中國(guó)式現(xiàn)代化視域中共同富裕的理論根基與實(shí)現(xiàn)路徑

鄧海林 韓敏

內(nèi)容提要 共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征。世界歷史進(jìn)程中的西方現(xiàn)代化以資本邏輯為圭臬，形成了對(duì)共同富裕的遮蔽，而中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的共同富裕以共享性引領(lǐng)發(fā)展，以多向度富裕超越了資本邏輯的單向度富裕。新時(shí)代共同富裕目標(biāo)是對(duì)經(jīng)典馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)共產(chǎn)黨人歷代探索的賡續(xù)發(fā)展，體現(xiàn)了黨情維度的人本性與人民性、國(guó)情維度的差異性與整體性、世情維度的民族性和世界性。在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，要重視從根本保障、價(jià)值取向、行動(dòng)指引等方面協(xié)同推進(jìn)共同富裕。

關(guān)鍵詞 共同富裕 中國(guó)式現(xiàn)代化 共享性 高質(zhì)量發(fā)展

鄧海林，南京財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義研究院研究員江蘇省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員

韓敏，南京財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義研究院研究助理

中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化[1]。習(xí)近平總書(shū)記指出：“共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征。”[2]當(dāng)然，共同富裕是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，需要通過(guò)走高質(zhì)量發(fā)展道路來(lái)彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化在新時(shí)代歷史方位下的要義。在此基礎(chǔ)上，推進(jìn)共同富裕要提升物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明與生態(tài)文明的共享性，實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)美好生活的向往，從而開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)文明新形態(tài)，為全人類(lèi)發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)方案。

一、對(duì)西方現(xiàn)代化的歷史觀照：資本邏輯與共同富裕的博弈

在世界歷史進(jìn)程中，西方現(xiàn)代化在一定程度上推動(dòng)了人類(lèi)文明的交流互鑒，但也帶來(lái)了不可避免的歷史災(zāi)難。中國(guó)式現(xiàn)代化視域下的共同富裕要汲取西方現(xiàn)代化過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)得失，以共享性打破資本邏輯的現(xiàn)實(shí)遮蔽，超越西方現(xiàn)代化的單向度，從而實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)文明新形態(tài)。

1.世界歷史進(jìn)程中的西方現(xiàn)代化鏡鑒

原生的現(xiàn)代化方式首先興起于西歐。彼時(shí)的西歐在經(jīng)濟(jì)上經(jīng)過(guò)第一次工業(yè)革命、第二次工業(yè)革命逐漸從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)邁入現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，在政治上歷經(jīng)英國(guó)光榮革命、法國(guó)大革命等逐漸從封建專(zhuān)制走向現(xiàn)代民主，在思想上通過(guò)宗教改革、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)等逐漸從以上帝為中心走向以世俗的人為中心。資本作為“普照的光”通過(guò)資本增殖運(yùn)動(dòng)和全球擴(kuò)張步伐，不僅照耀了每一個(gè)西歐國(guó)家，而且促使他們把歐洲之外的地區(qū)和民族納入資本邏輯宰制之下的世界市場(chǎng)，開(kāi)創(chuàng)出一個(gè)人類(lèi)歷史上從未有過(guò)的世界歷史權(quán)力格局，“使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”[1]。換言之，世界歷史讓現(xiàn)代化成為每一個(gè)民族的普遍命運(yùn)，“迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話(huà)——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式”[2]，這種歷史性命運(yùn)造就了現(xiàn)代化等同于西方化、資本主義化的思維定式與“美麗神話(huà)”。

西方現(xiàn)代化的歷史道路揭示了現(xiàn)代化的一般進(jìn)程，積累了人類(lèi)文明發(fā)展的部分經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也暴露了自身模式的弊端和頑疾，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了多方面的歷史鏡鑒。一是歷史視角的局限性與虛偽性，西方現(xiàn)代化忽視了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展這一普遍性目的的特殊性，排斥與之不同的制度、民族、文化，從利益立場(chǎng)出發(fā)賦予自身現(xiàn)代化發(fā)展的具體模式與價(jià)值觀以“普世”光環(huán)并強(qiáng)行推廣；二是發(fā)展內(nèi)核的剝削性與片面性，西方現(xiàn)代化奉資本邏輯為圭臬，把自身發(fā)展的基礎(chǔ)建立在對(duì)本國(guó)人民和其他落后國(guó)家人民的剝削之上，其二百多年的“工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化順序發(fā)展”[3]的串聯(lián)式發(fā)展模式長(zhǎng)期以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為現(xiàn)代化的唯一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，帶來(lái)了貧富分化、政治極化、道德淪喪、社會(huì)撕裂、生態(tài)惡化等一系列惡果；三是對(duì)現(xiàn)代化內(nèi)涵的反思，自20世紀(jì)六七十年代以來(lái)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)不斷深化，逐步發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，建設(shè)現(xiàn)代民主政治，推廣福利國(guó)家制度，提倡綠色發(fā)展，從經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、生態(tài)等多維度看待現(xiàn)代化。

2.資本邏輯對(duì)共同富裕的現(xiàn)實(shí)遮蔽

西方現(xiàn)代化把資本作為“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”[4]，資本邏輯做出了使社會(huì)財(cái)富涌流的歷史性貢獻(xiàn)?！百Y產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵5]但資本邏輯也具有逐利性、排他性和擴(kuò)張性，帶來(lái)了難以克服的制度性弊端，產(chǎn)生了對(duì)共同富裕共享性的現(xiàn)實(shí)遮蔽，表明西方的資本主義現(xiàn)代化是一種自相矛盾的發(fā)展模式。

