從李嵩《貨郎圖》看南宋元宵民俗文化

黨詩(shī)哲

【摘要】對(duì)一個(gè)地區(qū)的風(fēng)俗文化進(jìn)行了解，可以通過(guò)文獻(xiàn)記載、地方志以及一些當(dāng)時(shí)記錄風(fēng)俗文化的書(shū)籍來(lái)了解，除此之外，美術(shù)作品當(dāng)中的風(fēng)俗畫(huà)也是一項(xiàng)重大參考對(duì)象。風(fēng)俗畫(huà)在南宋時(shí)期到達(dá)頂峰，出現(xiàn)了描繪當(dāng)時(shí)宮廷和民間節(jié)令時(shí)節(jié)的習(xí)俗禮儀，其中最具有代表性的當(dāng)屬南宋李嵩的《貨郎圖》。研究者一般認(rèn)為，李嵩《貨郎圖》是對(duì)當(dāng)時(shí)民間四處吆喝售賣商品的貨郎的真實(shí)寫(xiě)照，反映南宋社會(huì)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)文化與經(jīng)濟(jì)生活繁榮的場(chǎng)景。其實(shí)，在李嵩的《貨郎圖》中除了反映南宋社會(huì)的物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)、文化、生活狀況外，更為重要的是還可以看到南宋元宵時(shí)節(jié)的習(xí)俗禮儀等一些元宵節(jié)特有的活動(dòng)。

【關(guān)鍵詞】《貨郎圖》；彩燈；元宵節(jié)；南宋

【中圖分類號(hào)】J905? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）26-0065-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.26.021

往往說(shuō)到彩燈會(huì)不自覺(jué)的和元宵節(jié)聯(lián)系到一起，這是因?yàn)樽怨乓詠?lái)在我國(guó)元宵節(jié)的習(xí)俗是以掛彩燈或打燈籠等一些民俗活動(dòng)為主，這些民俗活動(dòng)深深打下的烙印一直影響至今。在中國(guó)美術(shù)作品中，研究者們同樣可以看到不同朝代對(duì)元宵時(shí)節(jié)習(xí)俗的重視，如南宋李嵩繪制的《貨郎圖》、元代佚名繪制的《嬰戲貨郎圖》、明代的《明憲宗元宵行樂(lè)圖》、明代韓晟的《貨郎圖》等等，這些作品中無(wú)不表現(xiàn)著當(dāng)時(shí)社會(huì)特定的習(xí)俗文化。從南宋到明代，《貨郎圖》可以看作是反映民間民俗的一個(gè)重要題材，而在黃小峰老師的《樂(lè)事還同萬(wàn)眾心：〈貨郎圖〉解讀》一文中，分析出《貨郎圖》不僅僅是反映民間民俗的真實(shí)寫(xiě)照，同時(shí)也是節(jié)令時(shí)節(jié)文化習(xí)俗的表現(xiàn)，這些表現(xiàn)通常都是通過(guò)一個(gè)貨郎的形象來(lái)體現(xiàn)，主要是因?yàn)檫@些貨郎的貨擔(dān)上形形色色的物品是最能反映當(dāng)時(shí)社會(huì)物質(zhì)文化的情況。同時(shí)，貨郎在當(dāng)時(shí)也具有多重的身份，如賣貨員、村醫(yī)、外交員（傳達(dá)鄉(xiāng)村外面的一些消息）等等，貨郎的多重身份也就確定了貨郎在當(dāng)時(shí)是擁有消息最多、接觸人員最多和到達(dá)地方最多的人員之一?？赡転榱松?jì)的原因，貨郎必須把外界流行的物品或者說(shuō)“最熱最潮”的東西不斷地引進(jìn)到偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村進(jìn)行售賣，那么，也可以這樣的說(shuō)，貨郎貨擔(dān)上的物品除了生活必需品外，也存在一些新鮮玩意兒和節(jié)日時(shí)節(jié)所需要的物品。由于貨擔(dān)的空間有限，貨郎會(huì)根據(jù)節(jié)令所需不同的物品和變化隨時(shí)調(diào)整自己的擔(dān)子，以便有足夠的空間去售賣其他商品，比如元宵節(jié)會(huì)增添一些彩燈裝飾的物品、兒童玩耍的燈籠；再比如端午節(jié)會(huì)增添黃酒、艾草制作的物品等等。這些節(jié)日器物是古人留下的文化遺產(chǎn)，是古人生活時(shí)重要器物，最重要的是對(duì)歷史的見(jiàn)證。這些物品也讓人們重新看到古人對(duì)節(jié)令時(shí)節(jié)的重視。

