三秦文化感知下的關(guān)中民俗文化傳承與提升

王亮

[ 關(guān)鍵詞] 三秦文化；關(guān)中民俗文化；傳承與提升

三秦文化，是指以關(guān)中為中心的秦地在特定歷史條件下所形成的一種農(nóng)業(yè)性的地域文化。它繼承并發(fā)展了周秦文化的優(yōu)秀成果與遺風(fēng)，在秦漢時(shí)期逐漸走向成熟，被譽(yù)為“秦漢氣勢(shì)”。三秦文化博大精深，是中華文明的重要組成部分。

關(guān)中民俗文化，是三秦文化的重要內(nèi)容之一。它包含了豐富多彩的風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)日慶典、民間藝術(shù)等方面，體現(xiàn)了關(guān)中人民對(duì)生活、自然、社會(huì)、歷史等方面的認(rèn)知和情感。關(guān)中民俗文化既有歷史的厚重，又有時(shí)代的輝煌，體現(xiàn)了中華民族文化的絢麗多彩。

本文旨在從歷史文化、民俗文化、農(nóng)耕文化三個(gè)方面探討三秦文化感知下的關(guān)中民俗文化傳承與提升問題。首先，從歷史文化角度分析關(guān)中民俗文化所蘊(yùn)含的深厚歷史底蘊(yùn)和獨(dú)特地域特色；其次，從三秦文化角度梳理關(guān)中民俗文化所展現(xiàn)出來的多元多樣和富有創(chuàng)造力；最后，從農(nóng)耕文化角度探究關(guān)中民俗文化所體現(xiàn)的農(nóng)耕文化精神和生態(tài)文明理念。通過這三個(gè)方面的分析，希望能夠?qū)θ匚幕兄碌年P(guān)中民俗文化傳承與提升有所啟示和借鑒，為推動(dòng)關(guān)中地區(qū)乃至全國(guó)的民俗文化發(fā)展和保護(hù)提供一些思路和建議。

一、從歷史文化角度分析關(guān)中民俗文化所蘊(yùn)含的深厚歷史底蘊(yùn)和獨(dú)特地域特色

三秦文化是指以關(guān)中為中心的秦地在特定歷史條件下所形成的一種農(nóng)業(yè)性的地域文化。它繼承并發(fā)展了周秦漢唐等多個(gè)王朝的優(yōu)秀成果與遺風(fēng)，體現(xiàn)了三秦人民的勤勞、智慧、剛毅和開放。三秦文化是中華文明的重要組成部分，對(duì)中華民族和中華文明有著深遠(yuǎn)的影響。

三秦文化在歷史上經(jīng)歷了多次變遷和發(fā)展，其中最為輝煌的兩個(gè)時(shí)期是秦朝和漢朝。在這兩個(gè)時(shí)期，三秦地區(qū)不僅是政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、藝術(shù)等方面的中心，也是民俗文化的發(fā)源地和集大成者。

秦朝時(shí)期，始皇帝統(tǒng)一六國(guó)，建立了中國(guó)第一個(gè)中央集權(quán)制度，并實(shí)行郡縣制、焚書坑儒、修建長(zhǎng)城等措施。這些措施雖然引起了一些反對(duì)和爭(zhēng)議，但也為后來中國(guó)歷史上各個(gè)王朝奠定了基礎(chǔ)，并且促進(jìn)了全國(guó)各地人民之間的交流與融合。在民俗文化方面，秦朝時(shí)期出現(xiàn)了許多具有代表性和影響力的作品和形式，如《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》等經(jīng)典著作，《樂府詩集》《戰(zhàn)國(guó)策》等散文集，《史記》等史書，《兵法》等軍事著作，《道德經(jīng)》《莊子》《孟子》等哲學(xué)思想，《樂章制度》等音樂藝術(shù)，《舞劍器樂圖》等繪畫藝術(shù)，《兵馬俑》《始皇陵墓壁畫》等雕塑藝術(shù)。

