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    論20世紀(jì)中國(guó)浪漫主義文學(xué)思潮中所包含的傳統(tǒng)因素

    2023-08-07 22:05:26王佳藝
    今古文創(chuàng) 2023年26期
    關(guān)鍵詞:民族傳統(tǒng)五四

    【摘要】20世紀(jì)浪漫主義文學(xué)思潮是西方文化思潮與中國(guó)傳統(tǒng)相碰撞形成的產(chǎn)物,因此,其一開始便帶有中國(guó)傳統(tǒng)因素所含特征,無法徹底脫胎于民族傳統(tǒng),并在一定程度上由傳統(tǒng)因素支撐著。

    【關(guān)鍵詞】中國(guó)浪漫主義文學(xué)思潮;傳統(tǒng)因素;浪漫主義作家;“五四”;民族傳統(tǒng)

    【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264(2023)26-0052-04

    【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.26.017

    20世紀(jì)中國(guó)的浪漫主義文學(xué)思潮受到西方19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)思潮興起的影響,又隨著“五四”時(shí)期掀起的激烈動(dòng)蕩的思想解放運(yùn)動(dòng)這一時(shí)代背景的興盛擴(kuò)張[1],由此應(yīng)運(yùn)而生,加之西方浪漫主義文學(xué)思潮是法國(guó)大革命的催生產(chǎn)物,帶有反抗壓迫之精神,“五四”時(shí)期反傳統(tǒng)、反封建的思想也因此激烈,20世紀(jì)中國(guó)浪漫主義文學(xué)思潮中隨之含有反抗傳統(tǒng)的因素,但我國(guó)浪漫主義文學(xué)思潮涌現(xiàn)的同時(shí)卻無法徹底割舍與反抗傳統(tǒng)因素[2]。新鮮的事物并非完全脫胎于舊事物,文化亦是如此,20世紀(jì)中國(guó)浪漫主義文學(xué)思潮中雖包含著抒發(fā)了破舊立新的狂飆突進(jìn)的精神,放任感情,直抒胸臆,采用大膽夸張的手法抒發(fā)自身情緒[3],但其中作家作品的及歷史題材的選取、傳統(tǒng)價(jià)值觀念和審美取向以卻透露出了其包含傳統(tǒng)因素的本質(zhì)。

    一、歷史材料的選取

    20世紀(jì)40年代的中國(guó)浪漫主義文學(xué)思潮延續(xù)了“五四”時(shí)期的余續(xù),其中的先鋒們聲稱要“破舊立新、大膽夸張、極力渲染”,他們無節(jié)制地宣泄感情、極力渲染情緒、追求象征手法等等,旨在摒棄傳統(tǒng)的文化因素[3]。然而,浪漫主義作家在充滿激情地想要摒棄、反抗民族傳統(tǒng)因素之際,卻難以完全舍棄傳統(tǒng)題材,在其創(chuàng)作的作品中還保有民族傳統(tǒng)的因素,甚至直接在其中呈現(xiàn)歷史材料。從他們的創(chuàng)作中不難看出,他們?cè)诜抡瘴鞣嚼寺髁x的“抒發(fā)個(gè)人強(qiáng)烈的感情”“夸張表現(xiàn)主觀情感”的表現(xiàn)特征[4]的同時(shí),卻也涉獵了諸多歷史題材,從而使浪漫主義文學(xué)思潮彌漫著傳統(tǒng)的氣息。

