“指上生畫　掐出非遺”

張敏

[ 關(guān)鍵詞] 掐絲琺瑯；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；新視覺設(shè)計

一、掐絲琺瑯由來歷史介紹

我國傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一“掐絲琺瑯畫”隸屬于江蘇省的南通市，是南通市第四批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄傳統(tǒng)美術(shù)類項目。在明代景泰年間，景泰藍掐絲琺瑯工藝在當時就很盛行，發(fā)展至1450—1456 年，掐絲琺瑯發(fā)展到了較高的水平。在制作過程中使用的顏色上，常以藍色為基本底色，因此命名為景泰琺瑯或者是景泰瑯，后來在發(fā)展過程中又多用寶石藍或者孔雀藍色釉作為底襯色，加上“瑯”的發(fā)音與“藍”的發(fā)音近似，最后演變成“景泰藍”這個名字。后來，這個名字被廣泛包括所有的銅胎掐絲琺瑯。到了清代，景泰藍工藝比明代時期工藝明顯有所提高，胎薄，掐絲細，彩釉也比明代要更加鮮艷，并且作品上沒有砂眼，花紋和圖案也復(fù)雜多樣，不過圖案上還是不及明代的紋飾生動。鍍金部分金水較薄，但是金色很漂亮。

在中華人民共和國成立后，祖國慢慢走向繁榮昌盛，當基本生活得到保障后，隨之就是精神文化方面的發(fā)展，也促進了設(shè)計領(lǐng)域和傳統(tǒng)文化的發(fā)展，人們受教育范圍擴大，景泰藍的藝人文化水平和藝術(shù)修養(yǎng)普遍得到了提高，更多的人通過學習了解掐絲琺瑯這項傳統(tǒng)手藝，也有更多人對景泰藍進行研究。藝人們對景泰藍行業(yè)認真?zhèn)鞒?，吸收了傳統(tǒng)景泰藍在造型上穩(wěn)重且豐富的形態(tài)，圖案形態(tài)飽滿，在色彩上具有明亮鮮艷且不艷俗的長處。恢復(fù)了爐、鼎、壺、立體獸、蠟臺，以及過去認為最美又最難做的六瓣瓶、梅瓶、海棠瓶等傳統(tǒng)產(chǎn)品生產(chǎn)。是江蘇南通一個著名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、掐絲琺瑯古法制作

掐絲琺瑯發(fā)展至今，在經(jīng)歷時間的磨合與不同傳承者手藝人的改良創(chuàng)新中，發(fā)展出了許許多多精美有新意的作品，而在最早的掐絲琺瑯出現(xiàn)時，它又是以一種什么樣的形態(tài)與制作方法存在的呢？又有著什么樣的雖說不完美卻表現(xiàn)著當時手藝著的那種認真且一絲不茍的工匠精神的呢？

這一傳統(tǒng)工藝在制作上有著看似簡單卻實則不易的手法。在制作之前，將材料備齊，將想要的圖案找到，確定圖案后準備好需要繪制的銅體，準備好銅絲，將銅絲掐扁沿著圖案上的花紋捏出形狀。準備好釉料粉末，將釉料粉末在掐絲過后的輪廓中均勻地填充進去，再將填充好的釉料進行燒制。燒制完成后釉料變得有硬度，將燒制好的表面進行打磨，使得表面光滑平整，最后進行鎏金的工藝。

過程雖然不及許多特殊工藝的傳統(tǒng)非遺那樣步驟煩瑣，但是里面卻有大學問。在制作過程之中，有許多講究，比如掐好細銅絲將圖案固定在胎體上，需要經(jīng)過高達九百攝氏度的溫度進行燒制。后面進行釉料燒制時，需要將釉料由粉末這樣的固態(tài)轉(zhuǎn)化為液態(tài)時的溫度控制在八百攝氏度以下，不然過高的溫度會使銅絲從胎體上融化脫落。在釉料燒制過程中也需要多次進行填補與調(diào)整，釉料燒制出來原本填滿銅絲輪廓的釉料粉末會變得低于銅絲的厚度，因此需要再次進行填補釉料進行燒制，直到釉料與掐絲的銅絲完美結(jié)合，高度一致。由此可見，在掐絲制作過程中的難度非常之大。