元宵節(jié)，又稱上元節(jié)、元夕，是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日之一，時(shí)間為每年農(nóng)歷正月十五。《東京夢(mèng)華錄注》中說(shuō)：“陳元靚歲時(shí)廣記十。引呂原明歲時(shí)雜記曰。道家以正月十五日為上元?！?①元宵節(jié)的形成有一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程，根源于民間開(kāi)燈祈福古俗，東漢明帝時(shí)期元宵節(jié)賞燈習(xí)俗開(kāi)始出現(xiàn)，明帝提倡佛教，聽(tīng)說(shuō)佛教正月十五點(diǎn)燈祈福可以掃除一年的痛苦雜念，于是提倡百姓在正月十五點(diǎn)燈祈福，往后逐漸形成民間盛大節(jié)日。在唐代，正月十五為元宵節(jié)得以確立成名，并放燈三日的制度。中唐以后，隨著官方對(duì)元宵節(jié)的確定，元宵節(jié)成為民間一種歡慶佳節(jié)的節(jié)日。南宋時(shí)期元宵節(jié)活動(dòng)得到王公貴族的大力推廣并發(fā)揚(yáng)光大，使得宋朝元宵節(jié)展示花燈成為一項(xiàng)重要的活動(dòng)。明代元宵節(jié)成為歷史上最長(zhǎng)的燈節(jié)，同時(shí)也是規(guī)模最大的燈節(jié)，從正月初八始至正月十七落燈。多種多樣的花燈活動(dòng)展示體現(xiàn)在燈的形狀不一，諸如“蓮花燈”“繡球燈”“判官燈”，以及各種動(dòng)物形狀的燈，可見(jiàn)不同形狀的燈以及對(duì)燈的展示、鬧燈、觀燈等等是元宵節(jié)習(xí)俗的真實(shí)寫(xiě)照，這些不同形式的觀燈活動(dòng)在不同時(shí)期畫(huà)家的筆下均可以找出。從文獻(xiàn)記載中，同樣可以清楚地找到對(duì)元宵節(jié)重大習(xí)俗的表述，如《東京夢(mèng)華錄注》中說(shuō)：“燈山上彩。金碧輝煌。錦繡交輝。兩朵樓各掛燈球一枚。約方圓丈余。內(nèi)燃椽燭?！?②《武林舊事》記載南宋時(shí)期元宵節(jié)間的慶?；顒?dòng)盛況時(shí)寫(xiě)道：“其下為大露臺(tái)，百藝群工，競(jìng)呈奇伎。內(nèi)人及小黃門(mén)百余，皆巾裹翠蛾，效街坊清樂(lè)傀儡，繚繞于燈月之下。既而取旨，宣喚市井舞隊(duì)及市食盤(pán)架。先是，京尹預(yù)擇華潔及善歌叫者謹(jǐn)伺于外。至是，歌呼競(jìng)?cè)搿＜冉?jīng)進(jìn)御，妃嬪內(nèi)人而下，亦爭(zhēng)買(mǎi)之。皆數(shù)倍得直，金珠磊落，有一夕而至富者。宮漏既深，始宣放煙火百余架，于是樂(lè)聲四起，燭影縱橫，而駕始還矣。大率效宣和盛際，愈加精妙。特?zé)o登樓賜宴之事，人間不能詳知耳?！?③不少文人騷客也留下了佳句名篇來(lái)記載元宵節(jié)鬧燈的習(xí)俗，如宋歐陽(yáng)修《生查子元夕》詩(shī)詞中說(shuō)：“去年元宵夜，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。今年元宵夜，月與燈依舊。不見(jiàn)去年人，淚濕春衫袖?！彼翁K軾《蝶戀花·密州上元》中說(shuō)：“燈火錢(qián)塘三五夜。明月如霜，照見(jiàn)人如畫(huà)。”明李夢(mèng)陽(yáng)《汴京元夕》詩(shī)詞中說(shuō)：“中山孺子倚新妝，鄭女燕姬獨(dú)擅場(chǎng)。齊唱憲王春樂(lè)府，金梁橋外月入霜。”這些詩(shī)句成為贊美元宵節(jié)習(xí)俗膾炙人口的佳句名篇。

