馬致遠(yuǎn)《黃粱夢》的浪漫主義和主體意識

陳興安　范學(xué)新

內(nèi)容摘要：《黃粱夢》是馬致遠(yuǎn)的神道劇中較有代表性的作品之一，浪漫主義是《黃粱夢》的重要特色，它以巧妙的構(gòu)思、恢弘的想象、大膽的夸張吸引著廣大觀眾和讀者，至今長盛不衰。它的浪漫主義羽翼下隱藏著馬致遠(yuǎn)濃郁的的主體意識，包括他對社會現(xiàn)實的批判，對知識分子出路的思考，同時也暗含著作者的厭世思想和避禍的意識，這對于我們進一步探究作品的創(chuàng)作緣由和主旨具有積極的意義。

關(guān)鍵詞：《黃粱夢》 浪漫主義 主體意識

馬致遠(yuǎn)是元代著名的雜劇作家，在他的現(xiàn)存的雜劇作品中，神仙道化劇又占相當(dāng)?shù)谋壤ｋS著“神仙道化”劇研究的深人展開，對馬致遠(yuǎn)的“神仙道化”劇也需要全面而客觀地進行分析。透過其現(xiàn)象，我們可以考察當(dāng)時社會文化諸因素，更可窺探其作者的文化心態(tài)。[1]《黃粱夢》就是其中具有代表性的作品?！饵S粱夢》的產(chǎn)生，是同當(dāng)時的時代特點、文化背景、作者的經(jīng)歷和深刻的社會體驗分不開的。《黃粱夢》有著突出的浪漫主義色彩，在當(dāng)時的社會環(huán)境下，有者濃厚的現(xiàn)實意義，這些現(xiàn)實意義帶有作者鮮明的主體意識的烙印。下面筆者從《黃粱夢》浪漫主義的表現(xiàn)和作者的主體意識探究兩方面來解析這部作品。

一.《黃粱夢》浪漫主義的主要表現(xiàn)

《黃粱夢》用了非常明顯的浪漫主義寫法，這主要體現(xiàn)在以夢境構(gòu)思了一個曲折離奇的故事，塑造了一個璇霄丹闕、瑤草琪花的神仙世界。

（一）夢境敘事?！饵S粱夢》的作者巧妙的夢境敘事的方法，并以此結(jié)構(gòu)戲劇全篇。在雜劇創(chuàng)作中引入以虛用實的表現(xiàn)手法，此劇較早且頗具典型性。[2]全劇敘述鐘離權(quán)奉東華帝君之命去下界度脫呂巖，為使呂巖了解生死無常，看破榮華富貴，在他神思困倦、昏昏欲睡之時，施展法術(shù)，讓他一睡十八年，經(jīng)歷酒色財氣、人是我非，使其看破紅塵、入道修仙。等其醒來，方知黃粱未熟榮華已盡，方才醒悟，遂同鐘離權(quán)修道超凡。以夢幻的浪漫主義線索敘事的手法原有先例，特別是沈既濟的傳奇《枕中記》，從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)來看，應(yīng)該在很大程度上受其影響。以夢幻敘事的方式之所以受到推崇，是因為這種敘事方式自有它的優(yōu)勢。既然是夢幻，現(xiàn)實中不可能出現(xiàn)的事情成為可能，雖為虛也不虛，不合理的事情變的合理。情節(jié)可長可短，更有利于作者故事的構(gòu)思和情節(jié)的展開，作者更容易駕馭故事，更有利于作者想象力的發(fā)揮、故事情節(jié)的展開、人物形象的塑造和戲劇主旨的表達(dá)，也能增強戲劇的趣味性。夢境敘事在文學(xué)史上并不少見，但像《黃粱夢》這樣以夢境開頭，以夢醒大悟結(jié)尾，夢境就是全劇主體的并不多，何況《黃粱夢》在時代特點、人物形象塑造、戲劇主旨內(nèi)涵的寄托上自有其獨特之處，在情節(jié)安排上也是別具一格的。夢境敘事作為《黃粱夢》浪漫主義的重要特色，體現(xiàn)了馬致遠(yuǎn)對現(xiàn)實的認(rèn)識和對人生出路的探索，它和神仙道化劇的風(fēng)格無疑也是非常協(xié)調(diào)的。

