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    馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合研究

    2023-09-01 16:37:01唐晶琳楊丹
    學(xué)理論·下 2023年4期
    關(guān)鍵詞:馬克思主義基本原理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

    唐晶琳 楊丹

    摘 要:馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,是近百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),也是第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的基本要求,關(guān)系到國(guó)家的前途與命運(yùn)。馬克思主義是黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想,必須始終堅(jiān)持,不可動(dòng)搖;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的“根”和“魂”,需要大力弘揚(yáng),從中汲取力量。深化對(duì)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí),有利于把握馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新思路,推動(dòng)馬克思主義基本原理創(chuàng)新發(fā)展,在新時(shí)代助力中華民族偉大復(fù)興。

    關(guān)鍵詞:馬克思主義基本原理;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化

    中圖分類號(hào):A81? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A? ?文章編號(hào):1002-2589(2023)04-0023-03

    馬克思主義在發(fā)展的過(guò)程中不斷與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合,尋找與人民群眾的共同價(jià)值,這就需要深入研究它們的內(nèi)在邏輯,及深深扎根于中國(guó)的根基。這不僅能夠更加深刻地說(shuō)明為拯救民族危亡而不懈奮斗的中國(guó)人民為什么會(huì)選擇馬克思主義,同時(shí)也使馬克思主義基本原理在同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過(guò)程中,煥發(fā)出新的活力。

    一、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論內(nèi)涵

    (一)二者相結(jié)合的可能性

    馬克思主義作為科學(xué)真理,只有被人們普遍認(rèn)同,才能真誠(chéng)持久地信仰;馬克思主義基本原理作為實(shí)踐的理論,只有被人民群眾掌握,才能轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量。如果想要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn),就需要把馬克思主義基本原理同中國(guó)的歷史文化、思維方式等結(jié)合起來(lái),以人們能夠接受的方式表達(dá)出來(lái)。

    中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深,是中國(guó)人民在生產(chǎn)生活中逐漸積累起來(lái)的世界觀和道德觀的重要體現(xiàn),結(jié)合的可能性源于二者之間具有相契合之處。社會(huì)理想契合之處在于,馬克思、恩格斯在揭示人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上科學(xué)預(yù)見(jiàn)了未來(lái)社會(huì)的基本特征,創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義;中國(guó)古代儒家思想對(duì)未來(lái)社會(huì)的追求,有“大同世界”,“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦?!被玖?chǎng)契合之處在于,馬克思主義堅(jiān)持人民立場(chǎng);中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有“民本”思想、“仁愛(ài)”思想、“富民”思想。認(rèn)識(shí)論與實(shí)踐論契合之處在于,馬克思闡述了人類實(shí)踐的本質(zhì)與作用,創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀;中國(guó)傳統(tǒng)文化中,實(shí)踐被稱為“踐行”“實(shí)行”,與“知”相對(duì)應(yīng),知行合一。正是由于二者之間的契合之處,才使得馬克思主義基本原理更易于與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合,創(chuàng)造出精神力量,豐富人民的精神世界,產(chǎn)生出中國(guó)式現(xiàn)代化的民族的文化力量。

    (二)二者相結(jié)合的必然性

    在中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上,毛澤東同志明確提出了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的重大任務(wù),例如在《矛盾論》《實(shí)踐論》中立足中國(guó)革命的實(shí)際,創(chuàng)造性地闡述理論與實(shí)踐,普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一,在“中”與“馬”的深度對(duì)話中發(fā)展了馬克思主義,并使其在中國(guó)生根、開(kāi)花、結(jié)果。黨的十八大以來(lái),以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人,堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,系統(tǒng)地回答了重大的時(shí)代課題,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了更為主動(dòng)的精神力量。馬克思主義深刻地改變了中國(guó),中國(guó)也極大地豐富了馬克思主義,在吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果的同時(shí),不斷用科學(xué)理論引領(lǐng)偉大實(shí)踐。

    二、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的維度

    (一)二者相結(jié)合的歷史維度

    中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一座豐富的思想理論寶庫(kù),蘊(yùn)藏著古圣先賢的智慧,是“執(zhí)古之道,以御今之有”的重要資源。當(dāng)今世界處于百年未有之大變局,正經(jīng)歷著具有質(zhì)變意義的深刻變革,迫切需要新時(shí)代的共產(chǎn)黨人從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)中尋求智慧、尋求靈感。以馬克思主義的歷史唯物主義具體地歷史地梳理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的起源與發(fā)展軌跡,把它置于歷史視域之中,探索中華文明的起源,確立中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史性基礎(chǔ)。中華民族五千多年的文化積淀,求同存異,兼收并蓄,這既需要進(jìn)一步搜集歷史文獻(xiàn),形成文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù),又需要深化考古探源,以馬克思主義的歷史觀觀照中華文明與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史脈絡(luò),還要從歷史的視角對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史性與歷史精神進(jìn)行闡釋,把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在發(fā)展的動(dòng)力與不斷創(chuàng)新的特性。

