宋代文賦結(jié)尾對(duì)漢賦的傳承與轉(zhuǎn)寫
——以蘇軾文賦為例

⊙俞冰越［上海師范大學(xué)，上海 200233］

一、“勸百諷一”：漢大賦至駢文的書寫傳統(tǒng)發(fā)展到宋代

（一）“勸百諷一”

“勸百諷一”指的對(duì)象是漢代的大賦，而宋代的文賦體系更類似于漢代后期的抒情小賦?！皠癜僦S一”一詞語出《漢書·司馬相如傳》：“揚(yáng)雄以為靡麗之賦，勸百而諷一，猶騁鄭衛(wèi)之聲，曲終而奏雅，不已戲乎？”①此處揚(yáng)雄指出，司馬相如的賦雖然有諷諫之意，然奢靡之辭過多，諷諫的意味則被削弱了。顏師古同樣注云：“奢靡之辭多，而節(jié)儉之言少也?！?/p>

故而之后“勸百諷一”意為諷諫文章的效果適得其反，形成這種諷諫力度不夠的現(xiàn)象是因漢賦（尤其是漢大賦）的寫作過程中，文章主體往往規(guī)模宏大、氣勢(shì)恢宏、結(jié)構(gòu)精細(xì)，作者使用上千言敘述文章主體部分——奢靡迤邐的部分最容易寫出氣勢(shì)，故而文章的主體從諷諫轉(zhuǎn)為對(duì)迤邐的描述，諷諫力度被削弱，在最后的“說理”部分則比起文章主體強(qiáng)度減弱不少。

但“諷一”的結(jié)尾仍然是漢賦當(dāng)中不可剝離的書寫部分，如果去除“諷一”，則文章不夠流動(dòng)，只有文辭華麗卻繁重的主體部分，故而結(jié)尾對(duì)全文書寫的反撥和勸諭需要起到足夠有力的收束作用，一掃前文的綺麗，以此漢賦的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中仍然將結(jié)尾視作一個(gè)極為重要的環(huán)節(jié)。

（二）“攝意”：蘇軾文賦的特點(diǎn)

漢賦向后發(fā)展，隨著朝代的更替逐漸出現(xiàn)了變化。魏晉隋唐時(shí)期將大賦的繁華迤邐融入駢文四六體的寫作當(dāng)中，全篇強(qiáng)調(diào)對(duì)仗工整，聲律鏗鏘有力，氣勢(shì)恢宏。

唐代初期，駢文仍然被視作文賦書寫的主體部分。自韓愈、柳宗元提倡古文運(yùn)動(dòng)后駢文才逐漸出現(xiàn)衰退傾向，中唐時(shí)期因安史之亂而出現(xiàn)國(guó)力衰落，藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官弄權(quán)，但貞元后社會(huì)再次趨于穩(wěn)定，“中興”不僅僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面，文化上則體現(xiàn)在古文運(yùn)動(dòng)的興起方面。自初唐陳子昂提出“復(fù)古”，隨后出現(xiàn)取法于兩漢的主張延續(xù)至今，韓愈等人的提倡時(shí)機(jī)恰好迎合了文化“中興”的需要，因此古文運(yùn)動(dòng)順勢(shì)而發(fā)。其作為文風(fēng)和文學(xué)語言的革新，本質(zhì)上是為了復(fù)興儒學(xué)，因此試圖改變駢文的繁復(fù)華麗，強(qiáng)調(diào)自然質(zhì)樸的散文語言，“古”在于推行古道，“學(xué)古道則欲兼通其辭，通其辭者，本志乎古道者也”②。通過對(duì)簡(jiǎn)練、明晰的辭義闡釋來學(xué)習(xí)古人的治世之道，因此語言的表意作用被高度重視，即出現(xiàn)了對(duì)于文章“載道”作用的高度推崇。然而在韓、柳離世后的后繼者缺少如其二人的文章深度，因此古文運(yùn)動(dòng)逐漸失去活力，在唐代詩賦取士的情況下駢文再次復(fù)興于晚唐，直至宋代初期仍然存在，不僅在文賦領(lǐng)域極為興盛，連言志的詩歌都受到極大的影響，西昆體的盛極一時(shí)恰恰說明駢文的受眾群體之廣泛。