（二）仙度脫和修道成仙?！饵S粱夢》雖然不長，卻塑造了東華帝君、鐘離權(quán)、驪山老母等神仙，他們自由自在、逍遙快活，生活在空氣新鮮、綠草如茵，鮮花盛開，雨露滋潤的地方，羽衣霓裳、酒醉瑤池、袖拂白云，這些神仙過著令人羨慕的生活，與塵世間的追名逐利形成鮮明的對比。這些仙鏡沒有嚴(yán)刑酷法的約束，沒有名利的欲望，沒有銅臭的氣息，沒有貧賤和富貴，這些神仙神通廣大、變幻莫測、長生不老，他們度脫凡人修道成仙，也是為了拯救世人。神仙圖景的塑造一方面反襯出當(dāng)時社會面貌的滿目瘡痍、污濁不堪，另一方面反映出元代歷經(jīng)皇帝更替、戰(zhàn)亂不斷、政治腐敗、飽嘗苛捐雜稅之苦的對現(xiàn)實的厭倦和對美好幸福生活的向往。神仙世界的青山綠水、鳥語花香是誘人的，既能夠說服自己潛心修道，以求成仙；也能夠勸說他人看破世事，身歸三清。這不過是作者美好的幻想罷了，這樣虛幻的神仙世界當(dāng)然是不存在的。但神仙世界的塑造有利于作者寄托理想，增強戲劇的神秘色彩和吸引力，有利于闡釋作者意圖和戲劇的主題。神仙世界的塑造在文學(xué)史上并不少見，有的是寓言，來說明某個道理；有的則是增強文學(xué)作品的審美趣味，為平實的人物和故事增添一些神秘色彩；有的是寄托，使自己的理想和意志在虛幻中得以滿足?？v觀此劇，神仙世界的塑造意圖三者兼而有之，而后者的意味較為濃重。因此我們說，《黃粱夢》浪漫主義色彩的神仙世界的塑造凝聚著作者深沉的創(chuàng)作心力。

（三）瑰麗想象和大膽夸張的故事情節(jié)。作者運用豐富的想象力，讓呂洞賓在一頓飯的時間內(nèi)，經(jīng)歷了一個歷時十八年的故事，讓其飽受酒色財氣之禍。戲劇故事是講呂巖應(yīng)舉，官拜兵馬大元帥，被高太尉招為女婿，和高翠娥有一兒一女。時逢蔡州吳元濟謀反，呂巖奉命統(tǒng)兵征討，把兒女托付給高太尉父女。呂巖到了陣前，違背了初衷，收了三斗珍珠、一提黃金，受賄賣陣歸還。誰知高翠娥與魏舍有些不伶俐的勾當(dāng)，正好被歸鄉(xiāng)的呂巖撞見。朝廷得知呂巖賣陣，派使捉拿，其妻索要休書改嫁，呂巖帶兒女出逃。天寒地凍，遇樵夫相救，又有虎狼野獸的威脅，有壯士和道姑的點化。孩子饑餓難忍，向師父討要茶飯，師父卻趁機將孩子摔死。呂巖要拉師父見官，師父卻說呂巖受賄賣陣正要將他捉回送給朝廷。呂巖慌忙逃走，卻一夢驚醒，黃粱飯還未煮熟，榮華富貴卻已是過眼云煙。原來樵夫和師父是鐘離權(quán)所化，王婆和山中道姑是驪山老母所化，讓其飽經(jīng)酒色財氣，點化他修道成仙。呂巖看破了人間的一切，遂同鐘離權(quán)和驪山老母而去。戲劇情節(jié)既有巧合，又有夸張；既有意料之中，又有意料之外，這些皆是作者匠心獨運的結(jié)果。構(gòu)思巧妙，情節(jié)離奇，既引人入勝，又合乎情理。馬致遠(yuǎn)運用大膽的想象，不但讓呂巖平步青云，而且讓他大起大落，把酒色財氣的經(jīng)歷全部湊齊，最后讓他落荒而逃，連自己的孩子都不能保全，真正展現(xiàn)了榮華富貴如鏡中花、水中月，也如我們的虛幻夢境一樣，最終都是一場空。受賄賣陣這樣的情節(jié)雖有些夸張，揭示出當(dāng)時的將帥為了錢財腐敗至極，但放在作者生活的元代社會，這樣的事情也并非不可能發(fā)生。雖然呂巖的孩子被神仙所化的凡人摔死，呂巖又隨同神仙而去有些令人費解，但這些情節(jié)畢竟前者是在夢境之中，后者是在夢醒之后，前后并不抵牾。這樣的大膽的想象和夸張，又同夢境結(jié)合在一起，自有其合理性。

