良知對(duì)作者與角色的雙重審判，南珊作為劣勢(shì)者在一字不說(shuō)的語(yǔ)境里，是以李淮平的視角傳達(dá)出南珊的心靈境域，紅衛(wèi)兵對(duì)南珊的判決與李淮平對(duì)判決的心理反應(yīng)是平行的。

“對(duì)于自己的過(guò)去，誰(shuí)可以沒(méi)有自尊？對(duì)于自己的將來(lái)，誰(shuí)可以沒(méi)有自信？然而，我們這疾風(fēng)暴雨般的的呵責(zé)和斥罵，卻把這個(gè)女孩的過(guò)去和將來(lái)都掃蕩的干干凈凈?！盵6]

這種施暴者對(duì)被虐者的憐憫與懺悔是作者以回溯的角度對(duì)自己的反思，插入在正在進(jìn)行活動(dòng)的人物的心理活動(dòng)中，這種打破時(shí)間秩序的反思是對(duì)沉默中的南珊進(jìn)行的心理補(bǔ)完，也是作者懺悔意識(shí)的流露。

當(dāng)他所做出的判定與自己心里的那個(gè)美好印記不相匹配時(shí)，李淮平即時(shí)感覺(jué)感到了自己話(huà)語(yǔ)的言不由衷，他意識(shí)到自己的心被“絞得生疼”，他的精神信仰在動(dòng)搖。當(dāng)狂熱的情緒釋放過(guò)后，在冬天的火車(chē)上他與南珊偶遇，聽(tīng)到了南珊對(duì)自己尊嚴(yán)的珍視，才使他的思緒回到了當(dāng)初審判南珊的那個(gè)晚上，他明確了自己對(duì)別人尊嚴(yán)的踐踏，這樣的思考讓他看清了自己的過(guò)往，“在那難言的痛苦感覺(jué)中，我想到了兩個(gè)字：懲罰”，這是李淮平的良知對(duì)自己的審判，李淮平自此陷入了十幾年的自責(zé)，也正是因?yàn)檫@種良知的主導(dǎo)，才有了理性的回歸空間。

（一）啟蒙意識(shí)的萌生

作者禮平曾很明確的表示《晚霞消失的時(shí)候中》不是傷痕文學(xué)，或者說(shuō)他的側(cè)重點(diǎn)不在于對(duì)傷痕的描寫(xiě)，更多的是借助傷痕來(lái)探討什么原因造成了青年們的痛苦。[7]在《晚霞消失的時(shí)候》中南珊與李淮平分別對(duì)應(yīng)著“啟”和“蒙”，李淮平不是在南珊的說(shuō)教中完成的自我蛻變，更多的時(shí)候南珊是作為一個(gè)精神的鏡像使李淮平得以觀照自己。

在主流話(huà)語(yǔ)權(quán)占絕對(duì)主導(dǎo)地位的社會(huì)體系里，李淮平作為“正統(tǒng)”的革命江山捍衛(wèi)者，他可以繼承一套理論完善的思想體系，而這種不經(jīng)個(gè)人選擇的繼承也禁錮了個(gè)人的思考。李淮平生長(zhǎng)在和平年代，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)上一輩鐵與火的淬煉，在精神世界中熱情的占比遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)思考，這就無(wú)可避免的產(chǎn)生盲從。因?yàn)樗^承的意義脫離了經(jīng)驗(yàn)的框架，所以他的信仰往往變成了對(duì)詞語(yǔ)的依附，那個(gè)時(shí)代產(chǎn)生了各種各樣的口號(hào)，而由詞語(yǔ)組成的口號(hào)又反過(guò)來(lái)控制了他的行動(dòng)。他行動(dòng)的精神依憑是自己“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”身份的血統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，對(duì)于不符合無(wú)產(chǎn)階級(jí)身份的對(duì)象動(dòng)輒冠以“狗崽子”的稱(chēng)號(hào)，對(duì)他人的態(tài)度單純以身份血統(tǒng)判定而不是自己經(jīng)過(guò)思考后的選擇，是他精神狂熱又被遮蔽的體現(xiàn)。

