基于文旅融合對西南少數(shù)民族曲藝音樂創(chuàng)新發(fā)展路徑的思考

〔摘 要〕西南少數(shù)民族曲藝音樂是中華民族曲藝的重要組成部分，歷史悠久、形式多樣，有著較為豐富的民族文化底蘊，對西南少數(shù)民族曲藝音樂的研究有著重要價值和意義。但因民族語系的復(fù)雜性、多樣性與文字的缺失等，導致其在理論方法以及個案研究等方面存在一定不足。然而，文旅融合為西南少數(shù)民族曲藝音樂的發(fā)展提供了新的契機。本文采用文獻考證分析法、歷史文化分析法、跨學科研究法等研究方法分析了文旅融合對西南少數(shù)民族曲藝音樂的影響及在文旅融合中西南少數(shù)民族曲藝音樂所面臨的問題，并結(jié)合時代特色進行創(chuàng)新發(fā)展路徑的思考，以進一步保護和傳承西南少數(shù)民族曲藝音樂，并為推進西南少數(shù)民族曲藝音樂的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展作出貢獻。

〔關(guān)鍵詞〕文化旅游；西南少數(shù)民族；曲藝音樂

一、西南少數(shù)民族曲藝音樂的現(xiàn)狀分析

中國的西南部有30多個少數(shù)民族，他們從各自不同的生產(chǎn)方式、生活方式、語言以及宗教信仰中孕育出豐富多彩的民族曲藝音樂，并以說唱的方式來敘述生活、記錄歷史、抒發(fā)情感、傳播信仰以及講述民間故事與史詩傳說等。

柯琳在《中國少數(shù)民族曲藝研究》一書中提到：“據(jù)不完全統(tǒng)計，我國的曲種共約400 余種，少數(shù)民族曲種約占我國民間曲藝曲種的60%，近200余種?！痹凇段髂仙贁?shù)民族曲藝研究現(xiàn)狀與前瞻》一書中，韓利、譚勇用表格較為詳盡地按各少數(shù)民族列出了100 多種西南少數(shù)曲藝曲種，從中可見西南少數(shù)民族曲藝曲種數(shù)目較為復(fù)雜繁多、內(nèi)容豐富，是一個巨大的文化寶庫， 尤其是藏族、傣族、彝族、壯族、苗族、侗族、布依族以及哈尼族的曲種，共約占據(jù)了西南少數(shù)民族曲藝曲種的80%。但有些曲藝曲種缺乏文字的記錄，增加了此方面研究的難度。再加之傳承人的斷層、曲藝音樂新作的減少、理論基礎(chǔ)薄弱、現(xiàn)代化步伐加快等因素，更使西南少數(shù)民族曲藝音樂的發(fā)展面臨困境。

黨的二十大報告提出，堅持以文塑旅、以旅彰文，推進文化和旅游深度融合發(fā)展，這也給曲藝音樂的發(fā)展迎來了新的機遇，故筆者結(jié)合新時代的特色，對西南少數(shù)民族曲藝音樂的新發(fā)展路徑展開了一些思考。

二、文旅融合對西南少數(shù)民族曲藝音樂的影響

西南少數(shù)民族曲藝音樂是西南少數(shù)民族藝術(shù)和生活的重要組成部分，是各民族在不同歷史階段的文化記錄，其作為一種獨特的藝術(shù)形式，對于民族心靈的審美培育以及民族精神的培養(yǎng)都發(fā)揮著很重要的作用。其主要特點表現(xiàn)為內(nèi)容廣泛、載歌載舞、各曲種風格突出、敘述性強、篇幅較長及口傳心授等，并有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。

21 世紀后，進入到科學與藝術(shù)結(jié)緣互補的新時代，文化旅游產(chǎn)業(yè)逐漸融入國家戰(zhàn)略體系中。黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，深刻總結(jié)了黨的十八大以來推進文化建設(shè)的戰(zhàn)略部署和重大成就，強調(diào)“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。這為我國文化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展指明了方向，也為西南少數(shù)民族曲藝的發(fā)展路徑起到了引領(lǐng)作用，筆者借此來分析文旅融合對西南少數(shù)民族曲藝音樂的影響。

（一）傳承者角色的轉(zhuǎn)變

由于西南少數(shù)民族地區(qū)文化旅游的開展，民族曲藝音樂文化傳承人迫切需要適應(yīng)時代的進展，融入新環(huán)境。在文化旅游開展之前，當?shù)貍鞒姓邆兊难莩鰣鲇蚴窃诰蹠?、?jié)假日、婚喪嫁娶或是祭祀儀式中，傳播對象以有著共同生活環(huán)境的局內(nèi)人居多。在文化旅游興起之后，表演者們的角色發(fā)生了轉(zhuǎn)變，其傳播的對象已不僅僅是局內(nèi)人，還包括有著不同生活背景的游客，這要求表演者們在演出的過程中做出適當?shù)恼{(diào)整，以適應(yīng)大眾的審美。