二.《黃粱夢》作者主體意識的探究

《黃粱夢》的作者雖然出現(xiàn)過一些爭議，有人認(rèn)為戲劇的部分內(nèi)容為花李朗、李時中、折紅字李二所做，當(dāng)然也出現(xiàn)過一些爭議，既然朱權(quán)的《太和正音譜》將《黃粱夢》置于馬致遠(yuǎn)的名下，朱權(quán)生年和馬致遠(yuǎn)的卒年相差僅幾十年的時間，想來他的看法自有其充分的依據(jù)和道理，這里不做過多的探究。對于神仙道化劇這種體裁的作品人們一般的評價是：對現(xiàn)實采取虛無主義態(tài)度，認(rèn)為人生是一個恍惚迷離的夢，什么也不能肯定；對于一切逆來順受，不加抵抗。但是《黃粱夢》作為這樣的作品并不是單純的具有消極的一面，它也有積極的一面。[3]顯而易見，馬致遠(yuǎn)應(yīng)該在《黃粱夢》戲劇的編寫過程中起了重要的作用，本劇作也無疑體現(xiàn)了他的心路歷程和自主意識，體現(xiàn)了他對當(dāng)時的社會現(xiàn)實和自身出路的深刻思考。

（一）對現(xiàn)實的揭露和批判?！饵S粱夢》敘述考取功名的呂巖官拜兵馬大元帥，春風(fēng)得意，八面威風(fēng)。身處宦海，卻歷經(jīng)喝酒吐血、受賄賣陣、妻子情變、孩子被害等一系列驚心動魄的事件，自己也在爭執(zhí)中被殺。本來以為穩(wěn)穩(wěn)的榮華富貴卻一朝化為泡影，伴隨仕途的處處兇險，伴隨功名利祿的是無邊苦海。劇情故事是作者苦心孤詣的編造，雖然為度脫呂巖進行的精心構(gòu)思，但是作者對現(xiàn)實社會環(huán)境的批判。元朝政局不穩(wěn)，社會動蕩，皇帝更替頻繁，在馬致遠(yuǎn)短短的一生里就經(jīng)歷了六位皇帝，他們大多荒唐殘暴。元朝實行民族等級制度，漢人和南人處于社會底層，實際上就是當(dāng)時蒙古人的奴隸。統(tǒng)治集團爭權(quán)奪利、賣官鬻爵、貪污腐敗，元朝百姓所承擔(dān)的賦稅，加起來差不多是南宋時期的一百倍，百姓苦不堪言，各地紛紛揭竿而起?！饵S粱夢》的內(nèi)容正是當(dāng)時社會狀況在戲劇中的反映，受賄賣陣揭示出當(dāng)時官場和政治的腐??；呂巖的妻子與人私通揭示出當(dāng)時社會世風(fēng)日下；呂巖被落井下石揭示出當(dāng)時的社會魑魅魍魎橫行，人心不古，充滿了險惡和欺騙；孩子被摔和自己被害揭示當(dāng)時社會下層人民朝不保夕、人人自危的現(xiàn)實，這也是作者對社會現(xiàn)實的暴露和批判。