在李淮平的“蒙”啟之路上，南珊固然是最當(dāng)仁不讓的，而在小說(shuō)中的啟蒙之路的終極點(diǎn)上，站立著一位開(kāi)啟他們覺(jué)醒的老人——楚軒吾。南珊與楚軒吾作為全書(shū)中傷痛的主要承載者，體現(xiàn)著兩個(gè)時(shí)代的人在新一輪變革中的精神面貌。楚軒吾經(jīng)歷過(guò)舊民主主義革命到新中國(guó)建成的全部過(guò)程，由他身上體現(xiàn)出來(lái)的是以良知主導(dǎo)的自我反思。楚軒吾對(duì)于所承受的災(zāi)難是以一個(gè)歷經(jīng)滄桑的智者的視角在歷史與良知的維度對(duì)施暴者表達(dá)了理解，并坦然展現(xiàn)自己的過(guò)往。上一代的革命者經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)次理想破滅與重建，對(duì)于李淮平們做出的事情楚軒吾就像看見(jiàn)過(guò)往的自己，因?yàn)樾欧钜粋€(gè)觀念就奮不顧身的投入其中，只是結(jié)果往往不盡如人意。在南珊成長(zhǎng)的新時(shí)代，她所面臨的問(wèn)題由肉體生存的困境變成了更抽象的身份生存的困境，而兩種困境的核心都是個(gè)人在時(shí)代中的定位。

因?yàn)榧彝サ倪^(guò)往使南珊在新時(shí)代的生存處境注定不能像李淮平一樣無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，她面對(duì)的問(wèn)題是上一個(gè)時(shí)代的遺產(chǎn)在新時(shí)代的結(jié)算，她在對(duì)楚軒吾坦承自己心跡時(shí)闡述過(guò)自己對(duì)當(dāng)下的感知?！拔覀兊纳钪幸灿袥_突，但它更深刻而不是更嚴(yán)酷。我們不必承擔(dān)您們那個(gè)時(shí)候的許多艱險(xiǎn)，卻必須回答您們那個(gè)時(shí)代所未能回答的許多問(wèn)題?！盵8]

楚軒吾是南珊?jiǎn)⒚芍返囊龑?dǎo)者，他不是通過(guò)言語(yǔ)而是通過(guò)自己歷盡滄桑后的人格力量引導(dǎo)著南珊。與楚軒吾從戰(zhàn)場(chǎng)上得來(lái)的領(lǐng)悟相比，南珊體現(xiàn)的是個(gè)人在知識(shí)與人格層面表現(xiàn)出的對(duì)痛苦的消解，因此她是一個(gè)有哲學(xué)導(dǎo)向的角色。她從楚軒吾那里確立了自己尊嚴(yán)，從書(shū)籍中看到了真理的規(guī)律，因此她先于時(shí)代的催化達(dá)成了自己對(duì)自己的啟蒙。與李淮平在泰山相遇時(shí)，李淮平向南珊懺悔，在李淮平而言那次抄家的經(jīng)歷是他對(duì)南珊做出的巨大的傷害，而南珊卻告知他那只是微不足道的小事，她甚至對(duì)李淮平為自己所崇信的事業(yè)奮不顧身的態(tài)度是相當(dāng)欣賞的。她是從楚軒吾身上繼承了坦然的胸懷，先一步與自己達(dá)成和解，又使自己的知識(shí)體系與時(shí)代對(duì)接，找到了自己在社會(huì)中的落點(diǎn)，因此她是以哲學(xué)的高度包容了自己在時(shí)代中面對(duì)的所有問(wèn)題。

南珊作為一個(gè)啟蒙者對(duì)李淮平起到了一個(gè)“啟”的作用，李淮平與南珊的每一次相見(jiàn)都使他否定了自己的一部分，他的啟蒙意識(shí)就是在自我否定與反思中萌生的。第四次相見(jiàn)他們終于有了一次較長(zhǎng)的對(duì)話(huà)，李淮平看到了自己和南珊這對(duì)曾經(jīng)社會(huì)關(guān)系的上位者與下位者在精神上的差距，使他在對(duì)自己的過(guò)去懺悔清算后看見(jiàn)了自己心靈在未來(lái)的方向，所以在李淮平的敘述中南珊已經(jīng)成為了一種使他重啟的信念。李淮平與南珊在痛苦的掙扎中意識(shí)到并破除掉自己的蒙昧，這也充分說(shuō)明了痛苦不僅僅來(lái)自于外界的施壓，還有內(nèi)心在突破自我時(shí)成長(zhǎng)的陣痛，所以當(dāng)下的痛苦往往有著通向過(guò)往的總結(jié)性與通向未來(lái)的延續(xù)性，突破自我的陣痛又不斷刺激自己的良知以達(dá)到自我啟蒙。

