全媒體語境中文藝評論的社會美育效能

內(nèi)容提要 全媒體語境是我國當下文化傳播的現(xiàn)實語境。在此語境中，文藝評論及其傳播能夠且應當更好地發(fā)揮社會美育效能。這是引導人民審美，涵育社會美感，“豐富人民精神世界”，建設社會主義文化強國的重要途徑。全媒體文藝評論的社會覆蓋面廣、社會接受度高、社會影響力大。全媒體文藝評論推動文藝評論的幾種基本模式不斷新變，通過引導公眾對文藝作品的審美，以及反作用于文藝創(chuàng)作，來不斷發(fā)揮社會美育效能。提升全媒體文藝評論的社會美育效能，首重審美導向；其社會美育效能維度是多元的，包括審美、傳播、教育等效能維度，需要多維度綜合提升；要注重凸顯評論的美育向度。如何鞏固社會主義核心價值觀，強化主流審美價值觀，“評論不改何為”等是亟待進一步思考的問題。

關(guān)鍵詞 全媒體傳播體系 全媒體文藝評論 新媒體 社會美育 文藝審美價值觀

徐望，南京藝術(shù)學院紫金文創(chuàng)研究院特約高級研究員江蘇省文化藝術(shù)研究院副研究員

本文為國家社會科學基金藝術(shù)學重大項目“藝術(shù)人才培養(yǎng)模式研究”（17ZD08）、國家社會科學基金藝術(shù)學項目“多元融通視域下的新時代文化消費研究”（22BH143）的階段性成果。

傳播技術(shù)伴隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展不斷演進。傳播學理論先驅(qū)馬歇爾·麥克盧漢曾將人類文化時代劃分為口語文化時代、印刷文化時代和傳媒文化時代。借鑒其觀點，縱觀傳播技術(shù)演進史，當前人類社會已然經(jīng)歷了口語傳播（口耳相傳）、文字傳播（書寫傳播）、印刷傳播、電子傳播（指互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生前的廣播、電視等傳播方式）、網(wǎng)絡傳播等五次變革，正位于網(wǎng)絡傳播的進階階段，即“媒體大融合”階段，傳統(tǒng)媒體與以互聯(lián)網(wǎng)傳播技術(shù)為基礎的新興媒體深度融合?！懊襟w大融合”進程造就了全媒體傳播格局，深刻影響著文化藝術(shù)的傳播生態(tài)與格局。全媒體語境是我國當下文化藝術(shù)傳播的現(xiàn)實語境，文藝評論及其傳播在此語境中能夠且應當體現(xiàn)廣泛而強大的社會效益，要著重發(fā)揮普遍的、長效的、浸潤式的社會美育效能。

一、全媒體文藝評論的社會美育效能亟待關(guān)注

對于文藝本體論的研究，按方向與內(nèi)容可分為“史”（歷史）、“論”（理論）、“創(chuàng)”（創(chuàng)造）、“評”（評論）、“傳”（媒體傳播與教育傳承）五大類[1]。其中，對文藝評論的研究包括對評論傳播的研究——評論若離開了傳播，則喪失了社會性，淪為“自言自語”，不能稱其為“評論”。文藝評論及其傳播依憑于傳播技術(shù)環(huán)境，生成于特定的傳播語境。文藝評論既面向文藝作品的接受者，也作用于創(chuàng)作者，具有很強的社會性，其社會美育效能亟待關(guān)注。

1.當代文藝評論的全媒體傳播語境生成

“全媒體”是“媒體大融合”的結(jié)果，即由傳統(tǒng)媒體（舊媒體）與新媒體融合而成。“全媒體”這一概念的所指側(cè)重于傳統(tǒng)媒體向新媒體借力，注入新傳播能量，形成合力?！靶旅襟w”這一概念主要是指以現(xiàn)代信息技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡傳播為技術(shù)支撐和傳播模式的一系列媒體。當下，全球正在步入“智媒時代”，在物聯(lián)網(wǎng)（IoT，“萬物互聯(lián)”）、人工智能（AI）、虛擬現(xiàn)實（VR）等技術(shù)的加速進階中，傳媒正在發(fā)生智能化、智慧化乃至“元宇宙”化的第六次變革。文化藝術(shù)的傳播形態(tài)與生態(tài)正在發(fā)生空前轉(zhuǎn)變。在云端技術(shù)、流媒體技術(shù)、5G技術(shù)等的驅(qū)動下，“文化云”、視音頻實時傳輸、交互式集群創(chuàng)作等“去中心化”式文化傳播已成為常態(tài)。配合VR、AR、MR、CR、XR等視覺技術(shù)，虛擬藝術(shù)館、沉浸式展覽、文化景觀在線云游等為文藝作品的創(chuàng)作、展示、傳播提供了符合當代人信息接受慣習和技術(shù)審美追求的途徑。相應地，也為文藝評論造就了一個傳播技術(shù)迭代、場域開放、話語自由、觀念雜糅、即時交互、去中心化的全媒體語境。

