體育賽事直播中青年情感表達與國家認同建構(gòu)

賴玨

摘 要：國際體育賽事直播肩負著凝聚社會力量、激發(fā)情感共鳴、增強國家認同等傳播使命，具有競爭性和觀賞性，吸引了諸多觀眾。隨著傳播技術(shù)的革新，網(wǎng)絡視頻直播逐漸成為了青年網(wǎng)友觀看視頻的首選，直播間的彈幕作為表達介質(zhì)，給他們提供了情感互動和集體狂歡的技術(shù)空間。本文基于蘭德爾·柯林斯的互動儀式鏈理論，分析了2022年騰訊體育女籃世界杯直播中的互動儀式機制，旨在研究青年群體的表達方式、情感樣態(tài)和價值認同表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：體育賽事；直播彈幕；互動儀式；情感表達；國家認同

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2023）08-0052-05

一、引 言

2022年10月1日，女籃世界杯賽事落幕，中國隊以銀牌收官。這樣的成績讓國人振奮，網(wǎng)友們紛紛送上了祝福。國際體育賽事為各個國家提供了展示民族實力和國家形象的契機，移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)支持下的體育賽事直播相比傳統(tǒng)電視媒體直播具有更高的“社會臨場感”，備受青年球迷和網(wǎng)友的青睞。

目前，關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)體育直播的研究多關(guān)注于媒體平臺、發(fā)展策略、解說功能等方面，注重闡釋直播內(nèi)容的文本、形態(tài)及其發(fā)展趨勢；在互動視角下的體育賽事直播研究方面，已有學者基于不同平臺的彈幕文本進行了分析，探討了彈幕對受眾的情緒影響、彈幕的使用意義、直播平臺管理等相關(guān)問題，但基于互動儀式理論，對體育賽事直播間中用戶彈幕互動行為的研究，還處于初級階段。

社會學家蘭德爾·柯林斯認為，互動儀式是人們在社會生活中最基本的活動，他強調(diào)互動儀式生成的核心過程就是共享情感狀態(tài)，在媒介打破時空界限的背景下，人們逐漸從傳統(tǒng)互動關(guān)系中脫離[1]。新媒體技術(shù)的發(fā)展為人們的社會互動提供了新的場域，影響了社會交往、運行和發(fā)展的模式[2]。體育賽事作為一項大型儀式展演活動，借助新媒體平臺和彈幕技術(shù)搭建相應的符號系統(tǒng)，為青年群體營造了互動的情境。其中，彈幕技術(shù)是網(wǎng)絡亞文化的重要組成部分，它作為可供即時表達的語言介質(zhì)，成為了青年群體參與情感表達、建構(gòu)身份認同的載體。

在我國全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程上，青年發(fā)揮著關(guān)鍵性作用，將體育賽事與青年在直播間中的彈幕互動行為結(jié)合起來，有利于將體育賽事的研究從儀式符號表層轉(zhuǎn)向情感生成與價值取向?qū)用妫l(fā)掘體育賽事對青年價值觀和國民身份認同的形塑功能。女籃世界杯賽事期間，以央視+騰訊為首的賽事轉(zhuǎn)播渠道，擁有高達百萬的觀眾。與傳統(tǒng)電視媒體相比，騰訊體育在賽事資訊的傳播上更具優(yōu)勢，主要體現(xiàn)在互動性、便捷性、共享性等方面?；诖耍疚睦锰m德爾·柯林斯的互動儀式鏈理論，分析了騰訊體育女籃世界杯直播中的互動儀式機制，旨在研究青年群體的表達方式、情感樣態(tài)和價值認同表現(xiàn)。

二、理論基礎(chǔ)與研究方法

（一）理論基礎(chǔ)

2003年，社會學家蘭德爾·柯林斯提出了互動儀式鏈理論，他認為情感是互動儀式的核心要素?；觾x式鏈包括身體在場、排斥局外人的屏障、相互關(guān)注焦點、共享的情感狀態(tài)四個要素，這些要素在相互作用下形成了集體興奮與狂歡，并輸出了群體團結(jié)、個體情感能量、社會關(guān)系符號和道德標準四個儀式結(jié)果[1]。彈幕作為一種新興的表達方式，深受青年群體的青睞。在2022年世界杯賽事直播的彈幕空間中，青年群體形成了“虛擬”的身體共在，于集體狂歡中促進了亞文化群體的身份聯(lián)結(jié)。國際體育賽事的直播以國家符號表征的方式，促進了集體記憶的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，對青年群體的情感表達具有正向的引導價值，使他們輸出了表征中華民族共同體意識的彈幕內(nèi)容。因此，本文在互動儀式鏈理論的視角下進行研究，探討青年的情感表達機制與國家認同建構(gòu)過程。