漢朝時(shí)期，在劉邦建立西漢后，三秦地區(qū)繼續(xù)保持著政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、藝術(shù)等方面的領(lǐng)先地位，并且在民俗文化方面也有了更加豐富和多樣的發(fā)展。西漢時(shí)期出現(xiàn)了許多杰出的政治家、將領(lǐng)、思想家、學(xué)者、詩人、畫家等人物，如張騫開辟絲綢之路，張良輔佐劉邦平定天下，司馬遷撰寫《史記》，賈誼撰寫《過秦論》，司馬相如創(chuàng)作《鳳求凰》，李白、杜甫、李商隱、白居易創(chuàng)作偉大詩歌，《孔子家語》《荀子》《淮南子》等哲學(xué)思想，《樂府詩集》《古詩十九首》等民間詩歌，《漢書》《后漢書》等史書，《孝經(jīng)》《儀禮》《禮記》等禮儀著作。在民俗文化方面，漢朝時(shí)期出現(xiàn)了許多具有特色和影響力的節(jié)日、風(fēng)俗、禮儀、飲食、服飾、娛樂等方面的內(nèi)容，如春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，以及祭祀祖先、拜訪親友、賞花燈、吃元宵、賽龍舟、吃粽子、賞月餅、登高遠(yuǎn)眺等相關(guān)活動(dòng)；如尊老敬賢、忠孝節(jié)義、禮貌待人的道德觀念，以及婚喪嫁娶的禮制規(guī)范；如米麥為主食的飲食結(jié)構(gòu)，以及煮粥炒菜烹肉的烹調(diào)方法；如以袍裙為主要服裝的服飾樣式，以及纏足束發(fā)的美容習(xí)慣；如聽音樂觀戲看舞蹈的文化娛樂，以及下棋打牌拋繡球的游戲玩耍。

三秦文化是一種根脈深厚的地域性文化，它不僅反映了三秦人民在歷史上所創(chuàng)造和享受的物質(zhì)和精神文明，也對(duì)全國(guó)乃至世界其他地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。三秦文化作為一種核心區(qū)域性文化，在中國(guó)歷史上對(duì)全國(guó)性文化有著引領(lǐng)和示范作用。在當(dāng)今社會(huì)中，我們應(yīng)該繼承和弘揚(yáng)三秦文化中所體現(xiàn)出來的優(yōu)良傳統(tǒng)和價(jià)值觀念，并且根據(jù)時(shí)代變化進(jìn)行創(chuàng)新和提升，使之更加適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要，并且為中華民族偉大復(fù)興做出貢獻(xiàn)。

二、從三秦文化角度梳理關(guān)中民俗文化所展現(xiàn)出來的多元多樣和富有創(chuàng)造力

關(guān)中民俗文化是指在陜西關(guān)中地區(qū)形成并傳承下來的一種具有鮮明地域特色和民族風(fēng)格的生活方式和精神表現(xiàn)。它是三秦人民在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展和社會(huì)變遷中，與自然環(huán)境相抗衡、相適應(yīng)，與周邊地區(qū)相交流、相影響，創(chuàng)造出來的一種多元共存性文化。

關(guān)中民俗文化在不同節(jié)日、習(xí)俗、藝術(shù)等方面都有豐富多彩的表現(xiàn)形式和內(nèi)涵意義。例如，在節(jié)日方面，除了全國(guó)通行的春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日外，還有一些具有濃郁地方色彩的節(jié)日，如“臘八”“小年”“正月十五”“二月二”“三月三”等。這些節(jié)日都有各自的風(fēng)俗活動(dòng)和習(xí)慣用語，如吃臘八粥、貼門神、放鞭炮、燃燈祈福、賞花游園等。這些風(fēng)俗活動(dòng)和習(xí)慣用語體現(xiàn)了三秦人民對(duì)自然界的敬畏和感恩，對(duì)生活的熱愛和期待，對(duì)祖先和歷史的尊重和緬懷。

