19世紀(jì)下半葉白俄羅斯民族獨(dú)立意識的覺醒與發(fā)展

朱香玉

(江蘇師范大學(xué) 中俄學(xué)院,江蘇 徐州 221116)

民族意識是伴隨著現(xiàn)代民族國家的產(chǎn)生而出現(xiàn)的,并且通常是由民族精英利用本民族的歷史、文化和習(xí)俗等手段,喚醒大眾追求民族獨(dú)立的政治意識和確立建立政治實(shí)體的目標(biāo),從而推動民族意識的形成。白俄羅斯共和國地處歐洲的地理中心,也是東西歐文明與精神的交叉點(diǎn)。獨(dú)特的地理位置造就了白俄羅斯民族悠久而豐富的歷史。作為東斯拉夫民族的一支,白俄羅斯民族歷經(jīng)基輔羅斯、立陶宛大公國、波蘭立陶宛聯(lián)合王國、俄羅斯帝國和蘇聯(lián)等多個歷史時期,最終成立了獨(dú)立的白俄羅斯共和國。因此,多舛的歷史命運(yùn)、多元文化的碰撞以及不同的宗教背景都對白俄羅斯民族意識的形成和發(fā)展起著關(guān)鍵作用。

民族意識的形成與白俄羅斯民族的復(fù)興緊密相連,最終以1918年白俄羅斯人民共和國的建立為標(biāo)志,白俄羅斯的民族意識形成?？傮w來說,影響民族意識覺醒和形成的因素是多方面的,其中最主要的是民族語言、歷史和宗教信仰。雖然在沙俄政府的統(tǒng)治下,白俄羅斯的民族發(fā)展受到“俄羅斯化”政策的影響,導(dǎo)致白俄羅斯語言和文化的發(fā)展受到種種壓制,但是,白俄羅斯知識分子還是通過書寫本民族歷史、發(fā)展民族語言和推動民族文學(xué),激發(fā)了白俄羅斯民族意識的萌發(fā)。尤其隨著1861年俄國農(nóng)奴制的廢除,在西部地區(qū)的白俄羅斯省份也開展了一系列資產(chǎn)階級的改革。隨著白俄羅斯資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,俄羅斯社會革命運(yùn)動思想的傳播,白俄民族解放思想也孕育而生,白俄羅斯作為一個獨(dú)立民族的自我民族身份認(rèn)同和愛國主義思潮也開始發(fā)展。尤其從19世紀(jì)80年代開始,以“俄羅斯”為中心的西俄羅斯主義遭到了白俄羅斯民主革命人士的抨擊,他們認(rèn)為,西俄羅斯主義的產(chǎn)生是俄羅斯的帝國主義意識在白俄羅斯的滲透,而白俄羅斯民族主義者堅(jiān)持將白俄羅斯視為一支區(qū)別于波蘭或者俄羅斯的并且具有獨(dú)立民族發(fā)展歷史的東斯拉夫民族。所以,19世紀(jì)下半葉在白俄羅斯激進(jìn)派的民族主義者和保守派的西俄羅斯主義者的斗爭中,白俄羅斯作為獨(dú)立民族的民族意識開始增強(qiáng),他們也是最早開始對白俄羅斯民族問題進(jìn)行思考的代表流派。

一、白俄羅斯民族意識覺醒的歷程——民族主義運(yùn)動的開展

19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)初是白俄羅斯民族意識覺醒的關(guān)鍵時期,這一時期出現(xiàn)了民族小組,白俄羅斯民族運(yùn)動開始走向政治化,并將白俄羅斯的民族思想開始作為一項(xiàng)具體的政治計(jì)劃提出。但其實(shí)早在19世紀(jì)初,白俄羅斯民族主義思想就開始萌芽。在19世紀(jì)的前20年里,維爾諾大學(xué)的教授和學(xué)生首先提出了白俄羅斯的民族復(fù)興問題,并聲稱白俄羅斯的民族復(fù)興首先應(yīng)當(dāng)是語言的復(fù)興,這成為白俄羅斯民族思想的最初萌芽。[1]1931863年,在白俄羅斯地區(qū)爆發(fā)了反對沙皇統(tǒng)治的起義。起義領(lǐng)袖人物維·卡里諾夫斯基認(rèn)為,沙俄政府統(tǒng)治下的白俄羅斯失去了民族獨(dú)立發(fā)展的權(quán)力,阻礙了民族精英和政治精英階層的發(fā)展。卡里諾夫斯基帶頭出版了一份非法的白俄羅斯語報(bào)紙《農(nóng)夫的真話》[2]18-24,號召白俄羅斯人起來與沙皇作斗爭,這標(biāo)志著白俄羅斯的民族主義運(yùn)動轉(zhuǎn)向政治舞臺,成為白俄羅斯民族意識形成的最重要階段。