2.關(guān)注全媒體文藝評論的社會美育效能

黨的二十大報告提出“以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興”，并把“豐富人民精神世界”作為“中國式現(xiàn)代化”的本質(zhì)要求之一[2]。發(fā)展社會美育是“豐富人民精神世界”的重要現(xiàn)實途徑?！懊烙奔磳徝澜逃吧鐣烙边@個概念是由我國現(xiàn)代美育奠基者蔡元培先生提出的。他提出了家庭美育、學校美育、社會美育三者相結(jié)合的終生美育框架?！吧鐣烙笔窃诩彝ヅc學校之外的美育，其教育對象是廣大的社會公眾，其教育時間涵蓋了人的一生。在教育學語境中，社會美育屬于非正式教育的一部分，與學校等教育機構(gòu)的正式教育相對并互補。這種非正式的教育作用于人的機制是隱性的，潛移默化的，具有較強的社會文化涵育性、社會氛圍感染性、社會美感浸潤性。由于文藝與美的關(guān)系最為密切，因而“文藝接受”（社會公眾接受文藝作品）[3]是社會美育最主要的途徑。因此，對文藝作品進行評論，是現(xiàn)實的、有效的引導公眾審美的一種途徑，文藝評論與社會美育具有現(xiàn)實的交點。在傳播革命所造就的全媒體文藝評論語境中，文藝評論插上了新技術(shù)、新話語的雙翼，釋放出了空前強大的傳播力。全媒體文藝評論切實地發(fā)揮著影響與塑造當代公眾審美價值觀的作用，發(fā)揮著滲透式的社會美育效能，是當下社會美育的重要工具，亟待研究者們投入關(guān)注。

二、理解全媒體文藝評論因何發(fā)揮社會美育效能

全媒體文藝評論是指以全媒體來傳播的文藝評論。全媒體文藝評論之所以能夠切實地發(fā)揮社會美育效能是由以下兩點決定的：一是傳統(tǒng)媒體與新媒體融合，釋放出了前所未有的傳播力量，社會覆蓋面廣；二是傳統(tǒng)媒體文藝評論向著新媒體文藝評論轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)出貼近社會、貼近人民的一系列特征，成為距離社會公眾最近的評論，社會接受度高，因而社會影響力大。

1.全媒體傳播體系的傳播力強

傳統(tǒng)媒體與新媒體融合形成了全媒體傳播體系，傳統(tǒng)媒體加持了新媒體的現(xiàn)代信息技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、智能技術(shù)等，具有強大的傳播力，主要是由以下三個因素決定的：

第一，全媒體的社會圈層覆蓋廣?！叭印边@一概念源于地理學，指的是地理空間結(jié)構(gòu)的圈層樣態(tài)。這一概念被移入社會學語境后，主要指“文化圈+階層”的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)，“文化圈”是各種因緣際會（包括血緣、地緣、學緣、業(yè)緣、趣緣等）與“差序格局”[1]共同作用生成的，是一種橫向的圈狀（集合圈）社會結(jié)構(gòu)；階層則是一種縱向的梯狀社會結(jié)構(gòu)。因此，“圈層”反映的是社會個體與群體的水平與垂直分化樣態(tài)。在全媒體語境中，尤其緣于微信“朋友圈”的廣泛應用，“圈層”這一概念被植入傳播學領域，“圈層傳播”一詞的出現(xiàn)，表現(xiàn)了“媒體傳播+人際傳播”強依托于社交圈層的特征。當下，“受眾”轉(zhuǎn)化為了“創(chuàng)眾”，顛覆了傳統(tǒng)媒體從“媒體傳播”到“受眾接受”的單向傳播關(guān)系，生成了“媒體傳播”和“大眾參與內(nèi)容生產(chǎn)與媒體傳播”的雙向傳播關(guān)系。因而，傳統(tǒng)媒體與新媒體融合而成的全媒體，具有社會圈層覆蓋廣的優(yōu)勢。

第二，全媒體的信息傳播速度快。傳統(tǒng)媒體的信息內(nèi)容生產(chǎn)和傳播通常是分開的步驟，不能同時進行。而新媒體的信息內(nèi)容生產(chǎn)與傳播過程常常是合一的，顛覆了以往的信息內(nèi)容生成、加工、傳播的方式，信息傳播具有即時性，速度空前。尤其在移動互聯(lián)網(wǎng)的“自媒體”平臺廣泛應用的當下，每一個人都可以隨時隨地地創(chuàng)造與傳播信息內(nèi)容。“高速率+大流量”的信息傳播態(tài)勢使得個體思想、社會文化受媒體影響的程度越來越高。因而，傳統(tǒng)媒體與新媒體融合而成的全媒體，具有信息傳播速度快的優(yōu)勢。