三.價(jià)值失序下的精神突圍

（一）對(duì)宗教信仰的超越

“文革”結(jié)束之后革命性的話(huà)語(yǔ)權(quán)漸漸消退，大眾失去了統(tǒng)一的價(jià)值導(dǎo)向，在沒(méi)有單向引導(dǎo)的背景下出現(xiàn)了短暫的價(jià)值失序。在啟蒙的年代各種價(jià)值觀念異彩紛呈，但是鮮少有表現(xiàn)宗教傾向的，《晚霞消失的時(shí)候》引起巨大爭(zhēng)議的一點(diǎn)正是其中的宗教意識(shí)。小說(shuō)發(fā)表在八十年代初期，那個(gè)時(shí)候雖然“文革”剛剛結(jié)束，但長(zhǎng)達(dá)十年的政治運(yùn)動(dòng)留下的精神印記不可能在幾年之內(nèi)消除，所以很多評(píng)論者都把南珊定性為懦弱又虛無(wú)的宗教主義者。[9]以今天的文化視角看其中的宗教思想，那只是各種價(jià)值觀念當(dāng)中的一種，小說(shuō)對(duì)宗教的描寫(xiě)更多的是提煉使個(gè)人在時(shí)代中前進(jìn)的精神力量，而不是封閉性的宗教皈依。

相比于書(shū)中真正的和尚南岳長(zhǎng)老，大多數(shù)評(píng)論者把書(shū)中宗教傾向的矛頭都指向了南珊。南珊在明確的提到“耶和華”之前，是將自己所依靠的信念概括為一種力量或者一個(gè)意志，類(lèi)似于道德經(jīng)的“名可名，非常名”，在她閱讀《圣經(jīng)》的年齡，正是她對(duì)自己身份產(chǎn)生懷疑的時(shí)候。她由于出身受到了來(lái)自同齡人的傷害，如果一個(gè)人在同輩之間建立不起自己的自尊，那么自卑也就隨之而來(lái)了。前文提過(guò)她繼承了楚軒吾身上的優(yōu)秀人格，在她的孩童時(shí)期有一個(gè)擁有美好品質(zhì)的老人作為她的榜樣，她從這個(gè)老人身上得到是來(lái)自對(duì)她勤奮與品質(zhì)的肯定，而不是因于血緣關(guān)系的溺愛(ài)，楚軒吾在冥冥中承擔(dān)著南珊生命中“教父”的角色，因?yàn)槟仙旱暮诵男枨笫侨烁衽c尊嚴(yán)，她在小的時(shí)候從家中長(zhǎng)輩身上感受到這種品質(zhì)的美好，她也說(shuō)自己是因?yàn)閷?duì)于美好人格的“欽慕”而自己選擇了自己的發(fā)展方向，所以南珊更多的是表現(xiàn)一種宗教性的依賴(lài)而不是作為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的基督徒。[10]從需要一個(gè)精神寄托的角度來(lái)分析南珊的宗教情結(jié)，很容易可以理解她對(duì)于一個(gè)不存在的意志的依賴(lài)，因?yàn)闊o(wú)論是耶和華還是西方的各位哲人們，閱讀他們的學(xué)說(shuō)主要是為創(chuàng)建一個(gè)自己的觀點(diǎn)，使自己在自己的身上克服時(shí)代，進(jìn)而在失去明確秩序中的社會(huì)得以實(shí)現(xiàn)自我的突圍。