    (一)歷史劇

    我國(guó)眾多浪漫主義作家中,郭沫若以其創(chuàng)作的歷史劇為浪漫主義文學(xué)思潮增添一抹亮色。郭沫若創(chuàng)作詩劇的緣起便是自翻譯西方浪漫主義代表作家歌德的作品的基礎(chǔ)上形成的創(chuàng)作沖動(dòng),雖以受西方浪漫主義作家之影響,欲形成“崇尚自由、追求情感、蔑視權(quán)威”的劇作風(fēng)格[5],但其創(chuàng)作卻是以中國(guó)歷史題材的基礎(chǔ)上生成的。郭沫若的諸多戲劇作品皆取材自中國(guó)傳統(tǒng)神話和歷史人物的事跡,如《棠棣之花》《虎符》《高漸離》《屈原》《蔡文姬》等。一方面他通過自身的想象以歷史題材為基礎(chǔ)進(jìn)行全新的創(chuàng)作,使這些歷史人物重新登上歷史的舞臺(tái),保留了這些歷史人物自身所具有的民族精神和傳統(tǒng)氣質(zhì),在這些歷史人物上加入現(xiàn)代性的思考與賦予這些人物敢于抗?fàn)?、追求新鮮事物的精神,使這些已經(jīng)逝去了的生命與他們身上的民族精神再度被人們發(fā)現(xiàn),如《棠棣之花》中聶政舍生報(bào)國(guó)的民族精神,《虎符》中贊頌信陵君舍生取義的民族大義,《高漸離》中歌頌高漸離不畏犧牲、向黑暗勢(shì)力抗?fàn)幍拿褡鍤夤?jié);另一方面在其歷史劇中的語言和表現(xiàn)形式有一定的古文韻味和對(duì)古代詩歌表現(xiàn)方式的遺承,在人物臺(tái)詞中添加了詩性元素,如在《屈原》中的“雷電頌”;不僅如此,其歷史劇受我國(guó)《詩經(jīng)》“詩樂舞”傳統(tǒng)的影響,在《棠棣之花》《蔡文姬》等劇本中表現(xiàn)歌舞形式的多種多樣。無論是劇中旁白補(bǔ)充具有古文韻味的語言,還是詩詞化的臺(tái)詞,或是詩樂舞表現(xiàn)形式,都是對(duì)于我國(guó)民族傳統(tǒng)的遺承。由此可知,我國(guó)浪漫主義思潮大膽奔放之風(fēng)格是受西方浪漫主義風(fēng)格的啟蒙,但其亦蘊(yùn)含著我國(guó)的傳統(tǒng)民族精神和充滿古色的表現(xiàn)形式。

    (二)傳統(tǒng)題材

    我國(guó)浪漫主義文學(xué)思潮在20世紀(jì)40年代之時(shí),諸多作家受歌德、拜倫、雨果等西方浪漫主義作家的異域情調(diào)的影響,以“奇特想象、大膽夸張”的異域風(fēng)格進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作,在作品中添加了一抹神秘幻色,但其作品在進(jìn)行夸張性的手法進(jìn)行創(chuàng)作的同時(shí),傳統(tǒng)題材的影子卻在作品中隱約顯現(xiàn)。如徐訏的《鬼戀》雖秉承了浪漫主義的“絢麗、神秘”的表現(xiàn)方式,描寫了一場(chǎng)人追求“鬼”(實(shí)際上是人),但“鬼”已看破人世間情愛的故事;無名氏的《海艷》講述了一場(chǎng)始于海上的“艷遇”故事,男主人公總能在晚上偶遇白衣女子,但白天女子便消失不見,當(dāng)情感即將要猛烈發(fā)展之時(shí)女子卻永久消失;《金色的蛇夜》中女主人公與男子一夜歡好之后便永久消失于人間,這樣亦真亦假、亦虛亦實(shí)的情節(jié)安排,與我國(guó)與古代志怪小說題材較為相似,風(fēng)格又類似于《聊齋志異》中“人鬼情未了”的靈異愛情題材小說。除此之外,無名氏的部分小說延續(xù)了中國(guó)古代愛情故事中才子配佳人的傳統(tǒng),他所塑造的才子佳人故事大多是都市生活中的青年男女,他們的家世和樣貌都極為出眾,在特定的浪漫情境中兩人一見鐘情[6]。如無名氏的《北極風(fēng)情畫》中男女主角的身世和外貌的出奇便暗暗埋下兩人一見傾心的伏筆,《塔里的女人》中兩位才子佳人的出現(xiàn)便成為人群中的一對(duì)璧人。由此可見,在浪漫主義文學(xué)思潮極力欲吸收西方作家的“大膽夸張”“異域情調(diào)”的浪漫風(fēng)格,仍舊未能擺脫傳統(tǒng)題材的潛在影響。