    (二)二者相結(jié)合的辯證維度

    馬克思主義辯證法是發(fā)展地、動(dòng)態(tài)地審視事物與人類實(shí)踐,批判地吸收人類一切優(yōu)秀文化成果。對(duì)待中華傳統(tǒng)文化,必須取其精華、去其糟粕,“古為今用”“推陳出新”,要用辯證的眼光看問(wèn)題。傳統(tǒng)能出新,是一條辯證法的定理,毛澤東同志繼承了中華傳統(tǒng)文化中的民本思想,在長(zhǎng)期革命中,逐步總結(jié)出“人民群眾”的工作路線;鄧小平同志依據(jù)民本思想中富民利民的觀點(diǎn),提出“小康社會(huì)”的目標(biāo);習(xí)近平總書記充分繼承民本思想,“民為邦本,本固邦寧”,始終踐行以人民為中心的發(fā)展思想。習(xí)近平總書記指出:“增進(jìn)民生福祉是發(fā)展的根本目的。必須多謀民生之利、多解民生之憂?!币虼耍民R克思主義辯證法闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,可以充分認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)雜性和動(dòng)態(tài)發(fā)展的規(guī)律,辯證地判斷中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)涵,把握文化價(jià)值的肯定性與否定性,準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)力量。

    (三)二者相結(jié)合的總體維度

    以馬克思主義的整體性的邏輯思維方法審視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整體性與結(jié)構(gòu)性的關(guān)系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是由單一元素組成的文化統(tǒng)一體,而是由儒釋道作為三個(gè)主導(dǎo)文化、由各民族文化凝聚而成的文化系統(tǒng)。這個(gè)文化系統(tǒng)具有從哲學(xué)思想、文化典籍到制度文化再到實(shí)踐文化的層次結(jié)構(gòu),具有南方文化、北方文化等多樣性的文化亞系統(tǒng),歷時(shí)結(jié)構(gòu)與共時(shí)結(jié)構(gòu)相互疊加,紛繁復(fù)雜,和而不同,其中也蘊(yùn)含著矛盾性的張力,也彼此融合,相映成趣。馬克思主義總體方法論可以深刻地闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)雜結(jié)構(gòu),凝練中國(guó)精神,把握共識(shí)性關(guān)鍵概念,凸顯中華民族共同體意識(shí)。

    (四)二者相結(jié)合的創(chuàng)新維度

    習(xí)近平總書記發(fā)表的一系列重要報(bào)告、講話,蘊(yùn)含著豐富而多元的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因,充分汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)蘊(yùn)、話語(yǔ)表達(dá)、核心概念,在一定程度上說(shuō)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代化、大眾化的重要體現(xiàn)。這既是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的當(dāng)代理論形態(tài),也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的賡續(xù)與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。黨的十八大以來(lái),提出了諸多具有中國(guó)特色的理論命題、話語(yǔ)范疇,諸如“四個(gè)自信”“人類命運(yùn)共同體”“文明互鑒”“新發(fā)展理念”“脫貧攻堅(jiān)”“全面從嚴(yán)治黨”“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”“綠水青山就是金山銀山”“總體國(guó)家安全觀”等。在新時(shí)期理論界還需要進(jìn)一步追根溯源,加深馬克思主義對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋力與催化力。同時(shí),立足于這些思想范疇,深化傳統(tǒng)文化的挖掘闡釋,使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綻放出更為旺盛的生命力。

    (五)二者相結(jié)合的實(shí)踐維度

    馬克思主義是從實(shí)踐中來(lái)、到實(shí)踐中去、在實(shí)踐中接受檢驗(yàn),并隨實(shí)踐而不斷發(fā)展的學(xué)說(shuō)。理論之所以有強(qiáng)大的生命力,源于理論中融入了實(shí)踐,沒(méi)有實(shí)踐性的理論有可能流行一時(shí),但最終會(huì)因其無(wú)源之水、無(wú)本之木而式微。馬克思主義不同于傳統(tǒng)哲學(xué)之處,在于它本身是實(shí)踐的。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想扎根于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐之中,是歷史性、時(shí)代性、開(kāi)放性實(shí)踐的理論凝聚。這種富有實(shí)踐性的理論屬性與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,構(gòu)建起中華民族偉大復(fù)興的偉大夢(mèng)想。這種結(jié)合最終成為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的偉大歷史實(shí)踐,成為人民的美好生活。在這種意義上,新時(shí)代的實(shí)踐既是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn),也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展,實(shí)踐構(gòu)成了兩者相結(jié)合的本體論基礎(chǔ)。