第三，全媒體的場域共生效應高?！皥鲇颉笔且粋€空間概念，這種空間是社會空間而非物理空間，是抽象的不可見的空間，場域的構(gòu)型是一個生成結(jié)構(gòu)主義式的構(gòu)型。在布爾迪厄的資本理論中，場域指向不同形式的資本運動所形成的社會空間，不同形式的資本在不同類別的社會活動中發(fā)揮作用，場域也因此分化為不同的類別，有經(jīng)濟場、政治場、教育場、科學場、藝術(shù)場、學術(shù)場、宗教場等。不同的“場”對應不同的“社會小世界”，也對應不同的社交“圈層”。新媒體崛起后，拉斯韋爾提出的“5W”單向線性傳播模式已被徹底顛覆，多元場域共生、多向交叉互動的傳播語境已然形成。各種場域中的實踐者可以在共同的媒體空間中同時就同一話題或事件發(fā)聲；各種場域也因新媒體的紐帶彼此間產(chǎn)生了比以往更多的聯(lián)結(jié)交互；多元場域的跨界（跨越界域）融合，信息內(nèi)容的跨介（跨越媒介）傳播比以往任何時代都顯著。因而，傳統(tǒng)媒體與新媒體融合而成的全媒體具有場域共生效應高的優(yōu)勢。

2.全媒體文藝評論的接受度高

全媒體側(cè)重于以新媒體煥新傳統(tǒng)媒體，強調(diào)對新興傳播技術(shù)的應用。全媒體文藝評論最主要的傳播空間是網(wǎng)絡空間，尤其是移動互聯(lián)網(wǎng)空間。搭載微媒體、自媒體傳播平臺，評論題材往往具有“新、活、熱”“事件性”等特點；評論體裁不拘一格，常常短小精悍，迎合“信息爆炸”傳播場中公眾的碎微化閱讀慣習；評論主體不再以評論家、藝術(shù)家為話語中心，人人皆可評，顯示出強烈的去精英化、去權(quán)威化、去中心化、草根化、平權(quán)化的后現(xiàn)代文化表征。據(jù)此，本文提煉出全媒體文藝評論的四個特征：時代性強、人民性強、開放性強、創(chuàng)新性強。

第一，全媒體文藝評論的時代性強。傳播科技迭代推動當代文藝評論綜合利用新舊媒體進行傳播，全媒體文藝評論是時代的產(chǎn)物。將傳統(tǒng)媒體的文藝評論結(jié)合微信、微博、貼吧、短視頻平臺等進行傳播，既符合當代文藝作品網(wǎng)絡化傳播的趨勢，也符合當代公眾的信息接受習慣。習近平總書記在《在文藝工作座談會上的講話》和《在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話》中都強調(diào)了“文藝是時代前進的號角”。一個時代的文藝有一個時代的面貌，一個時代的文藝評論也必然凸顯一個時代的特色。當下，全媒體文藝評論無論在評論形式、評論風格上，還是在評論生態(tài)上，都具有強烈的時代性。在評論形式上，百花齊放，有文字、圖像、視頻等[1]；在評論風格上，更加貼近大眾文化，常常運用流行話語；在評論生態(tài)上，邊界開放、高度參與、多元場域交互。這種強時代性，使全媒體文藝評論易于向公眾言說，易于引導公眾的審美判斷，易于發(fā)揮社會美育作用。

第二，全媒體文藝評論的人民性強。在全媒體語境中，面向社會傳播個人話語的“話語權(quán)”不再為少數(shù)的精英（如領導、學者、藝術(shù)家、評論家等）所享有。新媒體平臺的快速發(fā)展，使得每一個人可以隨時隨地公開表達對任何事物的觀點，每一個人都可以運營一個“自媒體”。通過新媒體平臺對文藝作品發(fā)表評論，絕不是“只有專家說”，而是“大家都來說”，甚至“寫評論的人比看評論的人還要多”。大量的“群眾評論家”用群眾的語言淺顯直白地表達對文藝作品的觀感、體驗、見解，進而引發(fā)更多的群眾參與體驗和討論。并且，為數(shù)相對較少的精英在今天并非不屑于接受大眾文化，而往往具有“文化雜食”的傾向，他們也常常運用新媒體風格的話語來發(fā)表文藝評論，并樂于閱讀和參與大眾的討論。全媒體文藝評論的傳播者是全體人民，接受者也是全體人民，對全體人民普遍地產(chǎn)生了審美引導作用。