就人的生存方式而言，資本邏輯并未促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，反而帶來(lái)人性異化的現(xiàn)代人生存困境。資本主義社會(huì)的原則歸根到底是特殊性原則。資本邏輯主導(dǎo)下的每個(gè)個(gè)體追求個(gè)人利益與自由最大化，使得基于抽象自由的權(quán)利真正落地。人人追求自由、平等、私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯等人權(quán)，但基于抽象自由的人權(quán)只是資本主義社會(huì)這一人類(lèi)特定歷史階段的抽象人權(quán)，并非涵蓋人類(lèi)全部歷史的普遍人權(quán)。這種個(gè)人本位式的抽象人權(quán)極易流變?yōu)槔褐髁x，導(dǎo)致愈加孤立的自我，使個(gè)體陷入以自己為目的、以他人為工具的原子式個(gè)人主義的緊張狀態(tài)。從生產(chǎn)匱乏的前資本主義社會(huì)到生產(chǎn)發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)，人的自我異化逐漸從勞動(dòng)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域，進(jìn)而產(chǎn)生商品拜物教、貨幣拜物教、符號(hào)拜物教、資本拜物教等層層遞進(jìn)的物化意識(shí)，致使人的貶值與物的增值同步，人的商品化與資本的擬人化并行，人陷入被資本邏輯全面支配與規(guī)訓(xùn)的異化境遇。換言之，資本邏輯只是讓自身獲得個(gè)體性，卻沒(méi)有讓人獲得全面發(fā)展，因而走向了共同富裕的反面。

就社會(huì)運(yùn)行形態(tài)而言，資本邏輯帶來(lái)了高效率，但又產(chǎn)生了兩極分化、道德淪喪等種種社會(huì)危機(jī)。在生產(chǎn)環(huán)節(jié)，資本邏輯具有節(jié)約性。資本家保持經(jīng)濟(jì)理性，竭力攫取更多利潤(rùn)，絕不允許機(jī)器、廠房、人力等生產(chǎn)要素的低效率利用。在消費(fèi)環(huán)節(jié)，資本邏輯具有浪費(fèi)性。資本家一邊壓縮工人的消費(fèi)能力致使大量產(chǎn)品無(wú)法出售而被迫積壓，一邊營(yíng)造虛假需要誘導(dǎo)消費(fèi)者過(guò)度消費(fèi)，造成嚴(yán)重浪費(fèi)。在分配環(huán)節(jié)，資本邏輯具有不平等性。資本家借助選票、游說(shuō)甚至利益輸送主導(dǎo)公共政策，與政黨合謀牟取特權(quán)，壟斷資源使階層固化，削減社會(huì)福利導(dǎo)致貧富差距拉大。資本邏輯的矛盾性質(zhì)隨著資本主義社會(huì)的發(fā)展而不斷累積，衍生出相對(duì)消費(fèi)能力不足的生產(chǎn)過(guò)剩經(jīng)濟(jì)危機(jī)、資本家與工人階級(jí)對(duì)抗的社會(huì)統(tǒng)治危機(jī)，暴露出資本主義社會(huì)形態(tài)的歷史限度，呼喚歷史下一個(gè)更高級(jí)文明形態(tài)即以共同富裕為特征的社會(huì)主義社會(huì)的到來(lái)。

就文明共同體交往形式而言，資本邏輯帶來(lái)了全球化的世界歷史新進(jìn)程，但也造成全球發(fā)展失衡、全球意識(shí)形態(tài)分歧、全球生態(tài)危機(jī)的困局。西方發(fā)達(dá)國(guó)家由于占據(jù)歷史先機(jī)，率先完成現(xiàn)代化，確立了落后從屬于先進(jìn)、邊緣從屬于中心、東方從屬于西方的不平等世界秩序[1]。西方文明通過(guò)美元霸權(quán)、貿(mào)易壁壘甚至軍事威脅延續(xù)不公正的國(guó)際分工體系，阻止后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化追趕，導(dǎo)致全球發(fā)展失衡；西方文明宣揚(yáng)西式民主，開(kāi)展和平演變，壟斷對(duì)現(xiàn)代化模式的話(huà)語(yǔ)闡釋?zhuān)瑢?dǎo)致全球意識(shí)形態(tài)分歧；西方文明轉(zhuǎn)移高污染高耗能產(chǎn)業(yè)，剝奪欠發(fā)達(dá)地區(qū)的發(fā)展權(quán)和環(huán)境權(quán)，導(dǎo)致全球生態(tài)危機(jī)。西方中心論的文明支配-從屬體系，實(shí)際上延續(xù)了新航路開(kāi)辟以來(lái)西方統(tǒng)治非西方的殖民主義歷史和“國(guó)強(qiáng)必霸”的擴(kuò)張主義思維，造成了“脫鉤”式的自我封閉，根本上違背了既造福自身又發(fā)展世界的全人類(lèi)意愿，不適用于世界上具有自身獨(dú)特性的文明共同體。