（二）研究方法

本文運用個案分析法、文本分析法和參與式觀察法，將2022年9月29日至10月1日，騰訊體育對女籃世界杯賽事直播的彈幕評論作為個案研究對象，爬取并統(tǒng)計了這三天內(nèi)中國隊參與的三場比賽（即從淘汰賽開始到?jīng)Q賽結(jié)束）的直播彈幕評論11483條，利用ROSTCM6系統(tǒng)將它們進行了文本歸類和分詞，并親身參與了女籃世界杯賽事的三場直播彈幕互動，得出了研究結(jié)果：隨著比賽趨向末尾，青年的情感能量也達到了高潮。

三、女籃世界杯直播間中青年的情感表達分析

彈幕評論作為一種新型交互方式，其匿名性給予了青年網(wǎng)友充分表達自我的空間，引發(fā)了彈幕發(fā)送的“羊群效應”和“多重涌現(xiàn)”，也易形成聚集、連帶的情感效應，因此，成為了研究青年群體情感表達的重要文本[3]。本研究通過歸類分析彈幕內(nèi)容的類型和情感維度，并進行詞頻統(tǒng)計，總結(jié)了青年在2022年世界杯賽事直播中的情感表達特征。

（一）彈幕評論的文本分析

本研究對彈幕內(nèi)容進行了人工判斷，篩選了其中一部分具有代表性的彈幕評論作為個例，形成了彈幕文本分類表（如表1所示）。

在閱讀網(wǎng)友彈幕評論的基礎(chǔ)上，本研究將無效詞過濾并剔除后給分詞結(jié)果標注了詞性，對帶有明顯情感色彩的詞匯包括形容詞、動詞和感嘆詞（如表2所示），以及體現(xiàn)情感指向的名詞（如表3所示）進行了詞頻統(tǒng)計。然后，沿用鄭等構(gòu)建的情感詞典，將情感詞納入7個情感維度進行了歸類，分別為：樂（快樂、安心），好（贊揚、喜愛、感動），怒（憤怒），愁（悲傷、失望、愧疚、郁悶、尷尬、無奈），驚（驚訝、驚奇），惡（厭惡、貶責、煩、諷刺），懼（慌、恐懼）[4]。最后，篩選出部分對應的彈幕文本，參考直播間視頻的內(nèi)容，結(jié)合具體的語境來判斷發(fā)送者的情感狀態(tài)。

（二）青年情感表達的特征

青年作為網(wǎng)絡社會交往的主力軍，在體育賽事直播間彈幕的虛擬交往中，表現(xiàn)出的自我個性表達和強烈的社交分享欲，借助相互認同的社交符號呈現(xiàn)了嶄新的話語特征。本個案的話語實踐體現(xiàn)了青年亞文化與國家認同的融合特征。

1.情感表達的類型

本研究通過對提取的高頻情感詞進行分析，發(fā)現(xiàn)積極情感詞遠多于消極情感詞。在積極情感表達中，以“好”為代表的贊揚類文本體現(xiàn)最為顯著，不僅有對運動員、裁判、解說員等個體的情感表達，也有面向群體的表達（如“女籃”），亦有部分文本攜帶地域標簽（如“江西發(fā)來賀電”）和國家符號（如“中國隊”）。這些文本中有玩梗稱贊型的，有解釋科普型的，也有調(diào)侃吐槽型的，但本質(zhì)上來說，都是通過挪用不同的敘事符碼，用拼貼、同構(gòu)的方式對視頻文本進行二次加工，從而生成獨特的亞文化風格。在網(wǎng)絡空間中，青年群體主動尋求心理歸屬感和自豪感，將所在地域作為個體與國家相連的物質(zhì)空間符號，通過此類認同自我的象征符號，完成個體的自我塑造和身份認同。

