《竹竿》與《北遷季節(jié)》的空間敘事對比

馬海龍　吳嘉偉

內(nèi)容摘要：科威特作家薩烏德·桑歐西的《竹竿》與蘇丹作家塔依卜·薩利赫的《北遷季節(jié)》都蘊含著空間維度的描寫，空間敘事的描寫不僅搭建了小說的框架，而且還將小說的中心思想內(nèi)置其中；空間敘事的描寫不僅構建了個體生存的空間，同時也與個體的命運息息相關。這兩部小說中的主人公都處于地志空間、社會空間和第三空間之中尋找自我身份，但最終都無法逃離失敗的結局。本文將對小說《竹竿》與《北遷季節(jié)》的空間敘事對比研究，以此來探析主人公在構建身份認同困境過程中遇到的問題與矛盾，以及兩篇小說中導致主人公身份認同危機的原因。

關鍵詞：《竹竿》 《北遷季節(jié)》 空間敘事 身份認同 對比研究

小說《竹竿》是科威特作家薩烏德·桑歐西德作品，曾于2013年獲得國際阿拉伯小說獎，該小說講述了菲律賓女傭和科威特男人的私生子伊薩在身份認同危機中掙扎求生的故事?！侗边w季節(jié)》是蘇丹作家塔依卜·薩利赫的代表作，作品中透漏著作者的人生經(jīng)歷。小說以倫敦與蘇丹為背景，講述了主人公穆斯塔法·塞義德的尋根之旅。通過小說《竹竿》與《北遷季節(jié)》的對比研究，我們可以看到這兩部小說都采用了空間敘事的描寫方法搭建了故事的情節(jié)與框架，通過對三個空間世界的描寫來探尋作為邊緣群體的文化適應狀態(tài)與身份建構過程中的困境。

一.《竹竿》與《北遷季節(jié)》中的空間敘事描寫

空間是維持人類生存的根基與感知自我的基本維度，小說《竹竿》與《北遷季節(jié)》在空間敘事上都采用了地志空間、社會空間與第三空間這三個空間維度。隨著人物生存空間的變化，主人公的身份也與新的空間產(chǎn)生了矛盾與沖突，伴隨著矛盾與沖突的產(chǎn)生，主人公原有的屬性與自我身份的認同喪失，從而成為空間的邊緣人，使他們無法融入新的空間。本節(jié)將對小說《竹竿》與《北遷季節(jié)》空間敘事維度中的地志空間、社會空間以及第三空間進行對比分析，從而探討小說主人公的身份構建的困境與社會邊緣人所處的生存空間。

（一）地志空間——探尋

加布里爾·佐倫在《走向敘事空間理論》一文中提出了敘事中空間再現(xiàn)的三個層次，分別是地志空間、時空體空間和文本空間。佐倫認為，地志空間是一種靜態(tài)的實體，可以是一系列對立的空間概念，例如，內(nèi)部與外部、遠處與近處、中心與邊緣、城市與鄉(xiāng)村等。在小說《竹竿》中，作者通過一系列的地志空間描述來展現(xiàn)出主人公伊薩尋根途中身份建構的困境。作者將菲律賓與科威特兩個地志空間并敘，從而刻畫出主人公伊薩在兩個空間之中的身份建構與歸屬的困境。伊薩從小生活在菲律賓，但由于身份的特殊性、母親對他思想形成的影響、外祖父門多薩對他的苛刻行為以及菲律賓窮困潦倒的生活使伊薩最終萌生出逃離菲律賓的想法?？仆貙τ谝了_而言是陌生的，在他的記憶中只有父親屬于科威特。伊薩自出生以來被賦予雙重身份的屬性，因此他苦苦追尋自己的身份歸屬。他徘徊于科威特與菲律賓這兩個地志空間之中，于兩個不同的地志空間中建構自己的身份。伊薩出生于菲律賓，在菲律賓他只是一個“胡子長得快”的Arabo。在科威特他的身份始終是沒有得到國家與塔魯夫家族承認。在科威特的機場，他被認為是外國人而被呵斥到另外一列去排隊。在家中奶奶阿尼瑪也只是讓他住在家里的“余屋”之中，而余屋是給仆人、廚子和司機住的；和家人一起去海邊游玩也只能被安排在“海邊木屋的偏房里”，奶奶不讓他與其他的孫子玩，因為“因為一條臭魚會讓其他魚變臭”。作者對于這兩個地志空間的描述展現(xiàn)出了主人公伊薩在兩個空間之中難以適應。他想完全適應菲律賓但是他的身上卻流淌著科威特的血，想要完全適應科威特的生活，又帶有菲律賓的痕跡，他無法消除任何一種文化所帶來的影響，他始終被兩個地志空間所牽扯。因此，兩種地志空間之中所展現(xiàn)了不同的文化使伊薩難以構建自己的明確的屬性與身份，他的終生也將在兩個地志空間之中探尋自己的身份。