3.共同富裕以共享性超越資本邏輯

由資本邏輯所主導(dǎo)的資本主義社會(huì)實(shí)際上是一個(gè)虛幻的共同體，其“虛幻”就在于資產(chǎn)階級(jí)作為統(tǒng)治階級(jí)，通過(guò)國(guó)家這種抽象共同體的形式把自身特殊利益上升為人民普遍利益[2]，其特征就在于以剝削為內(nèi)核、以民主自由為外殼，而沒(méi)有真正的自由，主要體現(xiàn)在兩方面：一是意識(shí)形態(tài)的欺騙性。資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者通過(guò)民主政治、司法制度、思想教育等手段把自己偽裝成全社會(huì)整體利益的維護(hù)者，以“國(guó)家利益”為名剝奪無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益，表現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)上就是“賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”[3]，實(shí)際上卻是為自己的剝削行為提供合理性。二是全體人民的不自由。在資本主義社會(huì)中，工人被異化勞動(dòng)所奴役，資本家深陷從商品到貨幣的變現(xiàn)焦慮，人逐漸物化為商品，資本邏輯取代上帝、民族、國(guó)家等一切超越性的東西，展開(kāi)了對(duì)每個(gè)人現(xiàn)實(shí)生活的異化與統(tǒng)治。虛幻的共同體作為資本主義社會(huì)形態(tài)，以物的依賴(lài)性為根本特征，只有私人利益而無(wú)全體利益，并不能給人帶來(lái)自由全面的發(fā)展，反而導(dǎo)致西方現(xiàn)代化在各方面的單向度發(fā)展：只有富裕沒(méi)有共同富裕，只有發(fā)展沒(méi)有共享發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化只有讓共同富裕具有真正的現(xiàn)實(shí)性，才能以共享性超越西方現(xiàn)代化的資本邏輯，占據(jù)道義制高點(diǎn)。

從發(fā)展水平看，共同富裕強(qiáng)調(diào)有發(fā)展的共享，不滿(mǎn)足于西方現(xiàn)代化現(xiàn)有生產(chǎn)力水平的富裕。做大“蛋糕”才能分好“蛋糕”，貧窮不是社會(huì)主義?！吧鐣?huì)主義的最大優(yōu)越性就是共同富裕”[1]，能夠比資本主義更高效、更生態(tài)化地解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力。

從實(shí)現(xiàn)領(lǐng)域看，共同富裕強(qiáng)調(diào)全面共享，超越西方現(xiàn)代化只見(jiàn)物不見(jiàn)人的物質(zhì)富裕。中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化[2]，追求物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明相協(xié)調(diào)的多重領(lǐng)域富裕，著力解決發(fā)展的不平衡不充分問(wèn)題，涵蓋人的所有生存維度，使人口結(jié)構(gòu)在年齡、性別、就業(yè)等方面逐漸合理化，使人在身體、思想、文化等方面走向現(xiàn)代化，使人的生活在法治環(huán)境、公共服務(wù)、環(huán)境質(zhì)量等方面達(dá)到更高水平，全面滿(mǎn)足人民群眾的美好生活需要。

從輻射范圍看，共同富裕強(qiáng)調(diào)全民共享，摒棄西方現(xiàn)代化只有特殊利益群體受益的少數(shù)人富裕。中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化[3]，追求全體人民都富裕。共同富裕堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，通過(guò)構(gòu)建共建共治共享的社會(huì)治理共同體達(dá)到共富，縮小不同地區(qū)、城鄉(xiāng)、群體之間的貧富差距，既遏制資本無(wú)序擴(kuò)張，又防止懶漢主義，在人人參與、人人盡責(zé)的發(fā)展環(huán)境中實(shí)現(xiàn)人人享有，實(shí)現(xiàn)社會(huì)有機(jī)體的自我調(diào)節(jié)和良性運(yùn)轉(zhuǎn)。

從世界發(fā)展看，共同富裕強(qiáng)調(diào)全球共享，反對(duì)西方現(xiàn)代化只惠及西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的富裕之路。中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化[4]，追求所有文明共同體的交流互鑒。共同富裕以真正的共同體即自由人聯(lián)合體為價(jià)值旨趣，克服種族歧視、地緣沖突、貿(mào)易壁壘、宗教矛盾乃至一切不利于各國(guó)人民安定團(tuán)結(jié)進(jìn)步的因素，關(guān)切整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的未來(lái)福祉。

西方的資本主義現(xiàn)代化雖然帶來(lái)了超越前資本主義社會(huì)的富裕，但這只是聚集于某一階級(jí)、某些區(qū)域、某些民族、某些國(guó)家的富裕，是對(duì)共同富裕本質(zhì)的背離與遮蔽，在經(jīng)濟(jì)、文化、民主、法治、公平、環(huán)境、安全各方面造成現(xiàn)代性危機(jī)，導(dǎo)致世界歷史的現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)“技術(shù)進(jìn)步、社會(huì)退步”的嚴(yán)重挫折。中國(guó)式現(xiàn)代化基于共同富裕的本質(zhì)要求，在文明發(fā)展維度擯棄資產(chǎn)階級(jí)對(duì)非資產(chǎn)階級(jí)的剝削，在文明交流維度反對(duì)資本主義國(guó)家對(duì)非資本主義國(guó)家的掠奪，從而開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)文明新形態(tài)。

二、共同富裕的理論根基：在傳承創(chuàng)新中注入現(xiàn)代化新內(nèi)涵

馬克思主義經(jīng)典從物質(zhì)基礎(chǔ)、關(guān)鍵前提和實(shí)踐歷程等方面為實(shí)現(xiàn)共同富裕提供學(xué)理支撐，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為共同富裕目標(biāo)的孕育與成熟提供文化根基，中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷代探索為共同富裕開(kāi)辟時(shí)代新境界提供最直接的理論源泉，從而闡釋了中國(guó)式現(xiàn)代化超越西方現(xiàn)代化的關(guān)鍵所在。

1.馬克思主義經(jīng)典關(guān)于共同富裕的學(xué)理支撐

馬克思、恩格斯盡管沒(méi)有明確提出“共同富裕”概念，但把未來(lái)社會(huì)設(shè)想為“社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展將如此迅速，以致盡管生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的，所有的人的可以自由支配的時(shí)間還是會(huì)增加”[5]，從物質(zhì)基礎(chǔ)、關(guān)鍵前提、實(shí)踐歷程等方面為實(shí)現(xiàn)共同富裕提供了學(xué)理支撐。