在習(xí)俗方面，最有代表性的便是“關(guān)中十大怪”（也有說“關(guān)中八大怪”），即：“房子半邊蓋，姑娘不對(duì)外，面條像褲帶，烙饃像鍋蓋，油潑辣子一道菜，泡饃大碗賣，帕帕頭上戴，唱戲吼起來，板凳不坐蹲起來，下雨下雪逢禮拜”。這些怪異之處其實(shí)都是關(guān)中人根據(jù)當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件、生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣等因素而形成的一種適應(yīng)性策略。例如，“房子半邊蓋”，是因?yàn)殛P(guān)中地區(qū)多山少平原，“半邊蓋“的房子可以利用山勢(shì)遮擋風(fēng)沙；“姑娘不對(duì)外”，是因?yàn)楣糯右载憹崬槊赖?，“不?duì)外”的姑娘可以避免引起男人的非分之想；“面條像褲帶“，是因?yàn)槊鏃l易于保存且易于消化，“像褲帶”的面條可以增加飽腹感；“烙饃像鍋蓋“，是因?yàn)轲x餅作為主食，“像鍋蓋”的饃餅可以增加分量；“油潑辣子一道菜”，是因?yàn)殛P(guān)中人喜歡吃辣，“油潑辣子”的做法既簡(jiǎn)單又美味；“泡饃大碗賣”，是因?yàn)榕蒺x是關(guān)中地區(qū)的特色美食，“大碗”的泡饃可以滿足食客的胃口；“帕帕頭上戴”，是因?yàn)殛P(guān)中地區(qū)多風(fēng)沙，“帕帕”的頭巾可以防止灰塵進(jìn)入眼睛和口鼻；“唱戲吼起來”，是因?yàn)殛P(guān)中人喜歡聽?wèi)蚯昂鹌饋怼钡某梢酝怀鲅輪T的氣勢(shì)和情感；“板凳不坐蹲起來”，是因?yàn)殛P(guān)中人習(xí)慣于蹲著說話或干活，“蹲起來”的姿勢(shì)可以方便隨時(shí)站起或移動(dòng)；“下雨下雪逢禮拜”，是因?yàn)殛P(guān)中地區(qū)干旱少雨，“逢禮拜”的說法可以表達(dá)對(duì)降水的珍惜和祈求。這些怪異之處其實(shí)都反映了三秦人民對(duì)生活的智慧和樂觀，對(duì)自我的自信和驕傲，對(duì)他人的友好和包容。

在藝術(shù)方面，關(guān)中民俗文化主要表現(xiàn)為繪畫、雕刻、剪紙、皮影戲等形式。這些藝術(shù)形式都體現(xiàn)了三秦人民對(duì)美好事物的創(chuàng)造和欣賞，對(duì)生活情感的表達(dá)和寄托，對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。例如，關(guān)中地區(qū)的剪紙藝術(shù)是一種獨(dú)具特色的民間手工藝，它以剪刀和紅紙為主要工具和材料，以花鳥、人物、動(dòng)物、吉祥圖案等為主要內(nèi)容，以對(duì)稱、平衡、簡(jiǎn)潔、生動(dòng)等為主要特點(diǎn)，通過剪刀的妙手巧剪，將紅紙變成各種美麗的圖案，并貼在窗戶、門上或墻壁上，以增添節(jié)日或日常生活的喜慶氣氛。這種剪紙藝術(shù)既反映了三秦人民對(duì)自然界和社會(huì)生活的觀察和想象，也反映了三秦人民對(duì)幸福、美好的祝愿和追求。