在小說《北遷季節(jié)》中，作者通過對地志空間的描寫，以此來暗示地質(zhì)空間的差異性對于小說主人公穆斯塔法命運的影響。文章將倫敦與蘇丹兩個地志空間并敘，使倫敦的繁華與蘇丹之間形成了鮮明的對比，也正是這種不同文化之間的差異性使主人公穆斯塔法陷入身份建構的迷茫。在蘇丹接受完教育時，校長讓他去接受更高級的知識，這也說明了蘇丹的落后，在蘇丹是沒有更先進的知識與文化。蘇丹是一個農(nóng)業(yè)大國，而英國在工業(yè)革命后是世界的工業(yè)大國，也正是先進的工業(yè)體系殖民了落后的農(nóng)業(yè)體系，穆斯塔法所處的地志空間發(fā)生了巨大的變化。由于地志空間的轉(zhuǎn)變，對于穆斯塔法這些受過先進知識文化的一代來說是無法適應原來的地志空間。因此，在兩種不同地志空間的描述之中，穆斯塔法是無法在東西方文明的沖突之中構建自己的身份。

（二）社會空間——適應

亨利·列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》中提出了“社會空間”的概念。他將空間分為物理空間（自然）、心理空間（空間的話語建構）和社會空間（體驗的、生活的空間）。社會空間“是一種客觀存在的，一般說來，社會空間是自然的，是指人們的活動場所；但社會空間也是抽象的，是人們在交流中體現(xiàn)出來的非物質(zhì)空間。它是以人的生存、活動和交互作用為主要內(nèi)容的。”社會空間不僅是對社會問題的反映，同樣也可以反映社會經(jīng)濟文化等空間。

在小說《竹竿》中，作者通過描述主人公伊薩所處社會空間的變化來為讀者展現(xiàn)出伊薩無法適應社會空間，以及他最終無法構建自我身份。主人公伊薩是科威特的貴族與菲律賓的女傭的私生子，在地位與階級上，科威特有著等級森嚴的階級制度。如果承認伊薩是塔魯夫家族的一員的話，整個家族將在科威特難以駐足。從菲律賓到科威特，伊薩所處的社會空間發(fā)生了變化。從經(jīng)濟上講，菲律賓遠遠不及科威特。也正是這種差異性導致伊薩無法適應新的社會空間。從階級上講，伊薩的母親是菲律賓女仆，而他的父親則出于名門望族塔魯夫家族。因此，伊薩從菲律賓到科威特也是無法適應階級的轉(zhuǎn)變。從文化的角度上講，兩國的文化也具有非常大的差異性，伊薩接觸了不同的文化又一時難以融入其中之一，這對于他的身份認同也造成了很大的困擾。文中曾這樣寫道：“我坐在易卜拉欣前面，他和我一樣，沉默不語。我的右耳聽見了宣禮聲，左耳聽見了教堂的鐘聲，我的鼻子里有佛寺檀香的味道?！庇捎趦蓚€國家的宗教不同，也構成了伊薩對于自己信仰的認同產(chǎn)生了質(zhì)疑。這也是作者所構建的社會空間，在不同文化的社會空間之中，伊薩嘗試說服自己去信奉某一種宗教，但是他在宗教身份建構的過程中卻充滿了波折。為了適應塔魯夫家族的利益，他在科威特嘗試親近伊斯蘭教。作者通過對這種社會空間的描述，展現(xiàn)了主人公伊薩身份認同中的困境以及他想要在社會空間中得以適應的愿望，但最終伊薩并未適應這種社會空間，他在社會空間中的身份建構以失敗告終。