第一，共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)。馬克思認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)共同富?！笆紫缺仨毷股a(chǎn)力的充分發(fā)展成為生產(chǎn)條件，不是使一定的生產(chǎn)條件表現(xiàn)為生產(chǎn)力發(fā)展的界限”[6]。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，沒(méi)有巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展的生產(chǎn)力作為物質(zhì)基礎(chǔ)，人類(lèi)社會(huì)就難以進(jìn)步，從而陷入爭(zhēng)奪生存必需品的存量?jī)?nèi)卷中，導(dǎo)致貧窮的極端化和普遍化，讓“全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”[1]。

第二，共同富裕的關(guān)鍵前提在于“共同”的全面性?！皞€(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系和觀念聯(lián)系的全面性?！盵2]換言之，共同富裕的根本目的是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，而人的全面發(fā)展和物的全面豐富、社會(huì)的全面進(jìn)步三者高度統(tǒng)一?！肮伯a(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力?！盵3]共同富裕以消滅私有制為前提，達(dá)到私人利益與公共利益的內(nèi)在一致。

第三，共同富裕的實(shí)踐歷程是階段性的、循序漸進(jìn)的?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中的“兩個(gè)必然”表明了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的歷史趨勢(shì)，“兩個(gè)絕不會(huì)”闡述了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的長(zhǎng)期性、艱巨性、復(fù)雜性。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提出，資本主義社會(huì)發(fā)展到共產(chǎn)主義社會(huì)需要一個(gè)過(guò)渡階段，共產(chǎn)主義社會(huì)本身需要一個(gè)從初級(jí)階段到高級(jí)階段的歷史過(guò)渡。因此，共同富裕作為共產(chǎn)主義社會(huì)的重要特征，必然經(jīng)歷從私有制到公有制的所有制形式轉(zhuǎn)變、從按勞分配到按需分配的分配方式轉(zhuǎn)變、從先富帶動(dòng)后富到共富的富裕過(guò)程轉(zhuǎn)變，在階段性過(guò)程中循序?qū)崿F(xiàn)這些轉(zhuǎn)變。

2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中共同富裕的文化根基

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)筑了中華民族的共同精神家園，其中包含的人本思想、民本思想、天下大同思想以及生態(tài)文明思想，彰顯、蘊(yùn)涵、拓展了共同富裕理念，為新時(shí)代共同富裕目標(biāo)的孕育與成熟提供了文化根基。

第一，人本思想和民本思想彰顯了共同富裕的人民立場(chǎng)?！耙匀藶楸?、以人弘道”的人本思想要求在社會(huì)秩序規(guī)范中突出人的生命意義，強(qiáng)調(diào)個(gè)體道德人格的自由與獨(dú)立?！懊裎┌畋?，本固邦寧”的民本思想表明，民眾是政權(quán)長(zhǎng)治久安的基石?！叭收邜?ài)人，民為貴，社稷次之，君為輕”則直接把民眾利益置于君主利益之上，要求把百姓福祉作為國(guó)家發(fā)展的根本，突顯了共同富裕以人民為中心的立場(chǎng)。

第二，天下大同思想蘊(yùn)涵了共同富裕的人類(lèi)情懷?！皽仫枴薄靶】怠薄按笸钡人枷虢沂玖藢?shí)現(xiàn)共同富裕的階段性、過(guò)程性和終極性，最終目的是實(shí)現(xiàn)人人平等、天下為公的大同社會(huì)，與以解放全人類(lèi)為旨?xì)w的共產(chǎn)主義在精神境界、未來(lái)藍(lán)圖上相近?！靶貞烟煜隆薄疤煜聻楣钡人枷胝宫F(xiàn)了中華文化的包容性、開(kāi)放性和創(chuàng)造性，既有包容多民族的文明觀，又有融會(huì)儒釋道的文化觀，在互鑒互動(dòng)互生中完成自我革新，為共同富裕融合中華文明特性和人類(lèi)文明共性奠定了文化底蘊(yùn)。

第三，古代樸素的生態(tài)文明思想拓展了共同富裕的人與自然維度。天人合一的生態(tài)世界觀、厚德載物的生態(tài)倫理觀、順應(yīng)天時(shí)的生態(tài)實(shí)踐觀，拓展了共同富裕關(guān)于自然生態(tài)層面的富裕維度，超越了以犧牲環(huán)境為代價(jià)的傳統(tǒng)發(fā)展觀，體現(xiàn)了更難實(shí)現(xiàn)的生態(tài)正義，與現(xiàn)代社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展理念不謀而合，為超越西方工業(yè)文明提供了文化力量。

概而言之，中華傳統(tǒng)文化中的共同富裕思想經(jīng)過(guò)幾千年的歷史沉淀，逐漸內(nèi)化為深層次的民族文化底蘊(yùn)和社會(huì)思想共識(shí)。雖然囿于時(shí)代條件，墨子“兼相愛(ài)，交相利”的共富情懷感召、宋代“等貴賤、均貧富”的共富理論構(gòu)建、太平天國(guó)“無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”的共富實(shí)踐大綱等，試圖在維系私有制的前提下實(shí)現(xiàn)財(cái)富絕對(duì)平均分配，淡化甚至抹去民富和君富關(guān)系中不可調(diào)和的階級(jí)矛盾[4]，但總體上，古代共同富裕思想經(jīng)過(guò)文化交流、宣傳教育等多種途徑已經(jīng)完成了廣泛的社會(huì)傳播與時(shí)代的同步更新，為新時(shí)代共同富裕目標(biāo)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展提供了文化滋養(yǎng)與理念支撐[1]。