但是,由于在白俄羅斯境內(nèi)爆發(fā)的以卡利諾夫斯基領(lǐng)導(dǎo)的民族起義,使得亞歷山大二世的現(xiàn)代化改革在白俄羅斯推行的要稍晚一些。因此,白俄羅斯農(nóng)民在沙俄政府廢除農(nóng)奴制之后仍然遭受壓迫,所以,在白俄地區(qū)頻繁爆發(fā)農(nóng)民反抗地主的起義。據(jù)統(tǒng)計(jì),在19世紀(jì)的最后三四十年,僅在白俄羅斯就發(fā)生了約400次農(nóng)民反抗地主的起義。[3]134改革的不徹底暴露了白俄羅斯嚴(yán)重的社會矛盾,于是尋求擺脫沙俄統(tǒng)治的呼聲也在悄然壯大。

19世紀(jì)中葉俄國的民粹主義開始產(chǎn)生和發(fā)展,民粹主義代表主張?jiān)诙韲M(jìn)行革命性的變革,消除農(nóng)奴制的殘余。俄羅斯民粹派“到民間去”的口號吸引了當(dāng)時在圣彼得堡和莫斯科大學(xué)學(xué)習(xí)的白俄知識分子。此后,這群白俄羅斯知識分子成為“到民間去”等全俄民粹行動和恐怖活動的積極參與者,并在維捷布斯克、格羅德諾、明斯克、莫吉廖夫、斯盧茨克等白俄羅斯城市建立了小組并開展活動。這個時候白俄的民族主義運(yùn)動更多的帶有革命主義色彩。但是,真正開始加速白俄羅斯民族主義思想意識的發(fā)展是19世紀(jì)80年代。1884年,在圣彼得堡大學(xué)學(xué)習(xí)的白俄羅斯大學(xué)生發(fā)出白俄羅斯民粹組織聯(lián)合起來的倡議,這一思想的倡議者是“喧囂”小組,成員包括安·馬爾琴科、列·納索維奇、哈·拉特涅爾、鮑·蘭科維奇、米·斯塔茨科維奇。在革命者中,他們率先宣稱白俄羅斯民族的存在性與獨(dú)立性,并提出通過改革來實(shí)現(xiàn)白俄羅斯民族追求國家獨(dú)立的最終目標(biāo)。但是,由于沙俄政府的壓制和民粹派內(nèi)部危機(jī),他們暫時退出了歷史舞臺,并開始讓位于馬克思主義的傳播。

隨著資本主義的發(fā)展,白俄羅斯工人階級的力量也在不斷壯大。但是,低工資、勞動時間久、工作強(qiáng)度大使得白俄工人在70年代頻發(fā)罷工或示威活動。據(jù)統(tǒng)計(jì),19世紀(jì)70年代至80年代上半期,白俄羅斯的工人共爆發(fā)了23次示威和罷工活動。與此同時,在1885年以后,自由主義民粹派開始發(fā)展壯大,白俄羅斯民粹派不在堅(jiān)持與沙俄政府進(jìn)行革命斗爭,而是將重點(diǎn)放在增強(qiáng)農(nóng)民土地所有權(quán)上。他們提議向農(nóng)民提供貸款優(yōu)惠,以此發(fā)展農(nóng)民產(chǎn)業(yè)。

19世紀(jì)末,馬克思的社會主義思想作為社會主義運(yùn)動的主要思想被俄羅斯的一些人所接受,白俄羅斯的一些知識分子也受其影響,并對馬克思主義思想表現(xiàn)出強(qiáng)大的興趣。1892年在彼得堡出現(xiàn)了波蘭、立陶宛和白俄羅斯年輕人小組,其重要的組織者者和領(lǐng)導(dǎo)者就是當(dāng)時白俄著名的詩人革命家古里諾維奇。參加者多數(shù)都是來自波蘭、立陶宛和白俄羅斯的大學(xué)生,他們致力于改變農(nóng)民和工人的社會地位。但是很不幸,1893年該小組的活動就因政府的威脅而終止。而白俄羅斯大部分社會主義團(tuán)體和小組開始轉(zhuǎn)向社會民主立場,并開始形成新型組織——政黨。1897年,在維爾諾建立了全歐立陶宛和波蘭工人聯(lián)盟,該組織成為俄國社會民主工黨第一屆代表大會的組織者,而白俄現(xiàn)在的首都明斯克就是1898年俄國社會民主工黨第一次代表大會的舉辦地。