在小說《北遷季節(jié)》中，主人公穆斯塔法來自東方的蘇丹，而后他又來到了西方的英國留學。而穆斯塔法從蘇丹到倫敦，他的社會空間發(fā)生了變化。他渴望融入西方世界的主流“社會空間”但是因為他東方人的身份始終無法融入西方的社會。為了融入西方的“社會空間”他曾做出過努力，在學業(yè)上他表現(xiàn)得格外得優(yōu)異，24歲便成為經(jīng)濟學講師；在生活上他是第一個娶英國女人的蘇丹人；在國籍的選擇上他加入了英國國籍。但是，在英國他始終是一個“會說英語的黑皮膚外國人”。而西方的社會空間始終讓他無處生存，他為了報復殺掉了代表著西方“社會空間”的愛人瓊尼·莫里斯，隨著他的復仇計劃的實施，他在西方的“社會空間”也無法繼續(xù)生存。而后來他來到了蘇丹社會過起了隱姓埋名的生活，他在自家又設立了英式的書房，而這又與蘇丹的社會空間之間又是矛盾的。穆斯塔法在英國即使表現(xiàn)優(yōu)異，但也無法得到“主流社會”的承認，回到了自己的祖國蘇丹之后，蘇丹社會又無法包容他，他始終游離于兩個國家、兩種文化之中，也正是這些屏障無法使他建立自己的身份屬性。

（三）第三空間——逃離

愛德華·索亞曾提出“第一空間”是感知的物質(zhì)空間，“第二空間”是構想的精神世界，“第三空間“是對真實空間和想象空間的結構和重構，呈現(xiàn)出一種重新認識空間和再度呈現(xiàn)空間的可能性”。

在小說《竹竿》中，作者為主人公伊薩也構建了一個第三空間生存。在菲律賓時，伊薩時常渴望著能夠回到母親給他所構的“第三空間”科威特。經(jīng)過了母親不斷地描述與回憶，不斷給他灌輸科威特的誘人之處，他最終也將回歸于“天堂”般的科威特去生活。伊薩在菲律賓的生活非常貧困，也正是生活的不易使他想起了那個母親為他構建的“第三空間”科威特。他自己認為他是不屬于菲律賓，在長灘島務工之時遇見了科威特的游客，伊薩認為自己是科威特人，并且努力融入他們。當伊薩來到科威特時，科威特并沒有他想象的那么包容。對于科威特而言，他是一個外來者入侵，他是一個擁有科威特國籍與護照，卻長著一張菲律賓臉人，他無法為自己構建一個科威特的身份于當?shù)厣妗Ｔ谒敺蚣易迳畹臅r候，他生活的“余屋”便是他為自己所構建的第三空間，他在這個空間中快樂度過數(shù)月。他生活在自己所構建的“第三空間”之中，于兩個身份的夾縫之中生存。當伊薩是私生子的身份暴露之時，姑媽等親人的冷漠態(tài)度使他也無法在自己的第三空間之中生存。最終，伊薩被迫遠離塔魯夫家族，離開自己所構想的那個“天堂”般的國度。他為自己構建的第三空間以失敗告終，他的身份認同也伴隨著他的離開而失敗。作為邊緣人的伊薩艱難的構建著自己的身份，他的身份構建也并沒有因為他返回菲律賓而停止，他的一生注定在一直追尋自己的身份。

在小說《移居北方的時節(jié)》中，主人公穆斯塔法也一直為自己構建了一個“第三空間”生存。穆斯塔法的一生徘徊于東西方文化之中，兩種文化從不同的方向牽絆著他。他在迷茫與痛苦之中尋找著平衡點，在現(xiàn)實與想象之中重構著自我身份。在倫敦，穆斯塔法始終無法忘記自己來自東方的屬性，他為自己構建了一個具有東方特色的“第三空間”。這個“第三空間”與西方文化的倫敦顯得格格不入，而這里也是他復仇的主戰(zhàn)場。當自己無法在倫敦生存下去之時，他試圖回到蘇丹接受東方的文化。但是深受西方文化影響的他，又無法以東方的視角融入蘇丹，他的種種行為受到了蘇丹人的質(zhì)疑與偏見，于蘇丹人而言，他是一個以“他者”身份入侵之人，無法被蘇丹人所接受。在蘇丹，他為自己構建了一個極具英式的密室書屋，這個書屋是他為自己構建的“第三空間”，穆斯塔法處于一種糾結的狀態(tài)。他徘徊于兩個國家之間，但是他卻無法構建自己的身份，他是一個社會邊緣人，所以最終他只能以死來了結自己身份認同中的痛苦。由此，穆斯塔法意識到無法構建自己的第三空間，他最終只能成為東西方文明沖突之中的犧牲品。