    三、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論價(jià)值

    (一)弘揚(yáng)新時(shí)代中國(guó)精神,構(gòu)筑強(qiáng)大精神力量

    無(wú)論是推動(dòng)國(guó)家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步,還是中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn),都離不開(kāi)大到整個(gè)社會(huì)、小到每個(gè)個(gè)體的精神力量,而中國(guó)精神就是這些精神力量匯集到一起的宏觀體現(xiàn)。新時(shí)代背景下的中國(guó)精神內(nèi)涵豐富、包羅萬(wàn)象,其時(shí)代精華則是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。而新時(shí)代中國(guó)精神不僅對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義整體建設(shè)具有巨大的指導(dǎo)作用,其作為社會(huì)意識(shí)所具有的相對(duì)獨(dú)立性也是經(jīng)濟(jì)全球化背景下各種文化、意識(shí)形態(tài)相互碰撞融合過(guò)程中,確保我國(guó)文化獨(dú)立性、意識(shí)形態(tài)安全的重要保障。

    新時(shí)代中國(guó)精神是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的有機(jī)融合,其正是馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互交融的過(guò)程中逐步形成的。愛(ài)國(guó)主義是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,是中華兒女在推動(dòng)歷史發(fā)展進(jìn)程中的重要情感寄托和精神凝練。從春秋戰(zhàn)國(guó)的屈原到西漢的張騫、蜀漢的諸葛亮,從唐朝的李白、杜甫到宋朝的辛棄疾、文天祥,再到明朝的于謙、海瑞和清朝的林則徐、譚嗣同,縱觀中國(guó)綿延五千年史冊(cè),愛(ài)國(guó)主義已經(jīng)浸潤(rùn)到中華民族的骨髓之中。馬克思主義中同樣蘊(yùn)含著愛(ài)國(guó)主義思想,馬克思和恩格斯始終倡導(dǎo)國(guó)際主義、反對(duì)“愛(ài)國(guó)主義”,這里的“愛(ài)國(guó)主義”指的是構(gòu)建于資產(chǎn)階級(jí)專制統(tǒng)治之上維護(hù)資本主義政權(quán)的“愛(ài)國(guó)主義”,而他們要建立的“國(guó)際主義”正是植根于無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)革命政權(quán)的熱愛(ài)和擁護(hù)之上真實(shí)的愛(ài)國(guó)主義。中國(guó)共產(chǎn)黨人正是秉持著馬克思主義的愛(ài)國(guó)主義,從篳路藍(lán)縷走向康莊大路,從社會(huì)主義革命走向社會(huì)主義建設(shè)。與愛(ài)國(guó)主義一樣,改革創(chuàng)新精神也是植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要思想內(nèi)涵,回溯中華文明五千年文脈,我們不難發(fā)現(xiàn),從老莊創(chuàng)立道家思想開(kāi)始,就開(kāi)啟對(duì)其所處時(shí)代一切學(xué)說(shuō)憤世嫉俗般的激烈批判,其“絕仁棄義”“絕圣棄智”等觀點(diǎn)中充滿改革與創(chuàng)新的思想。從阮籍、鮑敬言劍指封建君權(quán),到黃宗羲、戴震的“天下為主,君為客”“革故鼎新”,再到孫中山、陳獨(dú)秀對(duì)封建社會(huì)的激烈批判,其中無(wú)不閃耀著改革創(chuàng)新的情懷和追求。馬克思主義從創(chuàng)立伊始就是科學(xué)的世界觀和方法論,辯證唯物主義的創(chuàng)立是創(chuàng)造性地將費(fèi)爾巴哈唯物主義和黑格爾辯證法有機(jī)融合,歷史唯物主義更是扭轉(zhuǎn)了“頭足倒立”數(shù)千年的傳統(tǒng)歷史觀,剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的提出更是在充分吸納前人理論成果的基礎(chǔ)上對(duì)資本主義制度徹底地批判。中國(guó)共產(chǎn)黨人正是在這種改革創(chuàng)新精神的感召下,在神州大地上撒播星星之火,以改革創(chuàng)新精神提出“槍桿子里面出政權(quán)”“農(nóng)村包圍城市”建立革命政權(quán),從井岡山走向西柏坡,最終創(chuàng)立中華人民共和國(guó)這一偉大革命政權(quán);在社會(huì)主義建設(shè)和新時(shí)期改革開(kāi)放進(jìn)程中,也是這種改革創(chuàng)新精神促使中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全體中國(guó)人民完成社會(huì)主義工業(yè)化基礎(chǔ)建設(shè),實(shí)現(xiàn)“兩彈一星”等科學(xué)創(chuàng)舉,打破計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的束縛并開(kāi)創(chuàng)出一條符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義改革開(kāi)放建設(shè)道路。黨的十八大以來(lái),中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入新時(shí)代,中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承和發(fā)展了這一改革創(chuàng)新精神,從新時(shí)代黨的建設(shè)理論提出到“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的全面展開(kāi),從新發(fā)展理念對(duì)新時(shí)代中國(guó)發(fā)展路徑的全新闡釋到全面建成小康社會(huì)的最終實(shí)現(xiàn),從“五位一體”總體布局的全面落實(shí)到實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化宏偉藍(lán)圖的錨定,這些理論創(chuàng)新的豐碩成果不僅體現(xiàn)了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合迸發(fā)出的巨大精神力量,更是中華文明為世界各國(guó)文明貢獻(xiàn)的“中國(guó)智慧”和“中國(guó)力量”。