    二、傳統(tǒng)價(jià)值觀念的影響

    我國(guó)是一個(gè)以儒釋道為主要思想根基的文明國(guó)度,即使我國(guó)浪漫主義文學(xué)思潮認(rèn)同西方的一些價(jià)值觀念,但浪漫主義作家的創(chuàng)作形態(tài)所體現(xiàn)的正是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的映射,作家們雖崇尚個(gè)人意識(shí)、注重個(gè)人價(jià)值,卻關(guān)心著國(guó)家與民族的集體利益;他們熱衷于追求奔放熱情的浪漫主義表現(xiàn)形式,卻在某種程度上保有含蓄的儒家思想觀念[7];他們?cè)谧非笞匀恢赖耐瑫r(shí),透露出道家思想的山水自然觀念,無論浪漫主義文學(xué)思潮外在表現(xiàn)形態(tài)如何向西方文化明靠近,其內(nèi)在的傳統(tǒng)內(nèi)在卻能隱隱顯現(xiàn)。

    (一)受儒家價(jià)值觀念的影響

    在“五四”時(shí)期,以陳獨(dú)秀為首的運(yùn)動(dòng)先鋒將反封建的矛頭指向了以儒家思想為代表的封建價(jià)值傳統(tǒng)觀念,中國(guó)浪漫主義文學(xué)思潮同樣含有反傳統(tǒng)的內(nèi)容與外在形態(tài),因而在其代表作家的作品創(chuàng)作中[7],同樣以反儒家為意識(shí)形態(tài);當(dāng)浪漫主義作家在進(jìn)行“個(gè)人意識(shí)”“個(gè)人解放”的相關(guān)創(chuàng)作時(shí),浪漫主義思潮中的“以天下為己任”的家國(guó)情懷和“中庸含蓄”的儒家思想價(jià)值觀念元素仍能隱約辨識(shí)。

    1.以天下為己任

    “五四”時(shí)期的浪漫主義文學(xué)思潮以“自我觀念”為中心,提倡“個(gè)人主義”,與儒家思想所強(qiáng)調(diào)的“集體主義”截然不同?!凹w主義”是儒家學(xué)派制定的一系列規(guī)矩體系,為使整體更有秩序、更穩(wěn)定而制定,因而,儒家的家國(guó)思想和群體意識(shí)較為濃烈。在“五四”時(shí)期這一內(nèi)憂外患、動(dòng)蕩不安的時(shí)代背景和思想奔放、強(qiáng)調(diào)個(gè)人的時(shí)代潮流之下,大多數(shù)浪漫主義文學(xué)作家毅然背負(fù)國(guó)家使命、表現(xiàn)愛國(guó)情愫,在其作品中無不有牽掛祖國(guó)的情感體現(xiàn),這正是中國(guó)傳統(tǒng)士大夫文人“以天下為己任”的儒家正統(tǒng)思想的表現(xiàn)。因此,浪漫主義作家積極人世、關(guān)心現(xiàn)實(shí),并沒有太多作家隨個(gè)人情感狀態(tài)而放縱自己的想象力,也沒有完全像西方浪漫主義思潮所倡導(dǎo)的那樣有著完全不受制約、無所顧忌的個(gè)性解放精神,他們所提倡的浪漫主義文學(xué)思潮的“個(gè)人主義”“個(gè)性解放”實(shí)際上是受民族傳統(tǒng)的內(nèi)在制約下的中西方結(jié)合產(chǎn)物。如郁達(dá)夫的《沉淪》受日本私小說的影響而注重描寫個(gè)人心理活動(dòng),表現(xiàn)個(gè)人的主觀情緒,在其中也不乏作者的愛國(guó)之情:主人公為國(guó)事而“愁悶極了”,在自殺前長(zhǎng)嘆 “祖國(guó)呀祖國(guó)!你快富起來,強(qiáng)起來吧!” ①“他”在臨死之前也不忘擔(dān)憂祖國(guó),渴望祖國(guó)有朝一日能夠強(qiáng)大,對(duì)列強(qiáng)對(duì)于祖國(guó)壓迫的壓抑和憤懣在這一喊中全部宣泄出來[8]。郭沫若的《鳳凰涅槃》中以豐富的想象和敏捷的才思抒發(fā)其滿腔的愛國(guó)熱忱,“涅槃”即指中國(guó)的再生,表現(xiàn)其對(duì)中國(guó)重新振作、成為浴血鳳凰的美好愿景;在《爐中煤》中,透過通紅的煤火的形象,表現(xiàn)了詩人的愛國(guó)赤心。由此可見,浪漫主義思潮無論怎樣效仿西方浪漫主義的“個(gè)人主義”,都難以擺脫儒家思想的內(nèi)在束縛。