3.中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)共同富裕的賡續(xù)探索

回望百年黨史，中國(guó)共產(chǎn)黨人在不斷探索中逐漸形成和發(fā)展出兼具馬克思主義理論底色、中華文化特色和中國(guó)實(shí)踐本色的共同富裕目標(biāo)，一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)，深入探討生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、效率與公平、發(fā)展與共享的辯證關(guān)系，體現(xiàn)了馬克思主義政黨的使命自覺(jué)和回應(yīng)歷史任務(wù)的理論自覺(jué)，為共同富裕開(kāi)辟時(shí)代新境界提供最直接的理論源泉。新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)推行“耕者有其田”“減租降息”等一系列土地政策，從根源上徹底鏟除了“封建性的地權(quán)與財(cái)權(quán)”[2]，為實(shí)現(xiàn)共同富裕創(chuàng)造了社會(huì)條件。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，毛澤東提出，“這個(gè)富，是共同的富，這個(gè)強(qiáng)，是共同的強(qiáng)”，“這種共同富裕，是有把握的”[3]。中國(guó)確立了社會(huì)主義制度，社會(huì)主義工業(yè)化建設(shè)和社會(huì)主義三大改造并舉，為共同富裕奠定了根本制度前提和基本物質(zhì)條件。改革開(kāi)放和社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期，鄧小平闡釋社會(huì)主義本質(zhì)，提出先富帶動(dòng)后富，為共同富裕提供了充滿(mǎn)活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。新時(shí)代，習(xí)近平提出：“我們說(shuō)的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕，不是少數(shù)人的富裕，也不是整齊劃一的平均主義?！盵4]新時(shí)代的歷史性成就，為共同富裕提供了更為完善的制度保證、更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動(dòng)的精神力量、更為科學(xué)的價(jià)值指引。在新的歷史方位下，共同富裕具有以下三個(gè)方面的特點(diǎn)。

第一，從黨情維度看，共同富裕是人本性與人民性的內(nèi)在統(tǒng)一。一方面，黨推進(jìn)共同富裕始終以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)，這由黨的最高理想決定。共同富裕把人的現(xiàn)代化視作現(xiàn)代化之基，彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化道路中的人本邏輯，超越了西方現(xiàn)代化道路中的資本邏輯。共同富裕使單向度的人復(fù)歸為自由全面的人，使個(gè)人從被奴役走向自我生命活動(dòng)的自在自覺(jué)，使人民從被剝削的貧困走向生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的美好生活，滿(mǎn)足物質(zhì)生活和精神生活都富裕的人的現(xiàn)代化發(fā)展需要。另一方面，黨推進(jìn)共同富裕堅(jiān)持人民至上的價(jià)值立場(chǎng)，這由黨的性質(zhì)宗旨決定。共同富裕強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義現(xiàn)代化而非資本主義現(xiàn)代化，摒棄兩極分化的少數(shù)人的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、全體人民的現(xiàn)代化，將徹底改寫(xiě)世界現(xiàn)代化版圖。共同富裕以公有制為前提，消滅普遍貧困與普遍不公的現(xiàn)實(shí)根源，通過(guò)人民當(dāng)家作主的政治制度、社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度等基礎(chǔ)性制度安排，著力破解影響公平正義的難題，讓發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民，達(dá)到全體人民都富裕的人民性要求。

第二，從國(guó)情維度看，共同富裕兼具差異性與整體性。一方面，共同富裕不是同時(shí)同步同等富裕，時(shí)間上有先后，程度上有差異，絕非整齊劃一的平均主義。各地區(qū)的資源稟賦、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和各社會(huì)成員的個(gè)人能力、分工貢獻(xiàn)等存在差異，所以，“不是所有人都同時(shí)富裕，也不是所有地區(qū)同時(shí)達(dá)到一個(gè)富裕水準(zhǔn)，不同人群不僅實(shí)現(xiàn)富裕的程度有高有低，時(shí)間上也會(huì)有先有后，不同地區(qū)富裕程度還會(huì)存在一定差異，不可能齊頭并進(jìn)”[5]。要承認(rèn)收入的合理差距，但這種差距的社會(huì)影響必須安全可控，我國(guó)基尼系數(shù)自2008年達(dá)到0.49的峰值以來(lái)始終在0.47左右徘徊，2021年為0.466[6]，超出了0.4的國(guó)際警戒線，收入差距較大，須警惕“中等收入陷阱”[1]。另一方面，共同富裕是一個(gè)就全社會(huì)而言的整體性概念，要以發(fā)展的眼光看共同富裕，不能拘泥于一時(shí)一地的富裕標(biāo)準(zhǔn)，要有整體的長(zhǎng)遠(yuǎn)的謀劃。實(shí)現(xiàn)共同富裕要尊重現(xiàn)代化發(fā)展的客觀規(guī)律，制定全國(guó)的富裕指標(biāo)體系和切實(shí)可行的行動(dòng)綱要，因地制宜發(fā)掘不同地區(qū)的現(xiàn)代化特色，有重點(diǎn)、有步驟地分階段推進(jìn)共同富裕。