（二）表演形式的豐富

傳統(tǒng)的西南少數(shù)民族曲藝音樂一般采用半說半唱的演出形式，通過說唱或講唱歷史、傳說、史詩以及民間逸聞趣事等，篇幅較長，短的數(shù)百行，長的數(shù)萬行，甚至數(shù)百萬行。如藏族的《格薩爾》是較為宏大的民族史詩類曲藝，唱本長達數(shù)萬行，一千多萬字，結(jié)構(gòu)宏偉，內(nèi)容豐富。

隨著演出場域發(fā)生轉(zhuǎn)變，比如在民族地區(qū)設(shè)立曲藝文化節(jié)或在旅游景點搭臺演出，演出者應(yīng)更加注重題材選取與篇幅的長度控制。在表演形式上，需要借助民俗生活還原、強對比的視覺效果、藝術(shù)化的加工等方式來幫助觀眾與本民族的曲藝音樂產(chǎn)生共鳴。

（三）傳播途徑的拓展

在原生環(huán)境下，少數(shù)民族曲藝音樂的主要傳播方式以口頭傳承為主，其說唱大多由其民間職業(yè)或半職業(yè)藝人表演，有著傳播區(qū)域小、速度慢、變數(shù)大等特點。然而，隨著民族地區(qū)旅游業(yè)的開展，當?shù)氐慕煌?、通信以及音響設(shè)備等大幅度改善，這使得少數(shù)民族曲藝音樂可以通過向旅客售賣曲藝音像制品、拍攝說唱小視頻等方式傳播，不僅拓展了傳播的途徑，還提高了傳播過程中的穩(wěn)定性。

（四）社會功能的增加

西南少數(shù)民族曲藝被運用于文化旅游時也產(chǎn)生了一些新的社會功能。第一是實用性減弱，藝術(shù)性增強，其審美功能逐漸被表演者所強調(diào)；第二是由傳統(tǒng)的以抒發(fā)個人情感為主的自娛轉(zhuǎn)變?yōu)榉嫌慰蛯徝佬再|(zhì)的他娛；第三是在傳播少數(shù)民族曲藝音樂文化的同時，還能帶動當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，少數(shù)民族曲藝音樂被烙上了商品的烙印，便有了交換價值；第四是廣告功能的產(chǎn)生，把少數(shù)民族曲藝音樂文化當作一種文化名片向外界宣傳、推廣，如壯族“三月三歌仙節(jié)紀念劉三姐”“侗族大歌節(jié)”等。

三、文旅融合背景下西南少數(shù)民族曲藝音樂的創(chuàng)新發(fā)展路徑

文旅融合發(fā)展在實踐中呈現(xiàn)出多元化的融合發(fā)展模式和發(fā)展路徑，但同時也存在諸多問題從而值得我們深思。以下是筆者結(jié)合時代特點，在研究西南少數(shù)民族曲藝音樂的文旅融合過程中對其創(chuàng)新發(fā)展路徑的思考：

（一）結(jié)合“雙創(chuàng)”，做好傳承與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一

何琳在《中國少數(shù)民族曲藝研究》一書中論述了少數(shù)民族曲藝文化遺產(chǎn)的科學保護和傳承方面的問題，她反對“原生態(tài)”式的評價標準，認為少數(shù)民族曲藝應(yīng)當與時俱進、勇于創(chuàng)新、保本護根、開拓發(fā)展。黨的十九大報告中提出， 要“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，這也為西南少數(shù)民族曲藝音樂的創(chuàng)新發(fā)展指明了符合時代發(fā)展的道路。