（二）個(gè)人精神秩序的重建

歷史性的轉(zhuǎn)折改變了人對(duì)人的看法、人對(duì)社會(huì)的看法，新時(shí)代體現(xiàn)的更多是社會(huì)與個(gè)人的雙向創(chuàng)造。南珊與李淮平討論的關(guān)于野蠻與文明到底是誰(shuí)創(chuàng)造的問(wèn)題的本質(zhì)是叩問(wèn)推動(dòng)歷史的動(dòng)力到底是什么，這本書(shū)里談?wù)摰降谋姸嘤^念最后的落點(diǎn)都是在個(gè)人的身上，小說(shuō)借南珊的宗教思想提出了到底是個(gè)人創(chuàng)造了信仰，還是信仰創(chuàng)造了個(gè)體的問(wèn)題，歸根結(jié)底想探討的問(wèn)題還是個(gè)人的問(wèn)題。無(wú)論是個(gè)人的發(fā)展創(chuàng)生了社會(huì)制度，還是社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)人進(jìn)行了潛移默化的改造，一切的價(jià)值關(guān)系里人都是核心，個(gè)人的問(wèn)題也是各個(gè)時(shí)代的核心問(wèn)題，小說(shuō)將個(gè)體的希望與人類(lèi)的希望都寄托于每個(gè)人心靈的力量。在泰山上的最后談話(huà)南珊表示人不可能在時(shí)光流逝中依然故我，而當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境也不再是十年前的那個(gè)樣子了，所以人與社會(huì)間的相互作用也是分不清先后但卻是同步行進(jìn)的，這體現(xiàn)出個(gè)人與時(shí)代是雙向影響甚至是雙向創(chuàng)造的。個(gè)體可以通過(guò)對(duì)自我的補(bǔ)完達(dá)到一個(gè)境界，而宗教與哲學(xué)都是作為一個(gè)標(biāo)桿讓人心向往之的對(duì)自己或增補(bǔ)或剔除，然后發(fā)現(xiàn)推動(dòng)個(gè)人改變的根本力量是人的心靈。南珊闡述自己閱讀各種書(shū)的目的都是為了心靈力量的提升“這個(gè)世界的希望，更多的是在人類(lèi)自己的心靈中，而不是在那些形形色色的立說(shuō)者的頭腦中。而發(fā)現(xiàn)和追求這些希望，也是全體人民自己的事情?！盵11]

他們?cè)诮?jīng)歷過(guò)各種沖擊后不約而同地尋找自己心靈的力量，不是自我封鎖般的閉關(guān)式修煉，而是讓自己的心靈開(kāi)放的接受健康觀念修補(bǔ)自己的不足，進(jìn)而求得自我的完整表達(dá)。在心靈的解放中達(dá)成自我精神秩序的重建，就是南珊與李淮平得到的共同的答案。

《晚霞消失的時(shí)候》描寫(xiě)的不僅是個(gè)人的痛苦與迷茫，更多展現(xiàn)的是時(shí)代的轉(zhuǎn)折對(duì)個(gè)人精神世界的影響，而經(jīng)歷過(guò)時(shí)代波折的個(gè)人反思使得小說(shuō)中所探討的問(wèn)題有了超越性。禮平在小說(shuō)中明確的否定了一種觀點(diǎn)，就是強(qiáng)行將自己的意志施加到別人的身上“一個(gè)被絕對(duì)化了的信念，常常可以使人的行為變得毫無(wú)顧忌”。[12]這是造成李淮平與南珊痛苦的底層邏輯，也是禮平借楚軒吾之口總結(jié)的時(shí)代問(wèn)題的根脈。關(guān)于在歷史前進(jìn)中個(gè)人應(yīng)如何處理自身與時(shí)代的關(guān)系，小說(shuō)也沒(méi)有給出一個(gè)明確的答案，這個(gè)問(wèn)題可能已經(jīng)不是一個(gè)小說(shuō)能討論的范疇了，但小說(shuō)提出的這個(gè)問(wèn)題是具有重要價(jià)值和意義的。

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注 釋

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[11]禮平.晚霞消失的時(shí)候[M].北京：中國(guó)青年出版社，2010：92.

[12]禮平.晚霞消失的時(shí)候[M].北京：中國(guó)青年出版社，2010：92.