第三，全媒體文藝評論的開放性強。全媒體注入了新媒體力量，新媒體為文藝評論提供了一種不斷“在場生成”的評論模式，這個“賽博空間”中的評論場域是徹底開放且即時交互的，呈現(xiàn)出跨媒介、跨業(yè)界、跨藝類的傳播態(tài)勢。從文本來看，全媒體文藝評論整合了傳統(tǒng)文本與網(wǎng)絡文本，采用了“超鏈接”“熱鏈接”的技術(shù)手段。非線性的、邊界流動的、滑向文本之外的開放型“超文本”是全媒體文藝評論基本的文本構(gòu)型。在這種“超文本”結(jié)構(gòu)中，互文修辭超越了“語-圖”的互文范式，從相對封閉的“語-圖”平面走向數(shù)據(jù)開放的、信息流動的、去中心化的媒體界面。這種結(jié)構(gòu)上的空前開放性，使其場域融合作用力更加強大，影響著各個場域中的實踐者，并可能激發(fā)他們紛紛進入同一個評論場域，共同關(guān)注同一個文藝作品。因而，全媒體文藝評論是一種真正意義上“破圈”（突破圈層）評論，能形成社會美育的“破圈”效應。

第四，全媒體文藝評論的創(chuàng)新性強。全媒體文藝評論注重利用新媒體，相較于在傳統(tǒng)媒體上發(fā)表的文藝評論（通常是評論文章），通過新媒體傳播的文藝評論，在話語樣式、美學風格、發(fā)表形態(tài)等方面都具有很高的創(chuàng)新性。在話語樣式方面，其通俗且流行，適于向大眾傳播，“點贊”與“吐槽”兼有的鮮活潑辣的“時髦辣評”傳播效力顯著，對社會大眾的影響更大更直接，能發(fā)揮更強的審美導向作用；在美學風格方面，其將專業(yè)性和趣味性融為一體，既不乏各門類藝術(shù)的專業(yè)審美眼光，又富于大眾文化的群體“狂歡”之審美快感[2]；在發(fā)表形態(tài)方面，“彈幕”“短視頻”“一分鐘趣說”等新的形態(tài)層出不窮，盡管這些新形態(tài)的評論很多停留在“議論”這一低級的評論層面，卻折射出了空前迸發(fā)的評論活力。這些新型評論話語，既引導和激發(fā)了公眾欣賞、點評文藝作品，又獨立于文藝作品之外，本身成為一種審美對象，對于豐富社會審美情感具有現(xiàn)實作用。

正是由于上述一系列特征，全媒體文藝評論是“接地氣”的評論，是社會影響廣泛的評論，是能夠發(fā)揮社會美育效能的評論。

三、全媒體文藝評論如何發(fā)揮社會美育效能

全媒體文藝評論推動文藝評論的幾種基本模式不斷演變，對于引導社會公眾的審美價值觀、涵育社會公眾的審美情感、提升社會公眾的文藝欣賞素養(yǎng)不斷發(fā)揮新的作用。全媒體文藝評論通過直接與間接兩種路徑發(fā)揮社會美育效能，直接路徑即引導公眾審美；間接路徑即反作用于文藝創(chuàng)作，進而實現(xiàn)對社會美育產(chǎn)品供給的優(yōu)化。

1.模式煥新不斷激發(fā)社會美育新效能

從評論角度與運用的方法來看，文藝評論可分為四種基本模式：一是經(jīng)驗評論，即關(guān)于審美經(jīng)驗的評論，如評論戲劇、電影、展覽等的視覺效果。由于審美經(jīng)驗是一種最普遍的經(jīng)驗，因此，從審美經(jīng)驗的角度評論文藝作品的模式廣為專業(yè)人士和業(yè)余公眾所使用，即便是“外行人”也能“看個熱鬧”。二是思想評論，即對文藝作品的主題思想、題材內(nèi)容的評論，重點關(guān)注文藝作品的意識形態(tài)屬性，關(guān)注其所折射的價值觀，與第一種模式關(guān)于“美”的評論不同，這種模式是關(guān)于“德”的評論。道德活動同審美活動一樣是最普遍的一種精神活動，且道德活動具有普遍的社會性和功利性。因而，從思想道德的角度評論文藝作品的模式，同樣廣為專業(yè)人士和業(yè)余公眾所使用。思想評論模式較多地為官方所使用，這類評論具有作為官方意識形態(tài)與主流價值觀宣傳工具的功能。三是技法評論，即對文藝作品創(chuàng)作技法的評論。這種評論模式主要為專業(yè)的藝術(shù)家所使用。四是學術(shù)評論，即以專門的學術(shù)理論和學術(shù)話語為工具，對文藝作品的形式與內(nèi)容、生產(chǎn)與消費、創(chuàng)作與傳播以及文藝現(xiàn)象、文藝思潮等進行深度評論。這是一種學院派的評論模式，主要為學者所使用。這四種文藝評論模式，常被復合化運用，在一個文藝評論文本中兼而有之，但以一種為主導模式。