綜上所述，關(guān)中民俗文化是一種多姿多彩的文化現(xiàn)象，它在不同方面都體現(xiàn)了三秦人民對(duì)自然、社會(huì)、祖先等方面的敬畏、感恩和尊重。這種文化在當(dāng)代社會(huì)對(duì)人們生活品質(zhì)和精神需求有著重要的滿足作用，它可以增強(qiáng)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感，可以激發(fā)人們對(duì)生活的熱情和創(chuàng)造力，可以促進(jìn)人們對(duì)不同文化的理解和尊重。因此，關(guān)中民俗文化作為一種多元共存性文化，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)有著積極的促進(jìn)作用。我們應(yīng)該珍惜和保護(hù)這種文化，讓它在新時(shí)代繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

三、從農(nóng)耕文化角度探究關(guān)中民俗文化所體現(xiàn)的農(nóng)耕文化精神和生態(tài)文明理念

農(nóng)耕文化是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，在自然環(huán)境與人類活動(dòng)之間建立起來的一種物質(zhì)與精神相統(tǒng)一的生態(tài)系統(tǒng)。它是人類歷史上最早、最基本、最持久的一種文化形態(tài)，也是中華民族的重要根源之一。三秦文化，是指以關(guān)中為中心的秦地在特定歷史條件下所形成的一種農(nóng)業(yè)性的地域文化。它繼承并發(fā)展了周秦文化和秦漢文化的優(yōu)秀成果和遺風(fēng)，在歷史上對(duì)中國(guó)乃至世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

本文將從農(nóng)耕文化開始，探討三秦文化感知下的關(guān)中民俗文化傳承與提升問題。

首先，分析農(nóng)耕文化在關(guān)中地區(qū)形成發(fā)展過程中所遇到過的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，并重點(diǎn)介紹其在土地利用方式、水利工程建設(shè)、農(nóng)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新等方面所取得過的成就與經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)中地區(qū)位于黃河流域西部，屬于渭河流域，地勢(shì)平坦開闊，氣候溫和適宜，土壤肥沃富饒，自古就是中國(guó)重要的糧食產(chǎn)區(qū)之一。然而，由于自然條件和人口增長(zhǎng)等因素，關(guān)中地區(qū)也面臨著水資源短缺、土地沙漠化、生態(tài)環(huán)境惡化等問題。為了適應(yīng)這些挑戰(zhàn)，并充分利用有限的資源，三秦人民在農(nóng)耕生產(chǎn)方面展現(xiàn)了極高的智慧和創(chuàng)造力。

例如，在土地利用方式上，三秦人民早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就開始實(shí)行輪作制度，并采用不同作物進(jìn)行間作或混作。這樣既可以保持土壤肥力，又可以增加產(chǎn)量和品種。在水利工程建設(shè)上，三秦人民從先秦時(shí)期開始就大力開發(fā)灌溉系統(tǒng)，并建造了許多著名的水利工程如都江堰、渭河引黃工程等。這些工程不僅解決了灌溉需求，還調(diào)節(jié)了洪澇災(zāi)害，并改善了當(dāng)?shù)貧夂蚝蜕鷳B(tài)環(huán)境。在農(nóng)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新上，三秦人民也不斷探索新方法和新技術(shù)，并將其記錄下來并傳播開來。如《齊民要術(shù)》《天工開物》等著作都涵蓋了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的農(nóng)業(yè)理論和實(shí)踐。

通過以上分析可以看出，三秦人民在農(nóng)耕生產(chǎn)方面所取得的成就與經(jīng)驗(yàn)，不僅體現(xiàn)了三秦人民對(duì)自然資源與環(huán)境保護(hù)之間平衡發(fā)展的理念和實(shí)踐，也為后人留下了寶貴的文化遺產(chǎn)和智慧。

其次，總結(jié)農(nóng)耕文化在當(dāng)代社會(huì)對(duì)人們生態(tài)文明建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)其作為一種和諧共生性文化對(duì)人與自然關(guān)系的調(diào)節(jié)作用。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和科技的進(jìn)步，人類對(duì)自然資源的需求和開發(fā)也越來越大，導(dǎo)致了許多環(huán)境問題和生態(tài)危機(jī)。如何在保障人類生存發(fā)展需要的同時(shí)，又能保護(hù)好自然環(huán)境和生物多樣性，是當(dāng)今世界面臨的重大挑戰(zhàn)。在這種情況下，三秦文化感知下的農(nóng)耕文化就顯得尤為重要和有意義。