二、白俄羅斯民族意識覺醒的中心——白俄羅斯歷史文化研究的深入

1891年白俄羅斯詩人費(fèi)·鮑古舍維奇在詩集《白俄羅斯木笛》中,首次提出生活在這片土地上的是“白俄羅斯人”,他們腳下的土地叫“白俄羅斯”,是白俄語和白俄羅斯文化存在的根基,白俄羅斯民族是獨(dú)立的民族。詩集前言被稱為白俄羅斯民族解放運(yùn)動的“標(biāo)準(zhǔn)宣言”,其口號至今都具有現(xiàn)實(shí)意義。[4]133著名的歷史學(xué)家阿爾謝尼·里斯也認(rèn)為,白俄羅斯民族思想的最大勝利就是歌頌民族復(fù)興的詩人費(fèi)·鮑古舍維奇走進(jìn)了文學(xué)領(lǐng)域。

白俄羅斯詩人馬克西姆·波格丹諾維奇在其著作《白俄羅斯的復(fù)興》中堅(jiān)持維護(hù)白俄羅斯的民族文化特色與獨(dú)立性,這也是19世紀(jì)末至20世紀(jì)初白俄羅斯民族主義者的中心思想。因此,最初的白俄羅斯民族主義的運(yùn)動成果主要就是體現(xiàn)在語言文化領(lǐng)域,其代表者是白俄羅斯民族詩人揚(yáng)卡·庫帕拉、雅庫波·科拉斯、白俄羅斯哲學(xué)家伊格納特·阿卜迪拉洛維奇、弗拉基米爾·薩莫伊洛等等。例如,詩人揚(yáng)卡·庫帕拉致力于復(fù)興白俄民族及其文化,在其作品中揭露帝俄政府統(tǒng)治之下社會階層和各個民族之間的不平等現(xiàn)象,闡述民族自決和恢復(fù)民族尊嚴(yán)的重要性。白俄羅斯歷史學(xué)家瓦·拉斯托夫斯基從白俄羅斯民族視角出發(fā)解讀歷史,出版了著名的《白俄羅斯簡史》,他被稱作為第一位為白俄羅斯講述白俄羅斯歷史的白俄歷史學(xué)家。[5]75在雅庫波·科拉斯的詩歌中描述了白俄普通民眾的日常生活,強(qiáng)調(diào)白俄羅斯民族獨(dú)立的精神道德價(jià)值。另外,在19世紀(jì)下半葉,還陸續(xù)出版了《南部和西部俄國歷史文據(jù)》(15卷)、《12世紀(jì)以前克里維奇和德列哥維奇地方歷史概要》等著作。白俄羅斯民族學(xué)家舍因則將重點(diǎn)放在研究白俄民族的風(fēng)俗習(xí)慣和語言問題上,并出版了一系列關(guān)于研究西北邊區(qū)民族的文獻(xiàn)資料。

19世紀(jì)白俄羅斯最偉大的作家之一杜寧-馬爾欽克維奇也是民族運(yùn)動的支持者之一。在他的創(chuàng)作作品中充滿了號召被壓迫民族(主要指白俄羅斯、波蘭和立陶宛)團(tuán)結(jié)起來共同實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立的思想。他如實(shí)地刻畫勞動人民的生活,為民族解放運(yùn)動的發(fā)展也作出了貢獻(xiàn)。1888年,多夫納爾—扎波利斯基在明斯克的一份報(bào)紙上發(fā)表了一篇長文《白俄羅斯的過去》,其中旗幟鮮明地表達(dá)了自己的觀點(diǎn),他稱白俄羅斯是一個特殊的民族,自身擁有獨(dú)立的發(fā)展歷史、獨(dú)立的民族語言—白俄羅斯語以及鮮明的民族特色,最后聲稱民族意識的復(fù)興是具有必要性的。