在全媒體語境中，四種文藝評論模式都產(chǎn)生了新的效應、新的變化：一是經(jīng)驗評論成為文藝作品“賣座度”的指標性評論。盡管經(jīng)驗評論專業(yè)性相對較弱，在當下卻是最易發(fā)表、評論量最多的一種評論模式。在傳統(tǒng)媒體時代，非專業(yè)性的評論往往難以“發(fā)聲”，而今天，任何人都可以通過新媒體隨時隨地發(fā)表對文藝作品的經(jīng)驗評論，如說說審美觀感、消費體驗等。人們?nèi)粘g覽最多的評論就是經(jīng)驗評論，因而消費行為最容易被這一類評論所誘導。例如“豆瓣評分”已經(jīng)成為很多人決定是否為某一文藝作品“買單”的參考依據(jù)。二是思想評論呈現(xiàn)出官方與民間二元互動的態(tài)勢。過去，傳統(tǒng)媒體是官方的“喉舌”，今天，去中心、去權(quán)威、去等級化的媒體“狂歡”場域生成[1]，民眾的“媒權(quán)”大幅提升。在對文藝作品發(fā)表思想評論方面，官民一同發(fā)聲、二元互動的格局漸成。三是技法評論更加生動直觀，清晰度高，已向大眾普及。全媒體文藝評論以“超文本”形態(tài)傳播，可便捷地插入動圖、視頻、音頻等，可以直播形式發(fā)表，并有互動討論功能，與以往以文字闡述為主的技法評論相比，清晰度大幅提升，能夠推動專業(yè)藝術(shù)技法話語的普及。四是學術(shù)評論嘗試通過打造“網(wǎng)感”、提升“媒商”，向大眾傳播。學術(shù)評論曾經(jīng)是小眾化、精英式的評論模式，是學術(shù)小圈子內(nèi)的事。而今，越來越多的學者嘗試轉(zhuǎn)變曲高和寡的學院派文風，將學術(shù)話語與新媒體話語（如網(wǎng)絡流行話語）相結(jié)合，以期提高評論傳播的覆蓋面和效率。

四種文藝評論模式在全媒體語境中活動和發(fā)展，分別發(fā)揮各自社會美育效能。最為大眾化的經(jīng)驗評論成為文藝作品熱度“風向標”——經(jīng)驗評論不斷倒逼文藝作品提升審美體驗；思想評論的話語權(quán)不斷擴散和下移——思想評論的審美導向功能更被官方重視；技法評論清晰度的提升使更多人了解藝術(shù)創(chuàng)作技法——技法評論促進社會藝術(shù)氛圍與文化品位提升；學術(shù)評論日益跳出學術(shù)小圈子，呈現(xiàn)出精英話語與大眾話語（也是兩種文化）雜交的趨勢——學術(shù)評論通過文體轉(zhuǎn)化引導大眾審美思考。

2.雙重路徑切實實現(xiàn)社會美育效能

全媒體文藝評論發(fā)揮社會美育效能的路徑可分為直接和間接兩種。直接路徑指以全媒體文藝評論引導文藝作品被接受、影響社會公眾的審美判斷。今天，公眾想要了解某一文藝作品，只需拿起手機即可獲得海量的信息。公眾在消費某一文藝作品前，就能基于全媒體傳播的信息形成一種審美期待；在消費某一文藝作品后，也能加入全媒體評論大軍中發(fā)表自己的評論。全媒體文藝評論所攜帶的審美價值判斷，必然對公眾產(chǎn)生影響，能夠塑造公眾的審美價值觀，對社會審美風氣產(chǎn)生影響。

間接路徑指以全媒體文藝評論反作用于文藝創(chuàng)作，優(yōu)化社會美育產(chǎn)品的供給。文藝作品的表現(xiàn)形式是藝術(shù)的，表現(xiàn)內(nèi)容是豐富的，能夠帶給社會公眾多樣化的美感，能夠“寓教于樂”地培育社會公眾的審美情感和審美品位，能夠傳播審美價值觀、文化意識形態(tài)，是重要的社會美育產(chǎn)品。通過消費文藝作品的方式（如閱讀小說、詩歌，看電視、電影、戲劇，聽音樂等）來學習藝術(shù)、陶冶美感，是社會公眾接受美育的最普遍途徑。因此，提升文藝作品的品質(zhì)，對于提升社會美育的水平具有現(xiàn)實意義。文藝作品品質(zhì)的提升離不開文藝評論“褒優(yōu)貶劣、激濁揚清”。習近平總書記指出：“文藝批評是文藝創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥，是引導創(chuàng)作、多出精品、提高審美、引領風尚的重要力量?！盵1]在全媒體語境下，文藝評論傳播效力得到了大幅提升，文藝創(chuàng)作者和社會公眾都更加關(guān)注評論，因而，評論對于創(chuàng)作的反作用力也得到增強。全媒體文藝評論能夠更有力地激勵文藝精品佳作的產(chǎn)出，從而優(yōu)化社會美育產(chǎn)品的供給。