第三，從世情維度看，共同富裕是民族性與世界性的有機(jī)結(jié)合。一方面，共同富裕是對(duì)民族復(fù)興主題的深入探索。在新中國(guó)成立、完成民族獨(dú)立和人民解放的第一個(gè)歷史任務(wù)后，實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕的第二個(gè)歷史任務(wù)就出現(xiàn)了。從全面建成小康社會(huì)到基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化再到全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，從全體人民共同富裕邁出堅(jiān)實(shí)步伐到全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展再到基本實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕[2]，共同富裕與“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)具有戰(zhàn)略部署的一致性，不斷譜寫(xiě)著中華民族偉大復(fù)興的歷史新篇章。另一方面，共同富裕是應(yīng)對(duì)世界百年未有之大變局、積極投身現(xiàn)代化的主動(dòng)選擇。共同富裕作為中國(guó)式現(xiàn)代化的應(yīng)有之義，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化道路的共建、現(xiàn)代化世界的共治和現(xiàn)代化成果的共享，堅(jiān)持和平發(fā)展的現(xiàn)代化而非霸權(quán)擴(kuò)張或依附于西方的現(xiàn)代化，為世界上其他發(fā)展中國(guó)家對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化道路的追趕與前瞻性反思提供了文明典范。

三、在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中推進(jìn)共同富裕

與以“資”為本的西方現(xiàn)代化不同，中國(guó)式現(xiàn)代化的最大特點(diǎn)是以人為本，也就是促進(jìn)人的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化[3]，是在高質(zhì)量發(fā)展中滿(mǎn)足人民美好生活需要的現(xiàn)代化，是實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。從中國(guó)式現(xiàn)代化的大局出發(fā)，共同富裕是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，牽一發(fā)而動(dòng)全身，要注重從根本保障、價(jià)值取向和行動(dòng)指引方面協(xié)同推進(jìn)，避免“只看見(jiàn)樹(shù)木，不看見(jiàn)森林”[4]。

1.黨的全面領(lǐng)導(dǎo)是共同富裕的根本保障

“實(shí)現(xiàn)共同富裕不僅是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而且是關(guān)系黨的執(zhí)政基礎(chǔ)的重大政治問(wèn)題?！盵5]中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗就是為了使人民過(guò)上共同富裕的美好生活，黨推進(jìn)共同富裕有力彰顯了黨的初心使命，夯實(shí)了黨的長(zhǎng)期執(zhí)政基礎(chǔ)，展現(xiàn)了黨的執(zhí)政自覺(jué)。黨的全面領(lǐng)導(dǎo)是共同富裕的根本保障。

第一，中國(guó)共產(chǎn)黨是貫穿共同富裕全過(guò)程的領(lǐng)導(dǎo)核心，為推進(jìn)共同富裕提供組織保障。黨的領(lǐng)導(dǎo)是推動(dòng)共同富裕的“舵桿”：黨要堅(jiān)持執(zhí)政為民，和諧黨群關(guān)系，壓實(shí)基層黨組織主體責(zé)任，發(fā)揮黨員干部先鋒模范作用，帶動(dòng)廣大群眾努力奮斗。黨的領(lǐng)導(dǎo)是防范化解共同富裕道路上各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的“定盤(pán)星”：黨要提高執(zhí)政水平，部署戰(zhàn)略規(guī)劃，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方面利益關(guān)系，積極應(yīng)對(duì)百年未有之大變局的世情發(fā)展新形勢(shì)和社會(huì)主要矛盾變化的國(guó)情發(fā)展新態(tài)勢(shì)，確保一張藍(lán)圖繪到底。

第二，黨的領(lǐng)導(dǎo)為推進(jìn)共同富裕提供政策賦能?！罢吆筒呗允屈h的生命?！盵6]一是增強(qiáng)政策的靈活性，既要明確引導(dǎo)共同富裕的綱領(lǐng)性政策，又必須實(shí)施差異化的政策供給，根據(jù)實(shí)際需求來(lái)精準(zhǔn)完善針對(duì)不同區(qū)域、產(chǎn)業(yè)、群體的政策保障；二是增強(qiáng)政策的執(zhí)行力，加強(qiáng)對(duì)共同富裕政策實(shí)施過(guò)程的動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)與優(yōu)化調(diào)整，加強(qiáng)自糾自查，改進(jìn)考核標(biāo)準(zhǔn)，防止“權(quán)力流失”效應(yīng)；三是增強(qiáng)政策的配套性，保證黨的政策在宏觀與微觀上的協(xié)調(diào)性，探索服務(wù)大局、造福人民的政策布局，努力取得最大政策效應(yīng)。黨中央提出支持浙江率先探索構(gòu)建共同富裕示范區(qū)，積極謀劃基于“浙江樣本”的共同富裕實(shí)施方略，努力探索可復(fù)制可推廣的共同富裕實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)[1]，正是以政策合力賦能共同富裕的有力證明。

第三，黨的領(lǐng)導(dǎo)為推進(jìn)共同富裕提供制度支撐。一是生產(chǎn)層面“做大蛋糕”，既要發(fā)揮公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)引導(dǎo)力、控制力和影響力，又要探索非公有制經(jīng)濟(jì)的多種實(shí)現(xiàn)形式，摒棄“民營(yíng)經(jīng)濟(jì)退出論”等錯(cuò)誤論調(diào)，鼓勵(lì)不同所有制經(jīng)濟(jì)之間的良性競(jìng)爭(zhēng)，完善現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度的激勵(lì)機(jī)制。二是交換層面“做優(yōu)蛋糕”，完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，厘清政府與市場(chǎng)的關(guān)系，平衡好資本的有效管控與有序擴(kuò)張，發(fā)揮好有為政府的協(xié)調(diào)規(guī)劃作用和有效市場(chǎng)的資源優(yōu)化作用。三是分配層面“分好蛋糕”，既要堅(jiān)持按勞分配為主體，提倡合法律合規(guī)律合道德地致富[2]，鼓勵(lì)勤勞致富，不搞“殺富濟(jì)貧”，又要完善要素分配機(jī)制，激發(fā)資本、技術(shù)、數(shù)據(jù)等生產(chǎn)要素的活力。