二.《竹竿》與《北遷季節(jié)》空間敘事對比研究

（一）相同點

小說《竹竿》與《北遷季節(jié)》都采用了空間敘事的手法為我們展現(xiàn)了兩位主人公因不同的原因在兩個國家中的身份建構，并且在兩部小說中主人公的身份建構以失敗告終。兩位主人公都曾想融入“主流社會”，但是最終卻也無法在主流社會中找到自己的身份與屬性；兩部小說的主人公都是在伊斯蘭文明與基督教文明的沖突之中尋找身份認同，伊薩與穆斯塔法的認同也都在兩種文明之中失敗。

此外，兩個主人公都是在不同的文化沖突之下構建自我身份的認同，由于各國文化之間具有一定的排斥性，因此主人公是無法在兩個沖突的文化之中構建自己的身份認同。作者通過對不同的空間敘事描寫更好的為讀者展示了文化邊緣人的生活以及他們無法“立足”于某一確切文化的困境。這也是兩篇小說主人公身份構建以失敗告終的原因。

（二）不同點

兩篇小說的主人公最終命運不同。作者通過空間敘事的描寫手法表現(xiàn)出主人公隨著空間的變化而命運不同?！吨窀汀分械囊了_最終離開了科威特回到了菲律賓，但是他的身份建構并沒有隨著他的回歸而結束，因為他被賦予的“雙重身份”始終伴隨著他的生活，在菲律賓他還給自己的兒子取科威特的名字，因此在身份的建構中他始終無法成功?！侗边w季節(jié)》中的主人公穆斯塔法最終隨洪水而去，他的身份構建也隨著洪水的流逝而停止。他的一生處于東西方文化的沖突之下，在東西方文化之中構建自己的屬性。

兩篇小說側(cè)重點與表達的思想上是不一樣的。作者通過空間敘事來表達自己的思想主題，以空間來支撐自己的觀點?！吨窀汀分饕敲鑼懥穗S著海灣石油經(jīng)濟的繁榮，出現(xiàn)的勞工問題而導致的邊緣人身份建構困境，以及作者對于科威特社會封閉性和文化包容性差等問題的批判，渴望不同文化之間能夠相互包容、求同存異；而《北遷季節(jié)》則是描寫了西方殖民對于被殖民國家造成的巨大傷害，也正是殖民主義的到來使傳統(tǒng)文化與西方文化發(fā)生沖突，新一代受教育的青年們在自我身份認知與屬性的建構上出現(xiàn)了問題，對于他們而言完全融入某一文化是非常困難的，他們始終受到兩種文化的牽扯，作者也表達了對被殖民國家傳統(tǒng)文化在后殖民時代何去何從的擔憂。

小說《竹竿》與《移居北方的時節(jié)》以空間敘事的寫作策略，推動了故事情節(jié)的發(fā)展，深化了所要表達的主題?！吨窀汀吠ㄟ^主人公伊薩的“尋根”之旅的艱辛，展現(xiàn)了海灣國家自上世紀石油經(jīng)濟興起之時產(chǎn)生的外籍勞工等社會問題與社會邊緣身份認同的困惑與艱辛。小說《北遷季節(jié)》中，主人公穆斯塔法悲慘的命運為我們展示了東西方文明沖突下，社會邊緣人的自我認同危機。因此，通過兩部小說的空間敘事策略的對比研究，有利于讀者了解不同文明與文化沖撞之下，社會邊緣人的自我認同問題以及他們的生活現(xiàn)狀。

參考文獻

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