（二）厭世思想和避禍意識。作者對現(xiàn)實的不堪深惡痛絕，迫于當(dāng)時的社會政治環(huán)境，不能直接表達(dá)出來，只能通過戲劇的夢境隱晦的體現(xiàn)。元朝不僅實行等級制度，而且實行嚴(yán)密的保甲制度，每二十家編為“一甲”，指派一個蒙古人當(dāng)這二十家的總管，實際上這二十家就是他的奴隸，人口、財富他都可以隨心所欲的支配。元朝禁止?jié)h人打獵、禁止?jié)h人練武、禁止?jié)h人集會、還禁止?jié)h人夜間走路，象馬致遠(yuǎn)這樣的漢人知識分子顯然也是沒有言論自由的。元朝統(tǒng)治者視生命如草芥，廣大的漢人朝不保夕，一不小心便會丟了性命。法律規(guī)定“諸蒙古人與漢人爭，漢人勿還報，許訴于有司?！薄叭缬羞`犯之人，嚴(yán)行斷罪”，[4]甚至因而被殺以懲眾。[5]作者通過戲劇表達(dá)思想情感，既可以躲避災(zāi)難，又可以一吐心曲。因此《黃粱夢》鮮明的體現(xiàn)了作者的厭世思想和避禍意識。在元代統(tǒng)治者的殘酷暴戾和各種腐朽的社會制度的重壓下，下層人民的生命如草芥一樣，各種苛捐雜稅、兵役徭役把他們壓榨的奄奄一息，老百姓敢怒不敢言，甚至只能茍且偷生。神仙道化劇所宣揚的修道成仙的現(xiàn)象之所以出現(xiàn)，一是因為他們不愿隨波逐流，與統(tǒng)治者同流合污；二是他們不愿直面社會，無力與社會抗?fàn)?；三是因為他們在社會上找不到自己的位置，甚至沒有人生出路。被度脫者們?yōu)榱四軌蛏嫦氯ィ谠S多災(zāi)難來臨面前都作出了同樣的選擇：在面對死亡時情感事業(yè)家庭都不再是考慮的重心。[6]這在《黃粱夢》中體現(xiàn)的非常明顯。馬致遠(yuǎn)對這種社會實現(xiàn)不但失望至極而且深惡痛絕，他沒有力量與社會正面抗?fàn)?，又不敢直接抒發(fā)自己的情感，只能另辟它途，通過戲劇委曲婉轉(zhuǎn)的揭露社會現(xiàn)狀，借神仙之口杯、澆自己之塊壘。這種方式也是無可奈何之舉，雖然說不上技法高超，但也算盡了一個下層文人的一己之力。