2.情感表達的轉(zhuǎn)向

（1）儀式的共同性：個人、群體、國民意識的耦合

互動儀式中的情感并非一成不變，青年的情感表達由具體的微觀指向轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)一的符號文本轉(zhuǎn)向，體現(xiàn)出由弱到強、由個體到集體迸發(fā)的情感變化。從呼叫運動員的名字或外號（如“小寶”）到統(tǒng)一稱呼“女籃”“中國女籃”以及“中國隊”，這便是個體意識向中華民族共同體意識轉(zhuǎn)化的印證。直播間的觀眾通過關(guān)注比賽中的某一具體對象，領(lǐng)悟同一社會情境下不同符號所延伸出的團結(jié)感，不斷挖掘和強化符號的深層意義。觀眾由被動接受視覺符號到主動激活相關(guān)的記憶符號，并在符號與情感的相互作用下增進了對群體的認同。當出現(xiàn)針對女籃成員的負面言論時，其他網(wǎng)友會進行回懟。個體的這種行為一方面是基于自身的成員身份，為了維護群體秩序；另一方面，則是受國家向心力和中華民族共同體意識的推動。由此，個人、群體與國民的身份屬性在情感的連帶作用下形成了耦合的特征。

（2）儀式的空間性：虛擬空間到現(xiàn)實空間的轉(zhuǎn)向

參與儀式的青年個體從互動儀式中建立對贊揚類文本的認知，進而將直播間內(nèi)的各種文本和情感表達傳播到現(xiàn)實語境中，再把現(xiàn)實語境的反饋帶回到后續(xù)的互動儀式中，這便是符號循環(huán)的過程。當“女籃世界杯”這一話題成為熱點之后，許多網(wǎng)友通過社交媒體與直播間的個體形成互動并產(chǎn)生聯(lián)結(jié)，基于共同的議程設置、娛樂需求參與到“想象的共同體”中。這些網(wǎng)友從直播間中獲得了諸多積極正向的情感，逐步認同贊揚類文本，進而內(nèi)化為自身對相關(guān)符號與事件的認知，并展開新一輪的符號循環(huán)。

四、青年情感表達的內(nèi)在邏輯

彈幕消弭了空間距離感，青年基于彈幕文本能夠完成跨時空的互動儀式。在國際體育賽事直播間這一互動儀式場中，青年觀眾進行群體互動和情感聯(lián)結(jié)，完成了情感傳播與價值認同塑造過程。為厘清互動儀式場下青年情感表達的內(nèi)在邏輯，筆者進入直播間參與互動，基于彈幕文本探尋青年情感生成的機制。

（一）技術(shù)特征：虛擬共在與群體邊界

媒介技術(shù)將分布在世界各地的人們聯(lián)系在了一起，也使女籃世界杯賽事的觀看儀式不再局囿于某個特定空間，而是以網(wǎng)絡媒介為橋梁進行了相互聯(lián)接，實現(xiàn)了新媒體環(huán)境下的“虛擬在場”。社群成員間的身份一致性是互動儀式得以形成的條件之一，群體成員參與其中會給局外人設定屏障。

體育賽事視頻的直播存在一定程度的技術(shù)門檻，觀眾往往要在體育方面具有專業(yè)的理解分析能力，才能從視頻直播中快速了解賽事實況，第一時間留言，尋找參與感，獲取情感價值。這種邊界相對于傳統(tǒng)儀式的邊界更為隱形，無需身份的多重驗證。雖然所有人都能參與到直播中來，但對比賽規(guī)則的諳熟、對運動員的崇拜以及賽事觀看經(jīng)驗積累下的群體話語符號，成為了劃分直播間中局內(nèi)人和局外人的邊界?；谌ぞ壨|(zhì)性的身份標識，使青年群體不吝于表達，形成了共同的心理場域，進而推動直播互動向集體性儀式轉(zhuǎn)化。

（二）議題特征：共同焦點與共享情感

人們匯集一處觀察同一事物，這樣才能形成共同行為和情感紐帶。根據(jù)網(wǎng)友評論的高頻詞匯與微博討論熱度可知，運動員的表現(xiàn)、解說員之間的互動交流、觀眾的反映都成為了青年群體關(guān)注的對象。9月30日，我國女籃擊敗澳大利亞女籃成功闖入世界杯決賽，比賽過程中，我國女籃隊員進球時現(xiàn)場觀眾“揮舞橫幅”的歡呼之狀和罰球時“雙手合一”的緊張感，吸引了屏幕前觀眾的注意，詞條#女籃世界杯的觀眾席#登上了微博熱搜。網(wǎng)民們通過關(guān)注共同的焦點，產(chǎn)生了即時的群體互動。