直到宋代，歐陽修等人領(lǐng)導(dǎo)的第二次古文運(yùn)動(dòng)才逐漸使得散文的發(fā)展更勝于駢文。由于古文運(yùn)動(dòng)的再次興起并持續(xù)的時(shí)間足夠長(zhǎng)到對(duì)一代文風(fēng)進(jìn)行調(diào)整，宋代文賦的整體風(fēng)格相較前代發(fā)生了一定程度的偏轉(zhuǎn)。其中不乏傳承，又相較于漢賦變得更加清麗，篇幅短小，往往詠物，或托物言志。歐陽修的《秋聲賦》開創(chuàng)了宋代文賦寫作風(fēng)格的基調(diào)，而宋代另一位文賦方面的領(lǐng)導(dǎo)者蘇軾的文賦寫作不難看出有《秋聲賦》的巨大影響。蘇軾的創(chuàng)作中仍然有繼承部分漢賦的模式化：文章前部的描述洋洋灑灑，重在氣勢(shì)與感受，抒情至文賦結(jié)尾，立意將前文的恢宏氣概一收而攬，統(tǒng)率全文——這與漢代傳統(tǒng)的“勸百諷一”有明顯的相似之處。

但漢賦的寫作由于過度強(qiáng)調(diào)文學(xué)性和抒情性，對(duì)故事的敘述性較弱，然而蘇軾因個(gè)人的寫作風(fēng)格與當(dāng)時(shí)文壇所倡導(dǎo)的真摯的特色，相較漢賦則更為強(qiáng)調(diào)文賦寫作過程中的“立意”。其佐證可在《容齋隨筆·東坡誨葛延之》中見到：“必得一物以攝之，然后為己用。所謂一物者，意是也。不得錢不可以取物，不得意不可以用事，此作文之要也。”③蘇軾用集市的買賣用以錢“攝”物作為比喻，引申至寫作當(dāng)中，強(qiáng)調(diào)立意的重要性，只有先“立意”后以意攝文，才能胸中有意，憑此將“散在經(jīng)史子集內(nèi)”的天下之事囊括于胸中，最終胸有成竹。

故而蘇軾的文賦雖然與漢賦有明顯的傳承與相似之處，但不似漢賦“勸百諷一”所帶來的后遺癥：頭重腳輕。相較漢賦，蘇軾文賦的結(jié)尾對(duì)全文的收束力度往往極大，與前文所埋下的線索一以貫之，或者用短短一兩句將前文營(yíng)造的氣息一掃而空，給人帶來留白的余韻，回味無窮。這一部分特色則由《秋聲賦》發(fā)展而來，蘇軾將其繼承發(fā)展并融進(jìn)個(gè)人的創(chuàng)作特色中。

此外蘇軾的文賦選擇也在題材上更加日?；?，如《老饕賦》《菜羹賦》《酒隱賦》都從自身經(jīng)歷出發(fā)，強(qiáng)調(diào)日常生活瑣事都能作為文章主題，與漢賦對(duì)駢文的藝術(shù)性推崇截然不同。甚至創(chuàng)作目的如《后杞菊賦》中所云“作以自嘲，且解之云”④，僅僅作為記事的用處。他對(duì)文賦題材的選用相較于前代更加日常，但宋代的文賦特點(diǎn)恰恰在于能從日常之中發(fā)掘足以感慨之物并“為之記”。即使是簡(jiǎn)單的主題，在結(jié)尾處仍然能提取出感慨之理，達(dá)到收束全文的作用。

宋代將前代文賦中的迤邐繁重改為清麗自然，其中多數(shù)依托于兩次古文運(yùn)動(dòng)的影響，但也同時(shí)存在上書皇帝以求認(rèn)可的文賦，如周邦彥所作《汴都賦》模仿大賦，以許多古文奇字來體現(xiàn)自己深厚的文學(xué)功底，連翰林學(xué)士都難以盡數(shù)認(rèn)全，只為使神宗皇帝對(duì)自己稱贊王安石新政的文賦感到喜愛。然而這種因莊嚴(yán)的朝堂公務(wù)而要求的語言儀式僅僅占了宋代文賦的一小部分，正如宋代文賦的整體傾向于清新、自然、日常，這樣炫技作用的文章多單純用以體現(xiàn)學(xué)識(shí)并求取公務(wù)方面的作用，并非寫作的主體傾向。尤其足以作為佐證的是，蘇軾也有仿照漢賦格式所填的《秋陽賦》，但盡管運(yùn)用了漢賦格式，其情感的表達(dá)仍然與漢賦常見的形式有所區(qū)別，重在個(gè)性的抒發(fā)。

二、結(jié)尾的說理性篇幅與余韻設(shè)置

從結(jié)尾的角度而言，對(duì)于漢賦“勸百諷一”的批評(píng)源自文章過于頭重腳輕，繁華迤邐的書寫壓過了說理部分，不足對(duì)文章的主體部分形成強(qiáng)有力的反撥。而宋代的文賦將傳統(tǒng)一變，在前文的書寫中就少有重于駢體書寫的部分，結(jié)尾處的說理被當(dāng)作重點(diǎn)進(jìn)行描繪，在篇幅上與漢賦形成較大的差異，也從較為直觀的方式上解決了漢賦主要被詬病的問題。