四、全媒體文藝評論的社會美育效能提升策略

全媒體是當今時代最具傳播力的話語工具，全媒體文藝評論是當代社會傳播力最強的文藝評論，對文藝審美價值觀的引導塑造、社會文化價值觀的共建共享，具有現(xiàn)實意義。提升全媒體文藝評論的社會美育效能，首重審美導向，要多維度綜合提升，凸顯評論的美育向度。

1.把握審美價值觀建構(gòu)導向

第一，全媒體文藝評論要始終堅守社會主義意識形態(tài)。習近平總書記多次強調(diào)文藝工作者要弘揚社會主義核心價值觀。文藝評論工作者處于文藝工作者的隊伍之中，應當堅守社會主義意識形態(tài)，抵制諸如消費主義、拜金主義、享樂主義、歷史虛無主義、無政府主義等資本主義意識形態(tài)的入侵，引導當代社會的文藝審美價值觀符合社會主義核心價值觀。2021年8月，中央宣傳部等五部門聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于加強新時代文藝評論工作的指導意見》（以下簡稱《意見》），文件指出：“要把好文藝評論方向盤。”[2]在全媒體語境下，文藝評論工作者既要利用全媒體的傳播力量，又不能被全媒體推波助瀾的集體無意識心理、大眾文化狂歡、后現(xiàn)代反主流文化等牽著鼻子走；既要“剜爛蘋果”，對有悖于社會主義主流文化的文藝作品和文藝現(xiàn)象說“不”，又要更有力地宣傳一批時代精品力作，使作品傳達的價值觀深入人心；既要善用新媒體的話語，以“接地氣”的語氣與新的讀者對話，又不能被網(wǎng)絡流行語帶偏思想，避免油滑輕浮、玩噱頭、“博眼球”、“賺流量”的庸俗文風。

第二，全媒體文藝評論要不斷促進文藝創(chuàng)作“雙效統(tǒng)一”。習近平總書記多次強調(diào)文藝要把社會效益放在首位。文藝評論能夠褒貶、甄別文藝作品，文藝評論的立場能夠影響文藝創(chuàng)作的生態(tài)。在全媒體語境下，各種價值觀相互激蕩，文藝評論工作者尤其要保持“評論良心”，要始終以社會主義核心價值觀、馬克思主義文藝觀為導向，不能為了刷點擊率、閱讀量、為藝術(shù)家“抬轎子”等而說空話、假話、套話；要始終把握時代前進的方向，堅守文藝的審美理想，站在人民的立場上快人快語地說真話；要積極營造多元主體聯(lián)動的評論體系，使官方評論、藝術(shù)家評論、學者評論、網(wǎng)友評論在新媒體場域中融合共生，激勵“叫好又叫座”的文藝作品不斷產(chǎn)出。

第三，全媒體文藝評論要更加彰顯中華民族文化自信。習近平總書記多次強調(diào)中國文藝創(chuàng)作與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的血肉聯(lián)系。中華民族文化自信源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華傳統(tǒng)文化蘊含著大量中華美學思想，顯示出中華民族的尚美精神。中華傳統(tǒng)文化與中華美學精神同源共生，一同滋養(yǎng)著社會主義文藝的發(fā)展，為我國文藝創(chuàng)作提供理論根基、價值遵循、內(nèi)容素材與風格形式。尤其是在“文化全球化”的當今世界，在文藝創(chuàng)作和文藝評論中融入中華傳統(tǒng)文化和貫徹中華美學精神，對于傳揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、彰顯中華美學氣質(zhì)、堅定文化自信、展示文化形象、擴大中華文化影響力、提升我國文化軟實力等具有重要的現(xiàn)實意義。今天，文藝評論工作者要善用全媒體手段，打造現(xiàn)象級的“出圈”評論，宣揚中華傳統(tǒng)文化與中華傳統(tǒng)美學，引導廣大公眾發(fā)現(xiàn)、欣賞、喜愛中華文化之美。