有了這樣精細的工藝才能磨合出如此讓人一見難忘的精美作品，就更能體現(xiàn)出古代工匠那種一絲不茍、踏踏實實、追求完美的精神，在傳播過程與傳承中也才會有那么多優(yōu)秀的手藝者被吸引，為這種獨一無二的手藝和精神來為之努力傳承。

三、掐絲琺瑯的工藝歷程

優(yōu)秀的傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在歷史長河中游歷沉淀如此之久，終究少不了從文化萌芽時期開始之后的一步步改進與創(chuàng)新。據(jù)歷史文獻記載，掐絲琺瑯這門傳統(tǒng)技藝最早起源于波斯，也就是如今的伊朗地區(qū)。在五至六世紀技術(shù)比較成熟，后來由波斯傳到阿拉伯、東羅馬等地。

真正傳入中國是在元代。在元代，蒙古人比較看重工匠在當時的地位，在比較長期的戰(zhàn)斗中捕獲的俘虜被統(tǒng)治者作為工匠，在當時開設(shè)工廠來發(fā)展當時的手工業(yè)。而且，當時的重要人物也加入制作、研究與學習制作技藝之中。由此可見，當時這項技藝在元代非常受重視。并且當時生產(chǎn)出的掐絲琺瑯器物多為皇家所有，加上燒制的技術(shù)并不成熟，所以在元代生產(chǎn)規(guī)模比較小，沒辦法做到批量或大量生產(chǎn)，而且當時掐絲琺瑯在十三世紀后期被稱為“較難之藝術(shù)”。

在元代結(jié)束后，掐絲琺瑯的發(fā)展迎來了一個新的時期，就是明代時期，明代的掐絲琺瑯雖然說在當時也比較受當代人的重視，不過據(jù)記載，真正引起文雅人士與各種社會上較上層人士注意時已經(jīng)是明代晚期的事情了。因為如此，真正生產(chǎn)的器物已經(jīng)非常有限。因為發(fā)展時間并不久，所以在技藝上的手法都不算成熟。體現(xiàn)在生產(chǎn)出的掐絲琺瑯之中。，在器物上胎體和釉層都比較厚重，并且掐絲比較厚，高出胎體許多，明代傳出的器物種類比較多。

到了清朝，皇宮之內(nèi)專門為了生產(chǎn)掐絲琺瑯器物設(shè)立了琺瑯作，專門用來研究發(fā)展掐絲琺瑯的制作。當設(shè)備條件提升后，隨之推動了掐絲琺瑯的發(fā)展。因康熙皇帝將重點放在畫琺瑯的新技術(shù)上，導致在品種的發(fā)展上停滯不前，品種單一，并且以形狀小巧的器物為主。到雍正時期，雖然當時重新對掐絲琺瑯的技術(shù)進行研究與制作，但最終整體效果不佳，導致在那時并沒有多少器物在世間流傳。

真正達到巔峰是在乾隆時期，掐絲琺瑯的技術(shù)得到全面發(fā)展，并在全國各地開設(shè)內(nèi)府造辦處，在數(shù)量提升的同時，也在質(zhì)量上進行研究，除了仿制各種古器物外，還燒制出各種動物的造型，制出實用并且特別的器物。在技術(shù)上也更加嫻熟，不僅種類多樣，質(zhì)感溫潤，在世間流傳許多優(yōu)秀獨特的器物，為后來掐絲琺瑯的發(fā)展提供了基礎(chǔ)。