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是指按照時代特點和要求，對那些仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，激活其生命力。結(jié)合文化旅游，從西南少數(shù)民族曲藝音樂的表演形式上來看，可由一人說唱變?yōu)槎嘶蚨嗳朔诛椊巧男问剑ㄟ^配置相應(yīng)的服飾來更真實地詮釋本民族曲藝音樂的內(nèi)涵，同時需強調(diào)與觀眾的情感互動，這樣可讓不同生活背景的游客也能代入到演出中來。隨著科技發(fā)展，舞臺和場所也可適當?shù)剡\用現(xiàn)代電子設(shè)備和技術(shù)，烘托現(xiàn)場的氣氛，使觀眾產(chǎn)生共鳴、身臨其境。從伴奏樂器上來看，在民族曲藝音樂的傳承與發(fā)展中，在不減少傳統(tǒng)曲目音樂元素的同時，可加入與之相符合的元素、創(chuàng)作新的音樂曲調(diào)。如八角鼓說唱起初只有三弦伴奏，后來逐漸加入了揚琴、二胡、笛子等。筆者認為，不僅僅可通過增加民樂數(shù)量豐富音樂元素，還可以適當加入西洋樂器，如鋼琴、小提琴、薩克斯等，甚至可以在后期的處理中適當加入現(xiàn)代電子音樂來豐富其音響效果。筆者曾在《音樂世界》上發(fā)表了《鋼琴伴奏在四川清音中的應(yīng)用探析》一文，文中較為詳細地分析了鋼琴伴奏運用于四川清音的可能性，并以《小放風箏》為例做了初步的音樂創(chuàng)作實踐，希望此創(chuàng)作構(gòu)思也能為其他優(yōu)秀的民族曲藝音樂伴奏部分的創(chuàng)作提供靈感。

創(chuàng)新性發(fā)展是指要按照時代的新進步、新進展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力。從文旅融合的發(fā)展理念上來看，每個時代都有著各自的審美理想與審美趣味，尤其是對于沒有長期生活在本環(huán)境中的游客來說，難以感同身受當?shù)氐拿褡寰駜?nèi)核，故傳承人除了保護傳統(tǒng)曲目以外，還需要跟隨時代的腳步，創(chuàng)作出符合當代精神和時代氣息的作品，真實生動地反映生活、反映社會，這才能在時代的洪流中滾滾向前。同時結(jié)合演出場域，由于聽眾是來當?shù)芈糜蔚挠慰?，傳承者可在演出民族曲藝?jīng)典唱段的同時，結(jié)合當?shù)氐穆糜翁厣?，如飲食、景點、歷史文化等方面創(chuàng)作或即興編創(chuàng)一些演唱橋段，并適當展示民族文化紀念品，一方面?zhèn)鞑チ水數(shù)氐奈幕?，另一方面做了廣告推銷，有助于刺激游客的消費，提高當?shù)厝嗣竦慕?jīng)濟收入。

（二）建設(shè)系統(tǒng)和科學的文旅融合理論體系

筆者經(jīng)文獻查閱，發(fā)現(xiàn)在以往有關(guān)民族曲藝的研究中，大多是有關(guān)民族曲藝收集與整理的書籍，如《中國曲藝志》《中國曲藝音樂集成》《中國大百科全書·曲藝卷》等，以及曲藝史的撰寫，如《中國曲藝史》《中國曲藝通史》等，鮮少有研究者把民族曲藝學作為一個學科來系統(tǒng)地研究其理論方法。再加上少數(shù)民族語系存在復(fù)雜性、多樣性與文字的缺失等原因，導致對于少數(shù)民族曲藝音樂文化的專項研究更是被忽視。

在文旅融合的發(fā)展與研究中，無論是業(yè)界還是學界，均停留在分析文旅融合現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，對融合的理論方法體系也沒有進行全面而深入的分析。

因缺乏系統(tǒng)理論體系的指導，使得文旅融合在西南少數(shù)民族曲藝音樂中的推進舉步維艱，相關(guān)民族地區(qū)在理念落實時，使得問題得不到及時的解決。研究者應(yīng)盡快建立起系統(tǒng)和科學的文旅融合體系，指導產(chǎn)業(yè)的有序開展。

（三）在文旅融合中合理運用資金發(fā)展產(chǎn)業(yè)

文化旅游行業(yè)涉及眾多產(chǎn)業(yè)，發(fā)展資金主要源于政府的支持，加上融資渠道較為單一，在很大程度上制約了文化旅游的多元化發(fā)展。由于資金的不足，這使得在西南少數(shù)民族曲藝音樂文旅融合的發(fā)展上資金的合理分配尤為關(guān)鍵。

以下是筆者結(jié)合少數(shù)民族曲藝音樂的特點，對資金的分配提出以下幾點建議：一是扶助民族曲藝藝人和團體，給予他們生活上的保障以及演出經(jīng)費，讓他們?nèi)硇牡赝度氲矫褡迩嚨膫鞒信c創(chuàng)新中來；二是完善各項設(shè)備、設(shè)施，除了舞臺所使用的錄音設(shè)備、燈光、演出道具以外，還需要考慮到游客的需求，修建好符合國家標準的公用衛(wèi)生間、休息室、民宿、停車場等，避免節(jié)假日及高峰期出行難、停車難、觀景難、如廁難等問題，以提高游客滿意度；三是建立曲藝博物館或者綜合性博物館來進行該民族地區(qū)的特色性曲種展示，既能保護民族曲藝資料，也可作為特色景點吸引各地愛好者的參觀，傳播民族曲藝文化；四是適當投入資金開展網(wǎng)絡(luò)宣傳，以吸引更多游客的目光。