在報(bào)刊出版行業(yè),《維捷布斯克公報(bào)》也發(fā)揮了重要的宣傳作用。一些著名的白俄羅斯民族主義者,例如尼基福羅夫斯基和葉·羅曼諾夫都是這些報(bào)刊重要的撰稿人,因此,《維捷布斯克公報(bào)》成為當(dāng)時民族主義散播思想的陣地。另外還在20世紀(jì)初的時候創(chuàng)辦了第一份白語報(bào)刊《我們的田野》,白俄羅斯知識分子表現(xiàn)出空前的民族文化積極性,同時也對白俄羅斯標(biāo)準(zhǔn)語的形成與發(fā)展有著重大意義。

除此之外,在19世紀(jì)下半葉還出版了一些關(guān)于白俄羅斯語言和文化的期刊和雜志,比如,至今都很有名的伊·諾索維奇的《白俄羅斯方言詞典》(1870年)、卡爾斯基的《白俄羅斯語發(fā)音和言語形式概述》(1885年)和《白俄羅斯語發(fā)音與言語形式歷史》(1893年)、白俄羅斯民族學(xué)和地方志專家尼基福羅夫斯基的關(guān)于白俄羅斯歷史文獻(xiàn)的書籍等。其中最為著名的當(dāng)屬白俄羅斯民族學(xué)家卡爾斯基。在進(jìn)行實(shí)地考察后,卡爾斯基出版了三卷本的《白俄羅斯人》,繪制了白俄羅斯地區(qū)的民族語言圖景,這三卷本也被當(dāng)代歷史學(xué)家稱之為“白俄羅斯研究的百科全書”[6]。

三、白俄羅斯民族意識覺醒的特征——兼容性與脆弱性的結(jié)合

宗教作為一種信仰體系,是維系民族生存的感情紐帶。宗教是一種先于民族主義出現(xiàn)的文化體系,既孕育了民族主義,同時,也變成了民族主義形成的背景。[7]13在白俄羅斯的歷史發(fā)展中,東正教文化和天主教文化都曾占據(jù)過主導(dǎo)地位,因此也都或多或少地影響著白俄羅斯的民族意識。首先東正教在白俄羅斯存在的歷史悠久,早在基輔羅斯時期,在白俄羅斯的土地上就確立了具有強(qiáng)大影響力的東正教信仰,并且形成東正教教會組織已經(jīng)形成。立陶宛大公國建立時,東正教會依然保留了自身的相對統(tǒng)一,接受基輔都主教的領(lǐng)導(dǎo),其中大部分白俄羅斯人和高層人士仍在一定程度上仍保留著希臘-拜占庭傳統(tǒng)。直到1569年盧布林合并文件的簽署,白俄羅斯又變成了波蘭立陶宛王國的領(lǐng)土,直接改變了白俄羅斯的文化傳統(tǒng)和宗教屬性。上層階級基本都被波蘭化。原本說立陶宛語或者羅斯語、信奉東正教的上層階級被吸納進(jìn)波蘭貴族體系,并且在宗教信仰、語言和文化上受到“波蘭話”的沖擊。1595年布列斯特教會合并,在統(tǒng)治階層的壓迫下,大批東正教教徒轉(zhuǎn)為東儀天主教徒,即聽從羅馬天主教的領(lǐng)導(dǎo),而東正教在波蘭立陶宛聯(lián)合王國時期一直處于“忍讓”的地位。

但是,隨著18世紀(jì)末期白俄羅斯領(lǐng)土被納入俄羅斯帝國的版圖后,東儀天主教內(nèi)部支持東正教復(fù)興力量越來越強(qiáng)烈。1839年2月12日,東儀教派最高神職人員在波洛茨克的教堂簽署了關(guān)于東儀天主教會加入東正教會的文件。大批東儀教會教徒加入了東正教,其中包括3位主教,1305名神職人員,還有1607個教區(qū)中約160萬人加入了東正教會。[8]所以19世紀(jì)中期,由于以前的東儀教派信徒加入了東正教,東正教信徒的數(shù)量有所增加,宗教形勢向有利于東正教的方向變化。

東儀天主教和羅馬天主教在白俄羅斯歷史上的出現(xiàn)使得白俄羅斯的東正教信仰相比較俄羅斯的東正教發(fā)展帶有明顯的“寬容性”特征。即使是在波蘭立陶宛王國時期,東正教的地位被擠壓,但是依舊沒有發(fā)生大規(guī)模的宗教沖突事件。東儀天主教在1839年雖然被官方取消,但是它的存在對于白俄羅斯民族來說,是一種保持白俄羅斯民族完整性、民族特性的一種方式,成為白俄羅斯民族意識中“兼容性”特征的深刻歷史根源。