    2.內(nèi)斂含蓄

    儒家思想以“中庸”為處世之道,我國(guó)自古以來便有講究?jī)?nèi)斂、含蓄的傳統(tǒng)價(jià)值觀念。而創(chuàng)造社宣揚(yáng)“放任感情,直抒胸臆,袒露作者的浪漫氣質(zhì)”的創(chuàng)作思想,其中郁達(dá)夫善于展示知識(shí)分子分裂的靈魂與苦悶的心靈,以表現(xiàn)自我憂傷心理和彌漫著濃重的感傷氣氛與憂郁情調(diào)的作品來將自身的憂傷心理和感傷情緒加以釋放。郁達(dá)夫的《沉淪》向讀者展示了大量露骨的性描寫和大膽披露性壓抑的內(nèi)容,背離了國(guó)人在性問題上含蓄的思想觀念傳統(tǒng)。但即便這樣,在他的小說中仍可以挖掘出我國(guó)儒家傳統(tǒng)倫理觀的些許痕跡,文中主人公的壓抑心理導(dǎo)致他只能從性釋放中去得到排解,但在縱欲后又往往有一種悔恨自怨的心理狀態(tài)[8],主人公如此的心理活動(dòng)很大程度上是受中國(guó)儒家含蓄道德觀的影響。郁達(dá)夫是浪漫主義文學(xué)思潮中首位提出以個(gè)性主義為核心的人文主義的倫理觀,他尚且未徹底擺脫儒家的價(jià)值觀念,更不必說其他的浪漫主義作家。不僅如此,當(dāng)浪漫主義作家接受西方浪漫主義文學(xué)思潮影響的同時(shí),將民族傳統(tǒng)文化的背景作為其接受程度的依據(jù),當(dāng)西方文化與民族傳統(tǒng)幾乎相斥時(shí),浪漫主義作家則本能地將其舍棄,吸收與民族文化能夠相容的部分。比如19世紀(jì)西方浪漫主義文學(xué)思潮的代表作家拜倫是一個(gè)富有抗?fàn)?、叛逆精神的英雄,因此其精神與作品受到中國(guó)現(xiàn)代浪漫主義先鋒的強(qiáng)烈贊頌??蓪?shí)際上,拜倫身上的優(yōu)秀精神流傳到國(guó)內(nèi)時(shí),已經(jīng)被我國(guó)浪漫主義作家做了一些改造,拜倫的生命經(jīng)歷使他自身有著暴躁、乖張、放蕩、敏感、孤傲的缺陷,被浪漫主義作家有意無意地遮蔽了,只宣揚(yáng)他對(duì)腐敗的社會(huì)制度的激烈抗?fàn)幒团涯妫缑┒芩J(rèn)為的:“我們現(xiàn)在紀(jì)念他,因?yàn)樗且粋€(gè)富于反抗精神的人,是一個(gè)攻擊舊習(xí)慣舊道德的詩人,是一個(gè)從軍革命的詩人;放縱自私的生活,我底青年是不肯做的”,在這之中的“不肯做”是因?yàn)榉攀?、淫亂、暴躁的性格與情緒在中國(guó)儒家傳統(tǒng)中“含蓄”的價(jià)值觀下是不可取的。因此,在浪漫主義思潮在吸收西方“放任感情、直抒胸臆”的思潮風(fēng)格之時(shí),仍舊受儒家思想觀念中“含蓄”的牽制。

    (二)受道家價(jià)值觀念的影響

    在20世紀(jì)浪漫主義文學(xué)思潮宣揚(yáng)大膽浪漫、沖破諸多阻礙之同時(shí),很大一部分亦是受我國(guó)古代道家思想精神的影響,并且相對(duì)來說,浪漫主義文學(xué)代表作家所宣揚(yáng)的豪放不拘的風(fēng)格,頗有老莊思想之韻味,因而20世紀(jì)浪漫主義文學(xué)思潮受道家思想觀念影響也較為明顯,在其浪漫特色上刻印上具有道家色彩的獨(dú)特印記。