（三）對知識分子出路的思考。馬致遠(yuǎn)作為一個知識分子，不主張考取功名建功立業(yè)，卻主張像呂巖那樣放棄功名利祿修道成仙，體現(xiàn)出馬致遠(yuǎn)對知識分子出路的深邃思考。與眾多古代世人一樣，馬致遠(yuǎn)自幼接受儒家教育，恪守儒家禮樂文化，年輕時熱衷求取功名，曾向太子孛兒只斤·真金獻(xiàn)詩并因此而曾為官，之后大概由于孛兒只斤·真金去世而離京任江浙行省務(wù)官，晚年隱居于杭州直至病逝。馬致遠(yuǎn)中年中進士，但他只擔(dān)任過一些卑微的官職，他想建功立業(yè)，但面對的是官場的爾虞我詐、相互傾軋，官員們的貪污腐敗、驕奢暴虐和對漢人歧視的政策使他對現(xiàn)實非常失望，空有滿腔理想?yún)s無力實現(xiàn)，隨著年歲的一天天增長，他立功揚名的愿望也成為泡影?，F(xiàn)實的蒼白使他不得不對知識分子的命運進行深沉的思考。元代不但漢人地位低下，而且鄙視漢文化，認(rèn)為漢人傳統(tǒng)的知識分子是社會的寄生蟲，元朝把人的社會地位按職業(yè)分為十級，儒生是第九級，只比第十級的乞丐高一點點，連娼妓都不如。元朝科舉時興時廢，元代官僚總數(shù)為兩萬六千多人，通過科舉入仕的人不足百分之五，同時由于元代科舉制度中存在著嚴(yán)重的民族歧視問題，漢族知識分子通過科舉入仕的更是少而又少。可以說，對于古代漢族知識分子來說，想通過科舉入仕幾乎是行不通的，在加上官場的腐敗很難建功立業(yè)，馬致遠(yuǎn)的對知識分子的立場發(fā)生了轉(zhuǎn)變，思想逐漸由儒家轉(zhuǎn)為道家。以馬致遠(yuǎn)為代表的神仙道化劇劇作家們雖并未在形式上皈依全真教成為道士，但他們的思想觀念已經(jīng)深受全真教的影響并在神仙道化劇作品里透露了出來。[7]人生和事業(yè)的久不得志，使得元代文人的“濟世”之心逐漸消失，避世遠(yuǎn)禍、歸隱山林成為了他們的最佳選擇，于是，具有“避世”性質(zhì)的全真教便成為了文人遁世逃逸的容身之所。[8]《黃粱夢》體現(xiàn)了馬致遠(yuǎn)對如何擺脫苦難的思考，既然科舉出仕道路行不通，在內(nèi)心十分苦悶又無法擺脫的情況下，他主張像全真教徒那樣性命雙修，珍重自身，認(rèn)識“真吾”，不但要自渡，還要渡人。他宣揚人生在世，應(yīng)與世俗社會保持不即不離的關(guān)系，以求取心理上的安慰和平衡，化解生活中的種種痛苦。但他實際上并未真正為自己和大眾找到出路，只不過是逃避社會現(xiàn)實；他關(guān)心社會和民生，又不能真正解除大眾的痛苦，只能在出世和入世之間彷徨徘徊，用修道成仙和自我安慰來麻木自己，雖有一定的積極意義，也不乏消極作用和局限性。

三.對《黃粱夢》浪漫主義和作者主體意識關(guān)系的思考

《黃粱夢》作為馬致遠(yuǎn)有代表性的神仙道化劇之一，浪漫主義無疑是作品的重要特色，但作品同時也具有鮮明的現(xiàn)實主義色彩，是浪漫主義和現(xiàn)實主義的結(jié)合體，鮮明的體現(xiàn)了作者對現(xiàn)實的認(rèn)識和自己的處世態(tài)度。面對元代污濁的社會現(xiàn)實，作者想有所作為，但無能為力；在當(dāng)時的社會環(huán)境下，他無法改變社會，甚至也不能大聲吶喊，只能把自己的主體意識寄托于作品以表心跡。他主張遠(yuǎn)離社會，保持自身的高潔，參悟人生真諦，但他并未領(lǐng)悟到人生真諦，他的人生理想也不能完全實現(xiàn)。他想入世，又不得不出世，在出世和入世之間徘徊不定，實際上是作者的理想意識和殘酷的社會現(xiàn)實的矛盾對立的表現(xiàn)。在夢想和現(xiàn)實之間，他進退失據(jù)，卻只能主張性命雙修、修道成仙，這也是一種“不得已而求其次”的無可奈何之舉。當(dāng)然，由于時代和階級的局限性，對于《黃粱夢》和馬致遠(yuǎn)所表現(xiàn)的自己的主體意識也存在著不完善的地方，我們要以包容的眼光來看待，不必過于苛責(zé)。我們研究《黃粱夢》的浪漫主義、主體意識以及它們兩者之間的聯(lián)系，對于探究元代的歷史政治文化真實、探究作者的思想意識和心路歷程、探究元代知識分子的生存狀態(tài)、探究元朝文學(xué)作品的時代特色，都具有積極而深刻的意義。

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