2.多維度提升社會美育效能

第一，在審美效能維度上，注重提升全媒體文藝評論的形式美和內(nèi)容美，以文質(zhì)兼美的文藝評論引導文藝審美，涵育美善合一的人文風尚?！兑庖姟诽岢鲆案倪M評論文風，多出文質(zhì)兼美的文藝評論”[1]。“文質(zhì)兼美”就是傳統(tǒng)儒家文化所倡導的“美善合一”，是形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一，即形式上要符合美的要求，激發(fā)審美主體的美感享受；內(nèi)容上要符合善的要求，合乎社會道德的指導規(guī)約，進而達到普施教化、建構(gòu)美德的政治和社會功用。這種尚美向善的價值導向與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化乃至當代中國社會主義主流文化的價值觀完全契合[2]。提升全媒體文藝評論的審美效能，就是要以美引善，在藝術(shù)美（即“美”）與社會美（即“善”）、情感（美感）與道德（美德）兩個層面一同發(fā)揮教育引導作用，由表及里地提升社會美育效能。

第二，在傳播效能維度上，不斷發(fā)掘全媒體的傳播效能，引發(fā)文藝評論的現(xiàn)象級傳播，在評論現(xiàn)象中激發(fā)文藝爭鳴。全媒體本身具有現(xiàn)象級傳播能量，所謂的“現(xiàn)象級傳播”，指的是信息借助媒體矩陣，在傳播的速度和廣度上呈爆發(fā)之勢；在傳播的技術(shù)手段上兼容文字、圖片、音頻、視頻、直播、虛擬現(xiàn)實等一切媒介；在傳播效果上生成諸如“點擊量分秒破萬”“微信朋友圈刷屏”“出圈轉(zhuǎn)發(fā)”等可視化現(xiàn)象的傳播。當下，文藝評論容易由傳播現(xiàn)象中生成評論現(xiàn)象。全媒體文藝評論的主體包含大量非專業(yè)人士，他們以淺顯直接的經(jīng)驗化“議論”這一初階評論方式，以在新媒體平臺上的“留言”“發(fā)彈幕”“點贊”“打賞”“吐槽”“拍磚”“轉(zhuǎn)發(fā)”等行為，生成了“泛文藝評論”現(xiàn)象。這重構(gòu)了文藝評論生態(tài)圈，直觀地反映了文藝作品的“人民滿意度”，激發(fā)了更大范圍的文藝爭鳴，能夠建構(gòu)多元主體視角（尤其是“人民主體視角”）的文藝審美場域。因此，要提升全媒體文藝評論的社會美育效能，需要大力提升傳播效能，引發(fā)“現(xiàn)象”與“爭鳴”。

第三，在教育效能維度上，充分利用全媒體社會圈層的廣覆蓋性，打破教育的階層藩籬，在社會公域中釋放全媒體文藝評論的公共價值，同時釋放美育的“寓教于樂”天然屬性。在家庭教育、學校教育中，教育資源并非平均分布的，教育產(chǎn)品與服務具有“排他性”和“私享性”，教育的階層不公性長期存在。而在兩者之外的社會教育，理論上是以無差別的全體社會公眾為教育對象，是一種真正意義上的發(fā)生在社會公域中為全民共享的公共教育。上文已經(jīng)論證過，全媒體文藝評論就是一種能夠?qū)ι鐣娺M行文藝審美價值觀引導的社會審美教育工具。提升社會美育效能的落腳點就在于充分利用全媒體的“破圈傳播”屬性，跨越社會階層之間的文化隔閡，不斷釋放評論的審美“正能量”，建構(gòu)社會主義核心價值觀引領下的“審美共同體”。同時，基于傳媒本身較強的娛樂功能，引導社會公眾釋放審美的“游戲沖動”[1]，寓教于樂，以“樂”為路徑來實現(xiàn)“教”。

3.注重凸顯評論的美育向度

文藝評論具有社會美育的效能，這一效能并不具備排他性。因為，文藝評論不僅可以引導社會公眾感受美、欣賞美甚至創(chuàng)造美，也可以勸人向善，發(fā)揮德育效能；亦可以使人增長知識，發(fā)揮智育效能。但是，由于藝術(shù)與美天然有著極為緊密的關(guān)系，藝術(shù)審美往往被認為是美育的第一手段。因而，文藝評論就是要更注重啟迪和引導社會公眾對文藝作品進行審美，重視揭示、闡述文藝作品中人物之美、行為之美、思想之美與境界之美等，以此來凸顯美育向度。