在網(wǎng)絡上處于匿名狀態(tài)時，“脫域”條件下形成的共同體尤為常見[5]。觀眾能夠盡情釋放情感，群體心理效應被放大。直播解說員通過語言拉近觀眾與現(xiàn)場的距離，成為了引導觀眾情緒的指揮家，通過“好球”“漂亮”“三分命中啦”“打出自己的信心”等充滿激情的話語調(diào)動著觀眾的情緒。每當具有劃時代意義的事件發(fā)生，便會出現(xiàn)“彈幕海”，歡喜、激動、贊揚等情感基調(diào)的彈幕充斥著屏幕，“中國女籃牛逼”“中國姑娘好樣的”“給女籃漲工資”等夸贊型彈幕成為觀眾情感表達的介質(zhì)，情感能量得以在直播間內(nèi)交換傳遞，互動儀式開始運轉(zhuǎn)。

（三）情緒特征：圈層擴散與情感連帶

青年觀眾在直播間中將焦點置于特定對象或情節(jié)，在關(guān)鍵處喚起并享有共同的情感體驗。當他們主動參與集體活動時，聚集感帶來的群體身份認同感和集體興奮感會越發(fā)強烈，而彈幕就是他們主動建立集體興奮的語言引導介質(zhì)，其他人會基于同一文本產(chǎn)生集體回應。彈幕技術(shù)的實時性特征為參與者提供了實時表達熱情和分享情感的可能性，參與者進而會出現(xiàn)有節(jié)奏的情感連帶，推動儀式持續(xù)運作。

此外，觀眾的情感能量會隨著賽程的激烈程度不斷積累，從而達到閾值?！霸诨ヂ?lián)網(wǎng)環(huán)境下，一旦有焦點議題或情感爆點的出現(xiàn)，就會引起不同圈子的共同關(guān)注和共鳴，圈住不同圈層青年的注意力，從而將多元圈層的青年納入互動共享體系，促發(fā)不同圈層話語的交匯較量與融合?！盵6]共同的社會焦點議題通過圈層渠道進行擴散，青年觀眾從直播間轉(zhuǎn)移到社交媒體平臺上，通過參與微博超話、朋友圈分享情緒等方式，實現(xiàn)圈內(nèi)與圈外的聯(lián)結(jié)以及自我與社會的關(guān)聯(lián)，以尋求更多認可、交流和反饋。更多的青年被吸引進入直播間后，情感能量持續(xù)迸發(fā)，群體情感在連帶與交往中得到強化和凝聚。

五、國家認同的意義生成

在技術(shù)、議題、情緒因素的共同影響下，青年在直播間這一特定的互動儀式場中抒發(fā)情感，在群體情感互動的不斷推進中構(gòu)建自我的身份認同。在對亞文化符號的交流與解讀中，青年會共享集體儀式和文化記憶，將群體情感強化為具有連帶效應的愛國情感。通過文本分析和筆者親自參與觀察，發(fā)現(xiàn)“中國”作為網(wǎng)友提及頻率最高的抽象名詞，是女籃世界杯賽事后期階段青年參與者話語表達的核心內(nèi)涵，他們往往將“中國”與“女籃”“球迷”“厲害”“加油”等詞匯聯(lián)系在一起，創(chuàng)設出帶有“國家”指向的儀式語言。

（一）集體團結(jié)：共同符號的誕生發(fā)展

共同符號是維系群體團結(jié)的重要基礎(chǔ)，互動儀式中產(chǎn)生的共同符號一般被視為“群體象征符號”[1]。它是一種能代表群體成員身份的標志物，也是涂爾干所言的神圣物，比如，表征特殊含義的文字、符號和姿勢等。青年群體通過各種類型的符號構(gòu)建起彼此之間的互動，在情緒感染下，重復提及某些標志性語言并進行模仿和回應。

隨著互動儀式的深入，青年的情感表達傾向逐漸統(tǒng)一，在比賽結(jié)果逐漸顯現(xiàn)時出現(xiàn)了同一彈幕話語模板。在所有出現(xiàn)“女籃”詞匯的網(wǎng)友評論中，“中國”（127次）同時出現(xiàn)的頻率為22%，位居共現(xiàn)詞頻的第二位。尤其是在比賽后期，“中國”被提及的頻率顯著增加。通過重復式表達的話語模板，個體延長了在儀式活動中的參與感。青年傳播的網(wǎng)絡社群化趨勢有助于擴大媒介事件和群體共享符號的影響力，將直播間中短期的線性斷點式情感能量轉(zhuǎn)化為長期的、脫離直播間的多點分布式情感能量。由此，亞文化的話語模板在比賽達到高潮時發(fā)展成了含有“國家”指向的儀式語言，集體團結(jié)感隨之誕生。