在乾隆統(tǒng)治時期以后，掐絲琺瑯的制作開始沒落，作品也較少，一直發(fā)展到如今，中間也有少量的器物流傳，經(jīng)過不斷創(chuàng)新發(fā)展有了如今較為成熟的掐絲琺瑯。

四、分析如今市場上存在的掐絲琺瑯

在經(jīng)歷這么多時代的沉淀與創(chuàng)新，在如今市場上已經(jīng)有了各種各樣的掐絲琺瑯器物與作品，可謂琳瑯滿目。并且在如今，已經(jīng)不局限在器物上進行掐絲琺瑯的制作，并且在技術(shù)的傳承中，有越來越多的新血液融入掐絲琺瑯傳統(tǒng)文化傳承中。掐絲琺瑯集歷史、文化和藝術(shù)于一體，這門傳統(tǒng)工藝包含了傳統(tǒng)中國畫元素，以及各種吉祥標志裝飾，并且鑲嵌了寶石等不同的技藝。由于掐絲琺瑯快速的發(fā)展，這項傳統(tǒng)工藝已經(jīng)不僅只有專業(yè)傳承者可以制作，如今市面發(fā)展出了供喜愛這項傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)代人易上手的材料包。將傳統(tǒng)需要燒制的過程創(chuàng)新發(fā)展到現(xiàn)在只需要填色就能完成的畫作。根據(jù)時代發(fā)展進行思考，也衍生出了許多掐絲琺瑯與新物品的結(jié)合。比如，在手機殼上畫出圖案，利用掐絲琺瑯的技藝，制作出立體感圖案的手機殼，將傳統(tǒng)文化與日常生活相結(jié)合，還有將掐絲琺瑯做到美甲上，將原來需要在器物等較大的面上掐絲的做法創(chuàng)新，縮小作品的面，將經(jīng)歷上百年的傳統(tǒng)濃縮到小小的指甲上，除此之外還有許多周邊產(chǎn)品。

五、分析如今市場上的傳統(tǒng)非遺新設(shè)計

市場上能見到許多新中式或者偏傳統(tǒng)的產(chǎn)品。例如，福建福州有位傳承者，將中國傳統(tǒng)茶文化進行發(fā)展創(chuàng)新。起初雖然茶文化“活”起來了，不過這位傳承者總感覺是在逐浪，并沒有自己的特色，一味追求傳統(tǒng)。后來他將茉莉花茶與十二生肖結(jié)合起來，并且提取了茉莉花的香氣，制作冰淇淋等，掀起了一股不一樣的時尚浪潮，吸引了大批年輕人前來關(guān)注這一特別的傳統(tǒng)非遺。從喝茶搖身一變成了吃茶，這一特別且有意思的說法，也給其他傳承者帶來靈感。當我們傳承一項非遺傳統(tǒng)文化時，傳承古人技藝與精神很重要，不過在傳承的同時碰撞出不同的火花也非常重要。

六、其他非遺新設(shè)計與如今市場上的掐絲琺瑯不同點與相同點

發(fā)展傳承至今的非遺文化不在少數(shù)，各有不同，又略有相似。例如，將傳統(tǒng)文化使用方法進行創(chuàng)新改變，有些將渠道進行了改變，也有在制作方法上進行了改良。就像掐絲琺瑯這一傳統(tǒng)文化，在傳播時就在制作工藝上進行了改變，為了吸引人們關(guān)注，將制作方法簡單化，難度降低，選擇項更多，也更加豐富了。在制作和了解這項傳統(tǒng)工藝時更加輕松，市面上更是出現(xiàn)了便利的材料包，在自己家中就可以完成一幅美麗的掐絲琺瑯畫。除此之外，還在用途上進行了改良創(chuàng)新，從之前的觀賞為主，發(fā)展到現(xiàn)在可以在手機殼等常用物品上，增加了實用性，從而吸引更多的人。