五、結(jié)語

經(jīng)歷了五次傳播革命，信息傳播的全媒體時代已然到來。探討全媒體文藝評論的社會美育效能，可以得出三點結(jié)論：第一，全媒體具有社會圈層覆蓋廣、信息傳播速度快、場域共生效應強的強大傳播優(yōu)勢。文藝評論搭載上全媒體的傳播快車，具有了時代性強、人民性強、開放性強、創(chuàng)新性強等特征，釋放出強大影響力，尤其影響著公眾對于文藝作品的審美判斷，影響著社會審美價值觀的建構(gòu)，影響著社會審美風向。因而，全媒體文藝評論具有客觀的社會美育效能。第二，在全媒體語境中，經(jīng)驗評論、思想評論、技法評論、學術(shù)評論四種文藝評論模式在不同的側(cè)重點上有力地發(fā)揮著社會美育效能。評論既能直接傳輸各種審美價值觀，廣泛地引導公眾對文藝作品的審美與接受，又能以“褒優(yōu)貶劣、激濁揚清”的方式反作用于文藝供給端，促進文藝精品佳作產(chǎn)出，使社會公眾更好地共享藝術(shù)與美。第三，在我國，要提升全媒體文藝評論的社會美育效能，就要以馬克思主義文藝觀為指導，以促進文藝創(chuàng)作“雙效統(tǒng)一”為指標，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華美學精神為審美根脈，把握全媒體文藝評論的審美價值觀建構(gòu)導向，從審美、傳播、教育三個維度來綜合提升社會美育效能。

傳播技術(shù)迭代的歷史進程推動著媒體轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)媒體必然要借助新媒體的手段來形成新舊媒體的融合，即全媒體。全媒體文藝評論是新生且富于生命力的文藝評論。需要進一步從以下兩點關(guān)注全媒體文藝評論的效能：第一，全媒體具有去中心化的特點，這與主流價值觀的傳播或有所疏離，如何用活用好這一技術(shù)手段，在美育內(nèi)容與美育方法這些關(guān)乎美育根本性的問題上做文章、出新意，不斷引導建構(gòu)符合社會主義核心價值觀的主流審美文化價值觀，還可做出更多的理論闡發(fā)和路徑探索。第二，全媒體文藝評論的組織結(jié)構(gòu)越來越凸顯開放性、參與性、互動性，從以藝術(shù)家、評論家居于中心地位演變?yōu)樗囆g(shù)家、評論家、公眾處于平行地位；并且，很多時候非專業(yè)的公眾所發(fā)出的聲音高過甚至淹沒了專業(yè)人士的聲音。因此，在文藝評論的全媒體語境下，“評論家何為”是一個亟待思考的問題——文藝評論家究竟該如何書寫、如何傳播具有專業(yè)視角、主流價值觀的評論聲音，使專業(yè)的評論不至于被大量業(yè)余的評論排擠至邊緣，并使專業(yè)的評論正向地建構(gòu)社會公眾審美價值觀更好地發(fā)揮社會美育效能。

〔責任編輯：吳玲〕

[1]康爾：《對藝術(shù)文化研究的追問與思考》，《南京藝術(shù)學院學報（美術(shù)與設計版）》2009年第3期。

[2]習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，人民出版社2022年版，第8頁。

[3]吉愛明、惲彩鋒：《新文科視閾中的美育價值建構(gòu)》，《藝術(shù)百家》2022年第5期；“接受”一詞并非僅指被動式的接受，也包括主動式（交互參與式、拓展體驗式、介入創(chuàng)作式等）的接受。

[1]費孝通：《鄉(xiāng)土中國》，人民出版社2008年版，第34頁。

[1]李冉、何瀅贇：《跨媒體傳播視域下短視頻的美育作用研究》，《藝術(shù)百家》2022年第6期。

[2]王志耕：《巴赫金：圣愚文化與狂歡化理論》，《外國文學評論》2020年第1期。

[1]王學成、楊浩晨：《短視頻狂歡中的加冕及其意義悖論》，《當代傳播》2021年第6期。

[1]習近平：《在文藝工作座談會上的講話（2014年10月15日）》，人民出版社2015年版，第36頁。

[2]《中央宣傳部等五部門聯(lián)合印發(fā)〈關(guān)于加強新時代文藝評論工作的指導意見〉》，2021年8月3日，https：//www.mct. gov.cn/whzx/whyw/202108/t20210803_926865.htm。

[1]《中央宣傳部等五部門聯(lián)合印發(fā)〈關(guān)于加強新時代文藝評論工作的指導意見〉》，2021年8月3日，https：//www.mct. gov.cn/whzx/whyw/202108/t20210803_926865.htm。

[2]徐望：《論中華傳統(tǒng)文化與中華美學精神對中國公共藝術(shù)教育的滋養(yǎng)》，《藝術(shù)百家》2021年第5期。

[1]席勒：《美育書簡》，徐恒醇譯，中國文聯(lián)出版公司1984年版，第51頁。