但其實(shí)白俄羅斯民族主義者推行的這種民族認(rèn)同觀僅限于知識分子階層,而作為廣大群眾基礎(chǔ)的農(nóng)民并沒有形成這種所謂的民族認(rèn)同感,就連“白俄羅斯”這個稱呼也是直到19世紀(jì)末期和20世紀(jì)的頭十年,才開始在白俄羅斯民眾中廣為傳播。白俄羅斯民族史學(xué)家卡爾斯基在其三卷本著作《白俄羅斯人》中寫道:“關(guān)于回答我們是誰的問題時,普通人會回答我們是俄羅斯人,但是如果是一個天主教徒的話,他就會稱自己是天主教徒或者是波蘭人,或者是立陶宛人,有些人就簡單地稱自己為本地人(тутэйшасцi)。”[9]16可見,在帝俄政府統(tǒng)治下,白俄羅斯民族這個概念在當(dāng)時的普及度極為低下,白俄人民更愿意把自己視為俄羅斯帝國的一份子。所以,建立一個獨(dú)立的白俄羅斯民族國家的傾向,更多地只是影響了少部分白俄羅斯知識分子。甚至帝俄政府的報(bào)告在談及白俄羅斯人的民族運(yùn)動時也是這樣描述的:在白俄羅斯人當(dāng)中民族運(yùn)動的開展是十分微弱的,尤其在人民大眾中幾乎不存在這種傾向,只有少部分白俄羅斯知識分子通過報(bào)刊或其他方式,試圖喚醒白俄羅斯人的民族自決意識,白俄羅斯人的民族自決意識水平低下,這與立陶宛人的情況恰恰相反。當(dāng)然其中重要的一個原因就是當(dāng)時的白俄羅斯省份的各個地區(qū)的農(nóng)民占總數(shù)的90%左右,平均識字率不到13%。在19世紀(jì)末,僅有2%的白俄羅斯人生活在城鎮(zhèn),[10]176其余人都生活在鄉(xiāng)村或者信息較為閉塞的地區(qū),因此,這個時期的白俄羅斯人是處于一個相對落后的、隔離的自然狀態(tài)下發(fā)展的。所以,白俄羅斯的民族意識具有某種先天性的“脆弱性”和“不完全性”特征,并且明顯受到俄羅斯民族文化的影響。尤其在1918年獲得短暫的獨(dú)立后,白俄羅斯又成為蘇聯(lián)的加盟共和國,從此白俄羅斯民族意識中又被注入一種新的蘇維埃文化和意識形態(tài)。

四、白俄羅斯民族主義覺醒的實(shí)質(zhì)——與“俄羅斯化”和“波蘭化”的抗衡

18世紀(jì)末期,經(jīng)過三次瓜分波蘭,白俄羅斯領(lǐng)土納入俄羅斯帝國的版圖,其民族發(fā)展深受沙俄帝國強(qiáng)制的“俄羅斯化”政策的影響,這也導(dǎo)致在沙俄帝國管理下的白俄羅斯民族獨(dú)立性與民族認(rèn)同感十分脆弱。因?yàn)檎w來說,白俄羅斯在沙俄帝國統(tǒng)治下并未被視為一個獨(dú)立的民族,而是將其視為整體上屬于“俄羅斯人”的范疇,所以,對待白俄羅斯人就像對待自己人一樣。甚至關(guān)于“白俄羅斯”(берарусь)和“白俄羅斯人”(белорусы)這兩個專有概念直到19世紀(jì)末才被廣大白俄羅斯民眾所使用。而在十九世紀(jì),更多的是引用諸如“從波蘭回歸的省份”、“西部邊區(qū)”、“西部俄羅斯”、“西羅斯”、“西北邊區(qū)”、“立陶宛-俄羅斯國家”等[11]17。但在在1897年的人口普查中證明了大多數(shù)白俄族人已經(jīng)開始使用這個概念。