    (二)推動(dòng)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó),實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興

    一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族實(shí)現(xiàn)復(fù)興、走向富強(qiáng)與其文化的發(fā)展息息相關(guān),黨的二十大報(bào)告中指出:“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家,必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路,增強(qiáng)文化自信,圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)?!敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是基于中華民族五千年奮斗史而生成的,這是中華民族最厚重的文化底蘊(yùn)、最深厚的文化軟實(shí)力,其正為中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)提供源源不斷的精神養(yǎng)料。

    回首中國(guó)五千年歷史,我們可以發(fā)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)涵包括雙重維度。一方面是在物質(zhì)維度實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化,即在經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等物質(zhì)維度實(shí)現(xiàn)對(duì)西方的全面趕超;另一方面是在精神維度實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化這一偉大命題,為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供強(qiáng)大的精神指引力量。由此可見(jiàn),在推動(dòng)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中,都需要我們堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路,堅(jiān)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義思想,在奮斗的道路上靈活運(yùn)用馬克思主義基本原理中蘊(yùn)含的科學(xué)方法論。

    1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立,馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播,與中華文化相互碰撞,彼此交鋒、對(duì)話與融合,逐步深入地進(jìn)入具有中華文化基因的中國(guó)人民的思想文化體系與社會(huì)實(shí)踐、日常生活之中,通過(guò)革命、建設(shè)與改革的歷史進(jìn)程成為中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)思想與先進(jìn)文化。黨的十八大以來(lái),習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在新的歷史階段與新的歷史高度凝聚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,賡續(xù)綿綿悠遠(yuǎn)的中華文明,創(chuàng)造了21世紀(jì)馬克思主義。習(xí)近平總書記指出:“不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái),善于繼承才能善于創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本,如果丟掉了,就割斷了精神的命脈。”推進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度結(jié)合,內(nèi)化于心帶來(lái)理論突破,激活中華文化基因,從而在張力之對(duì)話中創(chuàng)造中華文化的新輝煌;外化于行實(shí)現(xiàn)由“知”到“行”的轉(zhuǎn)變,重點(diǎn)落實(shí)在實(shí)踐中,才能為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

    參考文獻(xiàn):

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    [2]習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào),2022-10-26(1).

    [3]習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話[M].北京:人民出版社,2014.

    (責(zé)任編輯:李 慧)

    收稿日期:2023-03-02

    基金項(xiàng)目:黑龍江省高校思想政治理論課教學(xué)研究項(xiàng)目“應(yīng)用型高校思政課‘金課建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)研究”(SJGSX2022008);哈爾濱廣廈學(xué)院高等教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目研究成果“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化融入思政課程的改革與創(chuàng)新”(JY2022B018)

    作者簡(jiǎn)介:唐晶琳,教師,碩士,從事馬克思主義基本原理及中國(guó)哲學(xué)研究;楊丹,教師,碩士,從事思想政治教育研究。

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