在《秋聲賦》中可見宋代文賦結(jié)尾對(duì)全文的統(tǒng)攝作用，雖然是常見的主客問答形式，但結(jié)尾處卻顛覆了往常的套路化書寫。由于“聞?dòng)新曌晕髂蟻碚?，悚然而聽之”⑤，歐陽子在夜晚做出秋風(fēng)蕭瑟恐怖的感慨，這段文章主體部分的書寫方式較為近似于漢賦的書寫形式，然而特殊之處在于作者在歐陽子長(zhǎng)篇的感慨、抒情后僅用一句“童子莫對(duì)，垂頭而睡”消解了前文全部的抒情感慨。

通常的主客問答模式往往是抑客揚(yáng)主，以“主”說服“客”作為文章的結(jié)尾——蘇軾文賦也往往以此形式展開，然而本文中消解了常見的駁、應(yīng)、從的問答形式。“主”的長(zhǎng)篇大論是否有說服“客”，其實(shí)在童子睡去的結(jié)尾中徹底不再被作者看重。甚至更進(jìn)一步思考垂頭睡去的“客”是否有聽見“主”的感慨，其實(shí)也在陷入沉睡的結(jié)局中無法得到解答。全文的最后一句“但聞四壁蟲聲唧唧，如助予之嘆息”體現(xiàn)歐陽子的無奈與無人理解，唯有寂寞的蟲鳴伴隨著他的輕嘆，全文不再存在“主客問答”的形式，被“客”從交談結(jié)構(gòu)中的離去、消失所解構(gòu)?！爸鳌弊鳛槲恼轮黧w而進(jìn)行的大篇幅論述在最后只剩一句無奈的嘆息，將過往的慣常套路一掃而空。因此最后一句結(jié)尾雖然十分短小卻極為精悍，強(qiáng)有力地收束了全文對(duì)“秋聲”的論述，融于一聲嘆息，又富有余韻。

蘇軾的文賦也繼承了《秋聲賦》的寫作風(fēng)格：結(jié)尾對(duì)前文的統(tǒng)領(lǐng)能力極強(qiáng)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)結(jié)尾的余韻。蘇軾的主客問答形式往往出現(xiàn)在通篇靠后的位置，以主客的問答方式結(jié)尾，又為結(jié)尾的余韻設(shè)置前文的呼應(yīng)，故而收尾使用的篇幅往往不止最后一句或最后一段。最能體現(xiàn)此點(diǎn)的是《后赤壁賦》的“道鶴合一”的收尾：《后赤壁賦》以蘇子夢(mèng)到道士問他赤壁之游的感受，忽然意識(shí)到道士或許就是之前見到的孤鶴，而詢問后夢(mèng)醒，“開戶視之，不見其處”?！逗蟪啾谫x》是接連《前赤壁賦》對(duì)人生思考的探索，而最終“道鶴合一”以及夢(mèng)醒的結(jié)局將所有夢(mèng)中之境唐突地切斷——道士是誰？“道鶴合一”有怎樣的寓意？當(dāng)初為何孤鶴會(huì)“飛鳴而過我”？一切的疑問都由于最終夢(mèng)醒的結(jié)局被徹底切割，作者帶領(lǐng)讀者感受到的滿腔困惑無法得到任何的回答，消解了作者之前在登赤壁過程中的惶惶然之情，徒留下對(duì)道士不知所蹤的淡淡枉然。

《前赤壁賦》也是如此，盡管看似“客喜而笑”是一個(gè)彼此心意相通的結(jié)局，作者卻特意添加最后一句用以帶來余韻：“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。”客之前對(duì)“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無窮”產(chǎn)生惶然的情緒，蘇子用“吾與子之所共適”寬慰了他，但東方既白后的天明會(huì)是如何？在二人推杯換盞直到大醉一場(chǎng)后，明日的客是否已然豁達(dá)，還是在困頓中徹底忘記了昨晚的對(duì)話，所有對(duì)未來的展望被蘇子以一句“不知”帶過，給二人的探討增加了一絲可玩的余韻。

從篇幅的角度同樣能注意到兩篇文賦的結(jié)尾有相似之處：《前赤壁賦》從“蘇子曰”開始對(duì)前部分客人的愁思進(jìn)行辯駁，以此收尾；《后赤壁賦》則在游覽赤壁的文章主體段就已然見到“適有孤鶴，橫江東來。翅如車輪，玄裳縞衣”，這一段與收尾的“夢(mèng)一道士，羽衣蹁躚”形成呼應(yīng)。兩篇文章的收尾都從主體段已然埋下伏筆，作者特意地鋪墊是為了讓結(jié)尾的收束顯得短促有力，不會(huì)出現(xiàn)拖沓和冗長(zhǎng)的情況。

從中可以看出宋代的文賦與漢賦相比對(duì)結(jié)尾更加重視，篇幅的占比相對(duì)來說較大，說理力度也更強(qiáng)，尤其強(qiáng)調(diào)最后的結(jié)尾能留給讀者較強(qiáng)的可玩性與讀后余韻。