2.以人民為中心是共同富裕的價(jià)值取向

“江山就是人民，人民就是江山”[3]，共同富裕始終堅(jiān)持以人民為中心，遵循人民史觀、群眾史觀的馬克思主義基本立場(chǎng)。

第一，人民是共同富裕所依靠的建設(shè)主體，共同富裕要發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神。保證人民當(dāng)家作主的主體地位，關(guān)鍵在于發(fā)展全過(guò)程人民民主，深入基層、深入群眾，問(wèn)政、問(wèn)需、問(wèn)計(jì)于民，形成層級(jí)合力、群體合力，使相信、依靠群眾和教育、引導(dǎo)群眾緊密結(jié)合，帶領(lǐng)人民群眾積極而廣泛地參與共同富裕的偉大進(jìn)程。

第二，人民是共同富裕的享有主體，共同富裕要尊重人民群眾的享有主體地位。共同富裕的發(fā)展成果由人民共同創(chuàng)造，必然要由人民來(lái)共同享用。只有解決好人民群眾急難愁盼的要緊事難辦事，讓人民群眾切實(shí)獲得發(fā)展紅利，才能充分調(diào)動(dòng)人民推進(jìn)共同富裕的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，才能打牢實(shí)現(xiàn)共同富裕的群眾基礎(chǔ)。

第三，人民是共同富裕的評(píng)價(jià)主體，共同富裕要保障人民群眾的歷史評(píng)判者地位。檢驗(yàn)黨一切工作的成效，最根本的就是看人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)。發(fā)揮人民利益需求對(duì)推進(jìn)共同富裕的牽引性作用，以人民利益是否得到滿(mǎn)足來(lái)評(píng)價(jià)共同富裕的實(shí)現(xiàn)效果，根據(jù)人民需求發(fā)生的新變化來(lái)改進(jìn)共同富裕的實(shí)施舉措。既要盡力而為，也要量力而行[4]，保障和改善民生要以經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展為依托，樹(shù)立攻堅(jiān)克難的決心，保持長(zhǎng)期持久作戰(zhàn)的韌性，不能忽視我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大國(guó)情最大實(shí)際，把社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)和發(fā)展中大國(guó)的后發(fā)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為治理優(yōu)勢(shì)，積小勝為大勝而循序漸進(jìn)，尊重客觀規(guī)律而穩(wěn)步前進(jìn)，體現(xiàn)推進(jìn)共同富裕過(guò)程中實(shí)事求是的科學(xué)精神。

3.高質(zhì)量發(fā)展是共同富裕的行動(dòng)指引

共同富裕要堅(jiān)持走高質(zhì)量發(fā)展道路，秉持新發(fā)展理念，推動(dòng)并聯(lián)式、疊加式同步發(fā)展，以更快的進(jìn)程、更小的代價(jià)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，解決好不平衡不充分的發(fā)展問(wèn)題，跳出“只見(jiàn)增長(zhǎng)不見(jiàn)發(fā)展”的怪圈。

第一，以創(chuàng)新發(fā)展賦能共同富裕，通過(guò)創(chuàng)新做好“蛋糕”來(lái)為分好“蛋糕”奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。著力推動(dòng)依靠要素投入的發(fā)展方式轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的發(fā)展方式，提高高新技術(shù)的自主研發(fā)能力和科研成果轉(zhuǎn)化能力，建立自主可控的現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系，建設(shè)產(chǎn)業(yè)鏈與創(chuàng)新鏈的雙向配套機(jī)制[1]，在市場(chǎng)環(huán)境、財(cái)政稅收、產(chǎn)權(quán)融資等方面加強(qiáng)制度創(chuàng)新和理念創(chuàng)新。

第二，把協(xié)調(diào)發(fā)展作為共同富裕的堅(jiān)實(shí)依托，體現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)要求。一是補(bǔ)齊短板實(shí)現(xiàn)“四化”融合共生，不斷推動(dòng)工業(yè)化轉(zhuǎn)向綠色化、信息化轉(zhuǎn)向智能化、城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)向市民化、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)等。二是建設(shè)城鄉(xiāng)區(qū)域現(xiàn)代化發(fā)展的一體化格局，先發(fā)地區(qū)發(fā)揮先發(fā)優(yōu)勢(shì)，后發(fā)地區(qū)在與先發(fā)地區(qū)的協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化跨越，走區(qū)域協(xié)調(diào)、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的共富之路。

第三，在綠色發(fā)展中實(shí)現(xiàn)共同富裕，賦予共同富裕新內(nèi)涵。協(xié)同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生態(tài)建設(shè)，把保護(hù)和改善環(huán)境提高到保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力的高度，既要謀求金山銀山的物質(zhì)財(cái)富，更要謀求綠水青山的生態(tài)財(cái)富，以低碳發(fā)展倒逼科技革新、產(chǎn)業(yè)革命，實(shí)現(xiàn)生態(tài)和資源的代際分配公平，提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品來(lái)滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，走可持續(xù)發(fā)展之路。

第四，以更加積極主動(dòng)的開(kāi)放發(fā)展推進(jìn)更高水平的共同富裕。步入新發(fā)展階段，構(gòu)建新發(fā)展格局：一是不搞封閉的地區(qū)小循環(huán)，而是以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體，依托全國(guó)統(tǒng)一大市場(chǎng)，充分挖掘內(nèi)需潛力，把區(qū)位優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為有競(jìng)爭(zhēng)力的比較優(yōu)勢(shì)；二是不搞封閉的國(guó)內(nèi)單循環(huán)，而是以國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)，用好國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)市場(chǎng)兩種資源，占據(jù)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的戰(zhàn)略主動(dòng)權(quán)；三是統(tǒng)籌開(kāi)放發(fā)展和國(guó)家安全，圍繞二者建立多元平衡、安全高效的全面開(kāi)放體系。