    1.山水情懷

    道家思想中蘊(yùn)含著濃烈的山水情懷,道教自產(chǎn)生之始就與自然之山水有著不解之緣。道家的山水學(xué)說的核心體現(xiàn)在于對(duì)自然之美、不假雕琢之美的推崇上,主張返璞歸真,回到原始社會(huì)的真實(shí)狀態(tài)。浪漫主義文學(xué)思潮的受道家思想觀念中山水情懷的影響,有著返璞歸真、崇尚自然的思想傾向。如郁達(dá)夫的《沉淪》中,主人公在日本留學(xué)時(shí)期目睹了國(guó)家受辱、被日本人歧視等壓抑事件,身為知識(shí)分子卻無法著手去改變令人痛心的現(xiàn)實(shí),每當(dāng)壓抑痛恨之情涌上心頭之時(shí),主人公便將大自然當(dāng)作自己逃避現(xiàn)實(shí)的避難所,在鄉(xiāng)間田野中,觀察草木蟲魚、山水天地以遠(yuǎn)離壓抑的人事去探尋心靈上的慰藉。不僅如此,20世紀(jì)40年代的浪漫主義代表無名氏的《野獸、野獸、野獸》《北極風(fēng)情畫》《塔里的女人》等小說作品中,主人公們都認(rèn)為生活中一切的大是大非問題最終都能夠在自然中得到解決,將“自然”作為解決一切問題、宣泄所有情緒和尋求力量的圣地,每當(dāng)主人公處于“自然”之中時(shí),仿佛超脫于世俗,擺脫了雜念,與自然融為了一體。上述這些作品都是受道家思想中山水情懷的影響創(chuàng)作而成的,不難看出,道家的山水情懷同樣充斥在浪漫主義文學(xué)思潮當(dāng)中。

    2.泛神論

    道家思想中有泛神論這一觀念,主張自然便是神的體現(xiàn)。郭沫若曾談?wù)撍麑?duì)莊子思想的理解以及莊子思想對(duì)其的啟發(fā)作用:“我在思想上是傾向著泛神論的,在少年時(shí)所愛讀的《莊子》里面發(fā)現(xiàn)出了洞辟一切的光輝?!?②郭沫若在浪漫主義思潮之初創(chuàng)作了《女神》,通過梳理,我們可以肯定:郭沫若在此部詩集中建構(gòu)了屬于自己的獨(dú)特“泛神論”,即:泛神便是無神,一起的自然只是神的表現(xiàn),自我也是神的表現(xiàn),我即是神,一切自然都是自我的表現(xiàn)。郭沫若在《天狗》中,將“天狗”描繪成一只能吞日、能吞月、能吞萬物的“天狗”,吞食一切之后的天狗“我便是我了”;在《浴?!分?,“我的血”能同海浪同潮,“我的心能和日上之火同燒”;在《鳳凰涅槃》之中“你便是我”“火便是我”的夸張表現(xiàn),等等都是郭沫若在詩歌中表現(xiàn)的物與物、物與人之間沒有界限的物我合一的泛神論思想。由此可見,當(dāng)浪漫主義文學(xué)思潮在發(fā)揚(yáng)“個(gè)人主義”“個(gè)人解放”的思想形態(tài)之時(shí),也在潛移默化中表現(xiàn)出道家思想“泛神論”的觀念。

    三、傳統(tǒng)的審美取向

    在我國(guó)傳統(tǒng)審美取向觀念下,自古文人便有“抒情”“注重情節(jié)”“情景交融”的創(chuàng)作傾向,作家慣于在傳統(tǒng)審美取向下的創(chuàng)作形式這創(chuàng)作,同時(shí)也更易于讀者接受[4],浪漫主義作家在宣揚(yáng)浪漫主義文學(xué)思潮之時(shí),作品體現(xiàn)出的創(chuàng)作傾向同時(shí)亦受到傳統(tǒng)審美取向的束縛,使得浪漫主義文學(xué)思潮蒙上了一層傳統(tǒng)的面紗。

    (一)抒情傳統(tǒng)