在談及白俄羅斯民族形成與發(fā)展問題時,帝俄政府官員中普遍認(rèn)為,這個民族和國家是沒有過去和未來的[12]4,因?yàn)閺奈磳锥砻褡逡暈橐恢И?dú)立發(fā)展的民族。而當(dāng)時占主導(dǎo)的社會思想—西俄羅斯主義的產(chǎn)生與發(fā)展是符合帝俄政府對白俄民族的認(rèn)知,甚至可以說是部分白俄羅斯知識分子對帝俄政府統(tǒng)治的一種妥協(xié),這種鮮明的保守主義色彩保證了西俄主義流派在19世紀(jì)下半葉的社會思潮中占據(jù)主導(dǎo)地位。但是這種以否定白俄羅斯民族獨(dú)立性的思想在隨著白俄羅斯民族運(yùn)動的發(fā)展而逐漸受到民族進(jìn)步人士的抨擊。于是,在19世紀(jì)末期,西俄羅斯主義的主導(dǎo)地位被動搖,開始逐步讓位于白俄羅斯境內(nèi)出現(xiàn)的民族主義思想。尤其在20世紀(jì)初的時候,西俄羅斯主義已經(jīng)被發(fā)展起來的社會革命主義思想所取代。但是白俄羅斯政治學(xué)家米拉諾維奇認(rèn)為,西俄羅斯主義對19世紀(jì)末期白俄羅斯民族主義的產(chǎn)生具有重要的影響力,也是將波蘭文化從白俄羅斯思想中抽離出去的重要原因[13]9-10。

為了與沙俄統(tǒng)治時期形成的“大俄羅斯主義”思想相抗衡,19世紀(jì)下半葉發(fā)展起來的白俄羅斯民族主義思想除了強(qiáng)調(diào)白俄羅斯民族語言的重要性以及白俄羅斯民族是存在且獨(dú)立發(fā)展的,白俄早期的民族主義思想家還認(rèn)為,白俄羅斯民族比俄羅斯民族擁有更為純正的“斯拉夫血統(tǒng)”。例如歷史學(xué)家多夫納爾-扎波爾斯基和詩人波格達(dá)諾維奇均認(rèn)為,同歷史上曾與芬蘭和韃靼人有過交集的俄羅斯民族相比,白俄羅斯民族擁有更純正的斯拉夫血統(tǒng)。另外白俄民族主義思想家除了要與沙俄政府的“俄羅斯化”政策作斗爭,其民族主義運(yùn)動的開展還受到了波蘭文化的沖擊,尤其是在白俄羅斯西北更靠近波蘭的地方,民族主義的發(fā)展非常受限。這里作為波蘭人居住的地方,波蘭文化的影響根深蒂固,其語言、宗教信仰和文化發(fā)展都深刻影響著當(dāng)?shù)氐陌锥砹_斯農(nóng)民。盡管波蘭人僅占沙俄帝國居民的3%,但是他們的影響卻很大,與人口比例不相稱,特別是那些擁有狂熱愛國熱情的波蘭人影響更大,天主教教士在使白俄羅斯人“波蘭化”的事業(yè)上成效越來越大,要比在白俄羅斯人中間傳播俄羅斯民族傾向的東正教委員會效果更為明顯[14]602。這與白俄羅斯民族主義所堅(jiān)持的,擺脫“波蘭化”和“俄羅斯化”,發(fā)展獨(dú)立的白俄羅斯民族的意愿相抵觸,因此這個地區(qū)的民族主義發(fā)展十分落后。

綜上,19世紀(jì)下半葉俄國現(xiàn)代化改革催生了白俄羅斯民族意識的覺醒。但相比于1863年后立陶宛民族運(yùn)動的持續(xù)開展,白俄羅斯民族運(yùn)動在沙俄帝國統(tǒng)治時始終略顯單薄。尤其在1905-1907年俄國爆發(fā)資產(chǎn)階級民主革命后,沙皇政府在國內(nèi)采取了更加嚴(yán)厲的統(tǒng)治方式。在此背景下西俄羅斯主義思想逐漸轉(zhuǎn)化為支持俄羅斯政府的保守黨,繼續(xù)維護(hù)俄國的君主專制。但白俄羅斯民族運(yùn)動的發(fā)展受限,民族起義又被沙皇軍隊(duì)鎮(zhèn)壓下去。直到一戰(zhàn)結(jié)束后,白俄羅斯民族國家建立,才開始形成真正意義上的白俄羅斯民族意識。這就是說,19世紀(jì)下半葉白民族意識的覺醒是國內(nèi)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程的必然結(jié)果,而民族意識的覺醒必然會促進(jìn)民族國家的構(gòu)建。當(dāng)然白俄羅斯民族意識的覺醒和形成也是由于長期被他國統(tǒng)治的歷史命運(yùn)和東西方文明共同作用的結(jié)果。在這兩種不同文明的沖擊下,也形成了獨(dú)特的白俄羅斯民族意識,對如今的白俄羅斯國家發(fā)展也有一定的重要作用。