三、蘇軾文賦中兩種不同的結(jié)尾收束類型

蘇軾文賦中的結(jié)尾主要可分為兩種常見的收束類型：一種以主客問答形式為文章主體，往往以“抑客揚(yáng)主”作為收尾；而另一種對(duì)日常性的事物書寫，強(qiáng)調(diào)最后自己從事物身上獲得的感受，從而“為之記”。

（一）“客笑”：主客問答模式的收尾方式

蘇軾文賦常以主客問答形式作為文章的主體，故而收尾也以主對(duì)客的觀點(diǎn)進(jìn)行辯駁并將客說服，以“客喜而笑”作為結(jié)局。最具有代表性的則是《前赤壁賦》的結(jié)尾：“客喜而笑，洗盞更酌。”而除《前赤壁賦》的“客笑”之外，仿照漢賦格式所填寫的文賦《秋陽賦》同樣以主客的方式進(jìn)行書寫，借用西漢時(shí)的子虛、烏有兩位人物形象，表達(dá)作者個(gè)人的情感。此處“主”為“居士”，“客”為“公子”，以“公子拊掌，一笑而作”為結(jié)局?！恩锸筚x》中也是如此，但此處作者卻轉(zhuǎn)而一筆，將自己置于“客”的位置，蘇子的感慨也因“坐而假寐，私念其故。若有告余者曰……”而幡然醒悟，最終“余俛而笑，仰而覺”。此處蘇子作為“客”的身份，被心中的聲音（主）說服，笑著讓童子提筆記下此事，盡管看上去與原模式有很大差異，卻仍然是“客笑”的主客問答模式的收尾。

除去“客笑”的結(jié)局之外，也有單純以主的反駁作為收尾段，省略了最后客人認(rèn)同的部分文章。如《后杞菊賦》以序介紹自己為何做此賦的理由，而文章的主體部分只有序言中未曾出現(xiàn)的“客人”言語：“吁嗟！先生，誰使汝坐堂上，稱太守”與作者的辯駁：“先生聽然而笑”，即使未曾出現(xiàn)最后客人認(rèn)同的部分，但蘇軾還是保持著在自己文賦收尾時(shí)“笑曰”的一貫風(fēng)格。“客笑”的“笑”是被“主”的說法說服，解開心中憂慮而笑，“主笑”是游刃有余、輕松自如地回答之笑。盡管笑的對(duì)象不同，表達(dá)的整體情緒卻是相同的。

（二）“為之記”：因日常事務(wù)獲得感悟

日常事務(wù)的感悟最有代表的作品是《老饕賦》《菜羹賦》等從題材選用上就較為日常的文賦，往往結(jié)尾處作者會(huì)強(qiáng)調(diào)自己從此事務(wù)上獲得了怎樣的感悟，故而“為之記”。

如《老饕賦》中，作者用一個(gè)頗有禪意的結(jié)局收尾：“美人告去已而云散，先生方兀然而禪逃。響松風(fēng)于蟹眼，浮雪花于兔毫。先生一笑而起，渺海闊而天高?！睂?duì)美食的書寫轉(zhuǎn)為對(duì)人生的理解，將俗物雅化，體現(xiàn)士人的“禪意”。從食物中體會(huì)禪機(jī)，最終達(dá)到“海闊而天高”的人生感悟。

《菜羹賦》中也是類似的收尾方式：作者感慨“忘口腹之為累，以不殺而成仁”，將食用菜羹的意義高尚化，使得日常的瑣事具有哲理上的韻味，最終引發(fā)作者的一聲嗟嘆。

這兩篇文賦都將瑣碎事物提升到哲理的高度，并為之記，時(shí)來源于宋代文學(xué)常見的題材擴(kuò)展和審美轉(zhuǎn)型，對(duì)個(gè)人日常生活的關(guān)注使視角個(gè)人化，又從個(gè)人的事物中體現(xiàn)出新的書寫趣味，形成了宋代文賦對(duì)詠物以及托物言志的題材拓展。

①〔漢〕班固：《漢書》，中華書局2007年版。

② 王水照：《傳世藏書·集庫·總集》（7—12），《全唐文》（1—6），海南國(guó)際新聞出版中心1997年版，第3948頁。

③洪邁：《容齋隨筆·中華國(guó)學(xué)文庫第四輯》，中華書局2015年版。

④ 〔宋〕蘇軾：《蘇詩全集校注·第十冊(cè)·文集一》，張志烈、馬德富、周裕鍇主編，河北人民出版社2011年版。（本文有關(guān)該書引文均出自此版本，不再另注）

⑤ 〔唐〕歐陽修：《歐陽修選集》，陳新、杜維沫選注，上海古籍出版社2016年版，第374頁。