農(nóng)耕文化是一種以土地為基礎(chǔ)、以水為靈魂、以谷物為主食、以四時(shí)為節(jié)律、以祭祀為儀式、以鄉(xiāng)村為空間、以家族為組織、以禮義為準(zhǔn)則、以合作互助為原則、以節(jié)約勤儉為美德、以天人合一為哲學(xué)的一種生態(tài)型文化。它不僅反映了三秦人民對(duì)自然規(guī)律和變化的認(rèn)識(shí)和適應(yīng)，也表達(dá)了他們對(duì)自然界萬物的敬畏和愛護(hù)。它既有利于提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率和質(zhì)量，又有利于維持土地水源等資源的可再生性和可持續(xù)性。它既能滿足人們物質(zhì)上的需求，又能滿足他們精神上的追求。它既是一種實(shí)用性的成就與經(jīng)驗(yàn)，不僅體現(xiàn)了三秦人民對(duì)自然資源與環(huán)境保護(hù)之間平衡發(fā)展的理念和實(shí)踐，也為后人留下了寶貴的文化遺產(chǎn)和智慧。其次，總結(jié)農(nóng)耕文化在當(dāng)代社會(huì)對(duì)人們生態(tài)文明建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)其作為一種和諧共生性文化對(duì)人與自然關(guān)系的調(diào)節(jié)作用。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和科技的進(jìn)步，人類對(duì)自然資源的需求和開發(fā)也越來越大，導(dǎo)致了許多環(huán)境問題和生態(tài)危機(jī)。如何在保障人類生存發(fā)展需要的同時(shí)，又能保護(hù)好自然環(huán)境和生物多樣性，是當(dāng)今世界面臨的重大挑戰(zhàn)。在這種情況下，三秦文化感知下的農(nóng)耕文化就顯得尤為重要和有意義。農(nóng)耕文化是一種以土地為基礎(chǔ)、以水為靈魂、以谷物為主食、以四時(shí)為節(jié)律、以祭祀為儀式、以鄉(xiāng)村為空間、以家族為組織、以禮義為準(zhǔn)則、以合作互助為原則、以節(jié)約勤儉為美德、以天人合一為哲學(xué)的一種生態(tài)型文化。

因此，農(nóng)耕文化對(duì)于當(dāng)代社會(huì)具有重要的指導(dǎo)作用和借鑒意義。它可以幫助人們樹立正確的生態(tài)觀和發(fā)展觀，促進(jìn)人與自然的和諧共生。它可以幫助人們保護(hù)和利用好自然資源，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展。它可以幫助人們培養(yǎng)和傳承優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)和精神，增強(qiáng)文化自信和民族自豪感。

最后，回顧文章主題和主要觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)三秦文化感知下的關(guān)中民俗文化傳承與提升的重要性和必要性。

通過分析農(nóng)耕文化在關(guān)中地區(qū)形成發(fā)展過程中所遇到過的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，并重點(diǎn)介紹其在土地利用方式、水利工程建設(shè)、農(nóng)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新等方面所取得過的成就與經(jīng)驗(yàn)，揭示了三秦人民對(duì)自然資源與環(huán)境保護(hù)之間平衡發(fā)展的理念和實(shí)踐，并展示了其對(duì)后人留下的寶貴的文化遺產(chǎn)和智慧。通過總結(jié)農(nóng)耕文化在當(dāng)代社會(huì)對(duì)人們生態(tài)文明建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)其作為一種和諧共生性文化對(duì)人與自然關(guān)系的調(diào)節(jié)作用，強(qiáng)調(diào)了三秦文化感知下的農(nóng)耕文化對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的重要性和有意義。