而有些非遺文化，由于自身材料的局限，在創(chuàng)新上可選擇的面較少，傳承創(chuàng)新的點雖說各有千秋，不過歸根結(jié)底也是為了傳統(tǒng)文化不被漸漸遺忘。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是每代人努力的結(jié)晶，而對于一個國家來說，這些文化不僅僅是一件物品或者一個技藝，更多的是代表了人類發(fā)展演進的過程，也是告訴現(xiàn)代人與后代人，在發(fā)展中那些豐富多彩的文化歷史，在時刻提醒著作為新時代的接班人，我們更要了解傳承這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

七、對傳統(tǒng)文化掐絲琺瑯新想法與計劃

掐絲琺瑯傳承到如今，不論是文化還是技術(shù)上，都已經(jīng)比較成熟，雖然有各種創(chuàng)新的產(chǎn)品，更多的還是追求傳統(tǒng)技藝與還原那種精致的美，如今市場上的掐絲琺瑯有許多便捷的制作方法。不過在技藝上與傳統(tǒng)的手工還相差較遠，傳統(tǒng)手工在制作上難度較大。在追求還原那種藝術(shù)品類的制作時，可以在圖案上進行創(chuàng)新，嘗試不同風格，并且將掐絲琺瑯的成品做出面積并不是很大的圖案，將這些拼接到?jīng)]有嘗試過的材料上。例如，制作成新中式的服裝?；蛘咂放频臉酥?，將整體的畫作創(chuàng)新成為小幅的，可放在不同材料物品上進行創(chuàng)作與組合。在圖案上，從傳統(tǒng)山水畫上進行創(chuàng)新，融入當今的國潮風，嘗試不同的畫面。在不同材料上進行塊狀拼接組合，可以使得風格多樣化，吸引更多的年輕人參與其中。集思廣益，在傳播新想法時，將計劃與想法向外界傳播分析，集合外界的新想法，增加參與感。將創(chuàng)新后的作品制作成各種產(chǎn)品，按照喜好進行組合，將設(shè)計變成大眾都可以輕松參與進來的活動。

八、目標人群分析

如今的年輕消費人群的消費觀逐漸偏向理性，更加注重物品的實用性。而部分消費者尤其是女性消費者，在注重實用性的同時，也關(guān)注商品外觀的美觀度。其次，商品的價格、質(zhì)量和潮流也是吸引年輕消費者的很重要的因素?，F(xiàn)代年輕消費者在購買東西時有個特點，就是好奇，有部分消費者會因為對一件商品好奇，而產(chǎn)生強烈的購買欲，新鮮事物往往容易在平常生活中脫穎而出。在當下社會，大家普遍過著較單一的生活，日常生活中更需要創(chuàng)新，能引起大家好奇心的商品。而在潮流上，如今對傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的國潮，正是年輕消費者群中較為流行的潮流。對于掐絲琺瑯的傳承，可以根據(jù)消費者喜好，吸引消費者的同時，可以使傳統(tǒng)文化得到更多人的關(guān)注，進而促進傳統(tǒng)文化的傳承和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。

九、結(jié)論

在傳統(tǒng)文化上，沒有傳承就沒有創(chuàng)新。雖然對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新可以吸引新力量，不過，在傳承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的時候，不能因為一味地創(chuàng)新而丟了最原本的技術(shù)。并且，不能把傳統(tǒng)非遺只當作一個技藝或者一個技藝生產(chǎn)出的物品，而是要把傳統(tǒng)文化的物與人相結(jié)合，也要將非遺文化向更深層次發(fā)展。為非遺文化注入靈魂，從不同方面不同領(lǐng)域發(fā)展，用非常宏大的知識面來發(fā)展文化，使非遺文化在發(fā)展中可以像大樹一樣，向下扎根，向上生長。最終文化也來源于生活，所以最終非遺傳統(tǒng)文化也應(yīng)回歸到生活，回歸于大眾，不論是傳承還是創(chuàng)新發(fā)展都是為了傳統(tǒng)文化不會在浩瀚的時間中遺失。