當然，為了尋求長遠、良性的發(fā)展，還需要提升西南少數(shù)民族曲藝音樂自身的魅力，獲得更多企業(yè)的資金支持來完善各項基礎(chǔ)設(shè)施，以吸引四方游客的參觀，完成資金回籠。

（四）加快傳承人的隊伍建設(shè)

隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，在西南少數(shù)民族地區(qū)的年輕人大多離開家鄉(xiāng)，去城市發(fā)展，而這些年輕人本應(yīng)成為當?shù)厍囈魳返膫鞒姓?，這使得西南少數(shù)民族地區(qū)的曲藝傳承人出現(xiàn)了斷層的困境。

為解決這一困境，首先可將曲藝音樂的學習納入各階段的學校教育，尤其是義務(wù)教育階段的普及中?？筛鶕?jù)本民族曲藝特色設(shè)置相應(yīng)的音樂課程，如在藏族地區(qū)的學校中，可以教授“仲諧”“格薩爾仲”等；傣族地區(qū)，可以在音樂課程中加入“敘事歌”“贊哈”等。

其次，創(chuàng)辦各級各類曲藝學校，如1962年創(chuàng)辦于蘇州的“蘇州評彈學?！焙?986年創(chuàng)辦于天津的“中國北方戲曲學?！薄Ｔ谖髂仙贁?shù)民族曲藝學校創(chuàng)辦中也可借用此辦學模式。同時，研究者還要完善曲藝教材，使教學體系更加全面、系統(tǒng)。

最后，傳承人要積極開展網(wǎng)絡(luò)民族曲藝課程，讓天南海北的人通過互聯(lián)網(wǎng)就能輕易地了解到西南少數(shù)民族曲藝。除此之外，需結(jié)合地域、文化特色等優(yōu)勢，注重相關(guān)線上旅游產(chǎn)業(yè)的推廣。

結(jié)語

西南少數(shù)民族曲藝音樂遺產(chǎn)豐富，是我國曲藝資源不可或缺的組成部分。文旅融合作為西南少數(shù)民族曲藝音樂的新型發(fā)展路徑，是以產(chǎn)業(yè)發(fā)展為動力，提煉獨特的民族文化資源，并將其轉(zhuǎn)化為優(yōu)質(zhì)文化資源的過程。

在此過程中，需結(jié)合創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的理念以做好傳承與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一，建立起系統(tǒng)和科學的文旅融合發(fā)展體系指導文化旅游產(chǎn)業(yè)的有序開展，并結(jié)合西南少數(shù)民族曲藝音樂的特色，設(shè)計產(chǎn)業(yè)資金分配方案，同時重視對傳承人的培養(yǎng)，來解決傳承斷層的困境。相信通過各方的努力，定能促使我國曲藝音樂的傳承與發(fā)展邁上一個新臺階。

參考文獻

①毛艷、洪穎、黃靜華：《西南少數(shù)民族民俗概論》，昆明：云南大學出版社，2013年。

②孫麗坤：《民族地區(qū)文化創(chuàng)意旅游業(yè)理論與實證研究》，北京：民族出版社，2021年。

③羅良偉：《民族文化旅游開發(fā)與保護的文化性格維度探論》，北京：中國書籍出版社，2021年。

④桂榕：《重建“旅游-生活空間”：文化旅游背景下民族文化遺產(chǎn)可持續(xù)保護利用研究》，北京：中國社會科學出版社，2016年。

⑤韓利、譚勇：《西南少數(shù)民族曲藝研究現(xiàn)狀與前瞻》，《民族學刊》，2017年，第3期。

⑥鐘潔、劉興全：《基于文化創(chuàng)意的民族地區(qū)旅游商品開發(fā)研究》，《樂山師范學院學報》，2011年，第12期。

⑦曾明、龔婷、戴登云、彭佳、張友、劉興全：《中華文化符號和中華民族形象的劃定原則及類型特點》，《民族學刊》，2021年，第7期。

⑧智凌燕、劉興全、崔曉：《人口較少民族地區(qū)文旅融合產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實證研究——基于青海省互助土族自治縣的田野調(diào)查》，《民族學刊》，2022年，第8期.

⑨常晶晶：《文化旅游與西南少數(shù)民族民間音樂文化傳承》，《黑龍江民族叢刊》，2013年，第6期。

⑩張應(yīng)華：《宏觀與微觀：西南少數(shù)民族音樂文化認同研究的雙重視角》，《音樂研究》，2019年，第1期。

作者簡介

張琳琳，西南民族大學碩士研究生，研究方向為音樂與舞蹈學。

責任編輯 任麗姝