    我國(guó)自古以來便有文學(xué)作品的抒情傳統(tǒng),我國(guó)古典文學(xué)無論何種形式的文學(xué)體裁,都有著抒情傳統(tǒng),甚至在“詩”這一曾被認(rèn)為是文學(xué)之正宗的文學(xué)體裁也不乏抒情詩所占有的極大比重。由此可見,我國(guó)自古以來注重抒情的文學(xué)傳統(tǒng)直接或間接建構(gòu)了我國(guó)浪漫主義文學(xué)思潮者的審美觀念[9],所以我國(guó)浪漫主義文學(xué)思潮極易吸收西方的浪漫主義抒情風(fēng)格,才有了郭沫若、郁達(dá)夫等人的抒情詩歌、抒情小說等。浪漫主義思潮代表作家郁達(dá)夫在中國(guó)現(xiàn)代小說史上開創(chuàng)了極富浪漫主義色彩的“自敘傳抒情體小說的”的先河,正是因?yàn)樗谖瘴鞣嚼寺髁x文學(xué)中的主情論是站在中國(guó)的抒情傳統(tǒng)基礎(chǔ)上而開創(chuàng)的,在《沉淪》中,從頭到尾都是他的情緒流,當(dāng)主人公在極度壓抑欲自盡的情形下,釋放了內(nèi)心苦悶悲痛的心情;在《南遷》中,主人公幻想擁有愛情的情緒的抒發(fā);在《銀灰色的死》中主人公在失去妻子、暗戀無果后對(duì)亡妻的沉痛想念和在新年之際無家可歸的絕望吶喊。郭沫若在浪漫主義文學(xué)思潮時(shí)期所創(chuàng)作了大量的抒情詩歌;《夜步十里松原》中,面對(duì)著廣闊雄渾的自然景象,抒發(fā)了作者全然沉浸到了與大自然化為一體的欣悅體驗(yàn)之中,向往著與天宇世界的交匯與融合,體現(xiàn)一種超越時(shí)空的宇宙情懷。由此可見,浪漫主義文學(xué)思潮在吸收西方浪漫主義文學(xué)思潮“主情論”,實(shí)際上是對(duì)中國(guó)抒情傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的開拓。

    (二)注重情節(jié)

    中國(guó)小說傳統(tǒng)自古以來便有“注重情節(jié)”一說。而郁達(dá)夫的小說受西方化影響以散文化的形式來表現(xiàn)主人公情感的起伏,打破傳統(tǒng)的小說結(jié)構(gòu),減少了情節(jié)方面的束縛,沒有嚴(yán)格地按照小說情節(jié)來建構(gòu)小說的內(nèi)容,因此,自其創(chuàng)作散文化小說之始,便在當(dāng)時(shí)的文壇里震驚眾多文學(xué)家,包括浪漫主義文學(xué)先鋒[10],當(dāng)時(shí)的作家觀念和審美取向即重視小說情節(jié),情節(jié)的缺失不符合這人們關(guān)于小說的傳統(tǒng)觀念。徐訏的創(chuàng)作作品以“曲折情節(jié)”而著稱,如《鬼戀》《風(fēng)蕭蕭》,在其小說作品中,常常含有具有傳奇色彩的小說情節(jié),“鬼”“巫”等傳奇元素和曲折情節(jié)的大量引入,雖在表現(xiàn)形式上存在著西方文學(xué)思潮的影響,但依然保留了注重情節(jié)的內(nèi)在傳統(tǒng)。從無名氏的小說作品《北極風(fēng)情畫》《塔里的女人》中可以看到無名氏小說注重情節(jié)的敘事風(fēng)格是延續(xù)中國(guó)古代注重情節(jié)的傳統(tǒng)[6],他擅長(zhǎng)從日常生活和感情體驗(yàn)中提煉出有價(jià)值的信息作為他小說故事的素材,以浪漫主義的形式故事情節(jié)進(jìn)行加工,正是因?yàn)槠湎胂罅Φ奶祚R行空、敘事手法的獨(dú)特新奇,使得讀者深深沉浸在他所虛構(gòu)的小說情節(jié)之中,從而使讀者產(chǎn)生身臨其境之感,對(duì)故事情節(jié)產(chǎn)生獨(dú)有的思考。因而,浪漫主義先鋒所倡導(dǎo)的浪漫主義文學(xué)思潮依舊保持著注重情節(jié)的傳統(tǒng)。