第五，在共享發(fā)展中克服相對(duì)貧困，實(shí)現(xiàn)更高層次的共同富裕。一是初次分配講效率，實(shí)施就業(yè)優(yōu)先戰(zhàn)略，提高勞動(dòng)者就業(yè)能力，提高中低收入群體的收入水平；二是再分配更注重公平，建設(shè)服務(wù)型政府，健全社會(huì)保障體系，推動(dòng)基本公共服務(wù)均等化可及化，增加更豐富更高質(zhì)量的公共產(chǎn)品供給，同時(shí)避免福利主義陷阱；三是第三次分配鼓勵(lì)先富幫后富，弘揚(yáng)志愿服務(wù)精神，發(fā)展社會(huì)慈善事業(yè)，進(jìn)行稅收激勵(lì)；四是防止階層固化，暢通向上流動(dòng)通道，創(chuàng)造更多致富機(jī)會(huì)，營(yíng)造寬松包容的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)環(huán)境，促進(jìn)教育平等、機(jī)會(huì)平等、權(quán)利平等。

共同富裕作為中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求和重要特征，以共享性為內(nèi)核，強(qiáng)調(diào)有發(fā)展的共享、全面共享、全民共享、全球共享，打破了資本邏輯在人的生存方式、社會(huì)運(yùn)行形態(tài)、文明共同體交往形式上對(duì)共同富裕的現(xiàn)實(shí)遮蔽，超越了西方現(xiàn)代化依賴(lài)于物的單向度發(fā)展，揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化的道義制高點(diǎn)。共同富裕具有馬克思主義理論底色、中華文化特色和中國(guó)實(shí)踐本色，在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中展開(kāi)，揚(yáng)棄世界歷史進(jìn)程中的現(xiàn)代化發(fā)展范式和話(huà)語(yǔ)。共同富裕是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，要在中國(guó)式現(xiàn)代化的話(huà)語(yǔ)場(chǎng)域和實(shí)踐中堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持高質(zhì)量發(fā)展，不斷實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)美好生活的向往，努力實(shí)現(xiàn)后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化跨越。

〔責(zé)任編輯：洪峰〕

[1]《習(xí)近平著作選讀》第1卷，人民出版社2023年版，第18—19頁(yè)。

[2]《習(xí)近平著作選讀》第2卷，人民出版社2023年版，第501頁(yè)。

[1][2][5]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第36頁(yè)，第35頁(yè)，第36頁(yè)。

[3]《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第159頁(yè)。

[4]《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第31—32頁(yè)。

[1]董鍵銘：《從人的全面發(fā)展看社會(huì)主義對(duì)資本主義的超越》，《哲學(xué)研究》2023年第2期。

[2]梅景輝、駱祥慧：《馬克思共同體思想的三重邏輯及當(dāng)代價(jià)值》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2021年第4期。

[3]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第552頁(yè)。

[1]《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1994年版，第364頁(yè)。

[2][3][4]《習(xí)近平著作選讀》第1卷，人民出版社2023年版，第19頁(yè)，第18—19頁(yè)，第19頁(yè)。

[5][6]《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第200頁(yè)，第172頁(yè)。

[1]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第538頁(yè)。

[2]《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第172頁(yè)。

[3]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第47頁(yè)。

[4]張旭、喬涵：《中國(guó)共產(chǎn)黨人共同富裕思想發(fā)展的歷程與實(shí)踐》，《山東社會(huì)科學(xué)》2022年第4期。

[1]柯藝偉、張振：《論新時(shí)代共同富裕思想的理論淵源與核心要義》，《社會(huì)主義研究》2022年第4期。

[2]楊燦明：《中國(guó)戰(zhàn)勝農(nóng)村貧困的百年實(shí)踐探索與理論創(chuàng)新》，《管理世界》2021年第11期。

[3]《毛澤東文集》第6卷，人民出版社1999年版，第495—496頁(yè)。

[4][5]《習(xí)近平著作選讀》第2卷，人民出版社2023年版，第501頁(yè)，第506頁(yè)。

[6]國(guó)家統(tǒng)計(jì)局編：《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒2022》，中國(guó)統(tǒng)計(jì)出版社2022年版，第15頁(yè)。

[1]劉世錦、王子豪、姜淑佳、趙建翔：《實(shí)現(xiàn)中等收入群體倍增的潛力、時(shí)間與路徑研究》，《管理世界》2022年第8期。

[2][5]《習(xí)近平著作選讀》第2卷，人民出版社2023年版，第501頁(yè)，第407頁(yè)。

[3]習(xí)近平：《中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化》，《求是》2023年第11期。

[4]《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第313頁(yè)。

[6]《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1298頁(yè)。

[1]許光、王笑妍：《習(xí)近平新時(shí)代共同富裕重要論述的科學(xué)邏輯與價(jià)值意蘊(yùn)》，《治理研究》2023年第2期。

[2]王淑芹：《實(shí)現(xiàn)共同富裕的思想源流、風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)與關(guān)鍵路徑》，《馬克思主義研究》2022年第8期。

[3]《習(xí)近平著作選讀》第2卷，人民出版社2023年版，第421頁(yè)。

[4]韓文秀：《正確把握共同富裕的實(shí)現(xiàn)路徑》，《旗幟》2021年第11期。

[1]洪銀興：《中國(guó)式現(xiàn)代化論綱》，江蘇人民出版社2023年版，第7頁(yè)。