（二）身份轉(zhuǎn)化：國民身份的認同建構(gòu)

互動儀式能將個體的情感能量衍生為集體的共享情感，標識符的出現(xiàn)使國家成為了群體成員一致維護的“神圣符號”，深入推動著持續(xù)性愛國情感的產(chǎn)出。每個國家都有專屬自身文化特性的象征符號，象征符號的合理運用可以引起本國人的共鳴[7]。在國際體育賽事中，每個參賽國家為了凸顯自己的身份特征，會使用代表本國的象征符碼，比如，在女籃世界杯的賽事現(xiàn)場中，我國參賽運動員比賽服上標記的“CHINA”符號、現(xiàn)場觀眾臉上貼的國旗圖案、融合中國顏色與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意蘊的“無畏金蘭”橫幅，都是參與者身份表征的符碼，其中蘊藏的民族文化和深厚情感，喚起了網(wǎng)友的文化記憶與國家意識。

青年情感互動的持續(xù)推進使得他們愈發(fā)強烈地體驗到“共享的情感”，凝聚起具有共同“情感結(jié)構(gòu)”的集體意識，將個體異質(zhì)化的情感體驗升華為指向“國家神圣物”的同構(gòu)化情感圖式，表征為抒發(fā)愛國主義的認同感與自豪感[8]。除了鼓勵、喝彩的呼聲外，“為你們驕傲”“為國爭光”等充滿集體榮譽感的評論也層出不窮?；觾x式讓青年突破了時空界限和圈層概念，擺脫了傳統(tǒng)個體身份歸屬觀念和亞文化的身份標識，形成了一種具有共同意志的、情感持續(xù)性的、打破群體邊界的國民身份認同。當彈幕中出現(xiàn)對“共同符號”或“國家神圣物”的詆毀言論時，愛國青年會出于強烈的道德正義感對這些言論進行批評、反駁，積極捍衛(wèi)“共同符號”和“國家神圣物”的尊嚴。

六、結(jié) 語

競技體育的競爭本質(zhì)，使得以國家為參賽單位的國際體育賽事歷來被視為建構(gòu)國家認同的重要渠道[9]。在全球化浪潮與媒介技術(shù)發(fā)展的合力作用下，體育賽事直播間作為青年共享情感表達、尋求身份認同的媒介空間，已然成為構(gòu)建國家認同的新型引導場域。

在體育賽事直播中，運動員是體育精神最直觀的體現(xiàn)，因此，青年往往將關(guān)注焦點放在“國家形象化身”的參賽運動員身上。但也有部分青年的關(guān)注點過度偏離，滋生了一些邊緣化的、不文明的情感言論，比如，關(guān)注焦點由賽事本身完全偏移至運動員個人，由個體上升到對群體的人身攻擊、詆毀，此類非理性的情感表達是對體育賽事本質(zhì)的解構(gòu)，也背離了主流價值傳播的初衷。

彈幕作為一種亞文化表達形式契合了青年群體的心理需要、表達需要和審美需要，被廣泛應用于網(wǎng)絡直播一類的敘事媒介中，成為了傳播正能量、言說好聲音的敘事介質(zhì)，但是，其中也蘊含著一些與主流文化相悖的信息，容易使青年陷入主流價值缺位的幻象之境[10]。在互聯(lián)網(wǎng)多元思潮的碰撞中，負載正向價值理念的話語符號能夠彌補青年在網(wǎng)絡世界中缺失的群體歸屬和情感體驗，對他們產(chǎn)生涵化作用。因此，在體育賽事直播中引導彈幕形成向上向善的文化景觀，不僅有益于體育文化中主流價值觀的傳播，也對青年的群體精神與價值觀塑造具有積極意義。

本文在互動儀式鏈的視角下將體育賽事直播與青年的彈幕互動相結(jié)合，研究這一群體的行為機制和情感認同。但筆者對彈幕文本的分析還存在一定的局限性，后續(xù)研究應引進更豐富的量化情感分析方法，以深入了解青年群體的情感生成機制。

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[責任編輯：武典]