    (三)情景交融

    情景交融是我國(guó)自古以來的詩學(xué)極限追求,即使非詩歌形式的文學(xué)作品中也含有情景交融的創(chuàng)作傾向,因而久而久之作家與讀者便形成了情景交融的審美傾向。郁達(dá)夫在浪漫主義文學(xué)思潮時(shí)期的創(chuàng)作作品是表現(xiàn)情景交融的創(chuàng)作傾向的有力體現(xiàn),在他的小說中能經(jīng)常性地看到他選取優(yōu)美的自然風(fēng)景,極力烘托渲染出情與景的結(jié)合。通過情與景的結(jié)合,使小說中的主人公完全融入到景色當(dāng)中,創(chuàng)造出情景交融的藝術(shù)氛圍,并且主人公的情感起伏是隨著自然景物的轉(zhuǎn)換而發(fā)生變化的。在《銀灰色的死》中,主人公Y君在看到銀灰色的月亮?xí)r,又注意到周身凄涼寒冷的環(huán)境,由景生情,想到了自己的孤苦,懷念已故的妻子;在《還鄉(xiāng)記》中他運(yùn)用大量筆墨描寫黃昏景色、殘?jiān)㈤L(zhǎng)街,昏暗的燈光、和幾聲胡琴的哀鳴,以這類悲的情景襯托出主人公遭遇挫折之后的哀怨悲痛之情。除此之外,郭沫若在《登南岳》中通過“山水”“云”“衡山”等豪邁的自然意象抒發(fā)了自己的政治理想和抱負(fù),寓情于景,情景交融;在《靜夜》中,通過對(duì)月光、松樹、疏星、天河、白云這些景物的描寫,流露出對(duì)祖國(guó)、家鄉(xiāng)和親人的思念之情。被稱為“最后一位浪漫派”的沈從文在《三三》中,通過描寫山澗溪水、青藤繞墻的農(nóng)家自然風(fēng)光,抒發(fā)了作者對(duì)于淳樸生活的向往之情。這些浪漫主義作家不僅在情景交融方面遺承了我國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)觀念與創(chuàng)作習(xí)慣,并且其所使用的意象基本上都是自然的“山水”“月”“田園”等古典的典型意象,因而,在情景交融的審美取向下,浪漫主義文學(xué)思潮的代表作家在不知不覺中向傳統(tǒng)審美觀念靠攏,其倡導(dǎo)的浪漫主義文學(xué)思潮因而也具有一定的傳統(tǒng)傾向。

    四、總結(jié)

    我國(guó)浪漫主義文學(xué)先鋒受西方文明的影響,其創(chuàng)作作品便與民族中的傳統(tǒng)因素的關(guān)系逐漸式微,但從某種程度而言,卻無法徹底與傳統(tǒng)因素割舍。因而20世紀(jì)浪漫主義文學(xué)思潮實(shí)際上是在民族傳統(tǒng)文化觀念的基礎(chǔ)上對(duì)外來文化的吸收,是一種中西方文化的結(jié)合物[4]。因而,不論這些浪漫主義文學(xué)先鋒的外在表現(xiàn)形態(tài)如何,其骨子里幾乎都保留著民族傳統(tǒng)觀念和民族精神。浪漫主義文學(xué)思潮雖崇尚個(gè)體精神、張揚(yáng)自身的個(gè)性、吸收西方文化,但無法割舍傳統(tǒng)因素的價(jià)值觀、審美觀和歷史因素。

    注釋:

    ①郁達(dá)夫:《沉淪》,中國(guó)工人出版社2018年版。

    ②郭沫若:《女神》,人民文學(xué)出版社1977年版。

    參考文獻(xiàn):

    [1]湯奇云.中國(guó)現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮史論[M].廣州:廣東高等教育出版社,2007.

    [2]羅成琰.現(xiàn)代中國(guó)的浪漫主義文學(xué)[M].長(zhǎng)沙:湖南教育出版社,1992.

    [3]徐晉莉.現(xiàn)代性與中國(guó)浪漫主義文學(xué)思潮[M].北京:人民出版社,2014.

    [4]羅成琰.現(xiàn)代中國(guó)浪漫文學(xué)思潮的傳統(tǒng)淵源[J].文學(xué)評(píng)論,1991,(4).

    [5]張勇.郭沫若早期歷史劇創(chuàng)作與詩劇翻譯鉤沉[J].北方論叢,2017,(1).

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    [10]熊崢.郁達(dá)夫小說的散文化傾向[J].九江師專學(xué)報(bào),1993,(3).

    作者簡(jiǎn)介:

    王佳藝,女,吉林遼源人,天水師范學(xué)院文學(xué)與文化傳播學(xué)院在讀碩士研究生,研究方向:中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

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