三秦文化感知下的關(guān)中民俗文化傳承與提升，是一項(xiàng)具有深遠(yuǎn)意義的研究課題。它不僅可以幫助我們更好地理解和欣賞三秦人民在農(nóng)耕生產(chǎn)方面所展現(xiàn)出來的智慧和創(chuàng)造力，也可以幫助我們從中汲取有益的啟示和經(jīng)驗(yàn)，為我們今天面臨的生態(tài)環(huán)境問題和發(fā)展挑戰(zhàn)提供可行的解決方案和參考依據(jù)。它不僅可以幫助我們保護(hù)和傳承優(yōu)秀的民俗文化遺產(chǎn)，也可以幫助我們創(chuàng)新和發(fā)展民俗文化內(nèi)涵，為我們?cè)鰪?qiáng)文化自信和民族自豪感提供有力的支撐。

四、結(jié)論

關(guān)中地區(qū)作為三秦文化的核心區(qū)域，擁有悠久而豐富的歷史文化、民俗文化和農(nóng)耕文化。這些文化不僅體現(xiàn)了關(guān)中人民的生活方式、價(jià)值觀和精神特質(zhì)，也對(duì)中華民族的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。然而，在現(xiàn)代社會(huì)的變革和發(fā)展中，關(guān)中民俗文化面臨著遺忘、流失和異化的危機(jī)，急需有效地傳承和提升。

從歷史文化方面來看，關(guān)中地區(qū)是中國(guó)歷史上最重要的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事中心之一，曾經(jīng)有14 個(gè)王朝在此建都。因此，關(guān)中地區(qū)留下了眾多的歷史遺跡、名勝古跡和人文景觀，如兵馬俑、大雁塔、鐘鼓樓等。這些歷史遺產(chǎn)不僅具有極高的藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值，也是三秦文化感知的重要載體。為了保護(hù)和利用好這些歷史資源，需要加強(qiáng)對(duì)它們的修復(fù)、保護(hù)和展示工作，并將它們與當(dāng)代社會(huì)生活相結(jié)合，讓更多的人能夠了解和欣賞關(guān)中歷史文化。

從民俗文化方面來看，關(guān)中地區(qū)有著豐富多彩而獨(dú)具特色的民間藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣和節(jié)慶活動(dòng)。如皮影戲、陜北木版年畫、陜西剪紙等。這些民俗藝術(shù)不僅反映了關(guān)中人民對(duì)生活、自然和社會(huì)的認(rèn)知和態(tài)度，也展示了他們對(duì)美好生活的向往和追求。為了傳承和提升這些民俗藝術(shù)，需要加強(qiáng)對(duì)它們的保護(hù)、傳授和創(chuàng)新工作，并將它們與現(xiàn)代科技相結(jié)合，讓更多的人能夠參與到民俗創(chuàng)作與欣賞之中。

從農(nóng)耕文化方面來看，關(guān)中地區(qū)是中國(guó)最早開墾種植糧食作物并形成穩(wěn)定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式的地區(qū)之一。關(guān)中農(nóng)耕文化體現(xiàn)了關(guān)中人民與自然和諧相處、勤勞節(jié)儉、團(tuán)結(jié)互助的精神，也孕育了關(guān)中人民對(duì)祖國(guó)和家鄉(xiāng)的深厚感情。為了傳承和提升這種農(nóng)耕文化，需要加強(qiáng)對(duì)關(guān)中地區(qū)農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和改善工作，并將農(nóng)耕文化與現(xiàn)代旅游業(yè)相結(jié)合，讓更多的人能夠體驗(yàn)和感受關(guān)中農(nóng)耕生活。

綜上所述，三秦文化感知下的關(guān)中民俗文化傳承與提升是一項(xiàng)重要而緊迫的任務(wù)。它不僅有利于保護(hù)和發(fā)展關(guān)中地區(qū)的歷史文化、民俗文化和農(nóng)耕文化，也有利于增強(qiáng)關(guān)中人民的文化自信和民族自豪感，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。