與李嵩同時(shí)期的蘇漢臣也畫(huà)有相同題材的作品，李嵩《貨郎圖》與宋蘇漢臣《貨郎圖》所不同之處在于，南宋蘇漢臣筆下的貨郎身著華麗，而在李嵩筆下的貨郎衣著樸素簡(jiǎn)單，畫(huà)面反映的卻是民間商販和鄉(xiāng)村的景象，與前者描繪的后宮中的行商大有不同。從李嵩《貨郎圖》中可以找出與元宵節(jié)相關(guān)的線索。在此之前，我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)，元宵節(jié)重要的象征即是對(duì)燈的展示，把燈裝飾成不同的樣子就是元宵節(jié)習(xí)俗最重要的象征之一。在李嵩《貨郎圖》中，貨郎的貨擔(dān)上的竹枝，在竹枝的末端上方懸掛著球形物品，下面也懸掛著花朵形狀的物品。根據(jù)這個(gè)線索，可以猜測(cè)是一種小型的花燈，可以看出售賣花燈是當(dāng)時(shí)社會(huì)主要流行的物品之一。根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件和社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣，這樣的花燈裝飾物品只可能出現(xiàn)在重要的時(shí)令節(jié)日當(dāng)中，各式各樣的花燈不僅僅出現(xiàn)在城市或者宮廷內(nèi)部，并且這樣的社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣最有可能出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)村。畫(huà)家李嵩繪制的《貨郎圖》最有可能就是對(duì)當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村生活中度過(guò)佳節(jié)時(shí)令的真實(shí)寫(xiě)照，貨郎貨擔(dān)上的物品也最有可能是當(dāng)時(shí)社會(huì)最流行的物品。我們的節(jié)令兒歌這樣說(shuō)道：“一九二九不出手，三九四九冰上走，五九六九沿河看柳，七九河開(kāi)，八九燕來(lái)，九九加一九，耕牛遍地走……” ④根據(jù)時(shí)間的推算，在柳樹(shù)元宵節(jié)前后是楊柳樹(shù)開(kāi)花的時(shí)候，寒梅和柳樹(shù)這兩種植物都是元宵佳節(jié)的時(shí)令之物，歌頌元宵節(jié)的時(shí)候人們經(jīng)常會(huì)用柳和梅來(lái)形容，比如在此時(shí)出生的孩子名字會(huì)出現(xiàn)“楊柳”“梅花”“楊梅”等等，這些名字也看出人們寄托的美好寓意。在李嵩繪制的系列《貨郎圖》中，從側(cè)面反映了南宋市井生活的真實(shí)寫(xiě)照，畫(huà)面中左下角畫(huà)家題寫(xiě)的“300大件”字樣，難道一個(gè)行動(dòng)在大街小巷的貨郎真的可以裝載300大件的物品嗎？它可能不是真的裝載足足300大件的物品，在老子《道德經(jīng)》一書(shū)中說(shuō)道：“一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！?⑤《說(shuō)文》中記載：“三，天地人之道也。謂以陽(yáng)之一合陰之二，次第重之，其數(shù)三也。” ⑥從文獻(xiàn)記載中可以看出古人對(duì)“三”的不同理解與重視，可以說(shuō)“三”在當(dāng)時(shí)人們心中具有十分重要的意義。而揚(yáng)之水不但肯定了雜扮表演說(shuō)，還進(jìn)一步指出，“因此畫(huà)作里特地標(biāo)志的‘三百件，不太可能是生活中一副真實(shí)的貨郎擔(dān)兒，這樣一副擔(dān)子，其實(shí)也很難挑得起，走得動(dòng)，且走得穩(wěn)”。⑦畫(huà)面題寫(xiě)的“300大件”也可能是一個(gè)虛數(shù)，畫(huà)面描述反映了貨擔(dān)上多件琳瑯滿目的商品，即使在今天有些物品人們已經(jīng)看不清楚不能夠辨別此物品的用途與作用，但是他們卻真實(shí)記錄了南宋的市井生活和鄉(xiāng)村百姓的生活方式，所以說(shuō)，南宋的風(fēng)俗畫(huà)不僅僅是一件件藝術(shù)作品，更多的是對(duì)南宋的社會(huì)生活和風(fēng)俗習(xí)慣的真實(shí)記載。其他學(xué)者在一些論文當(dāng)中討論，這些風(fēng)俗畫(huà)具有更加重要的作用，它可以反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)的情況以及當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)的情況，可以看出風(fēng)俗畫(huà)也是研究和了解當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況的一項(xiàng)重要資料。

同樣，明代的貨郎圖也具有同等重要的作用。在明代明人繪制的《明憲宗元宵行樂(lè)圖》是以長(zhǎng)卷的形式而存在，長(zhǎng)卷中的“貨郎”可以清楚地辨識(shí)倒是售賣元宵節(jié)物品的重要線索，由貨郎的貨架上可以看出掛滿了各種各樣的元宵彩燈。該畫(huà)描寫(xiě)了明憲宗朱見(jiàn)深元宵節(jié)在宮廷內(nèi)觀燈賞燈、觀戲聽(tīng)曲、燃放煙花爆竹等等一系列熱鬧歡快的場(chǎng)景，畫(huà)面內(nèi)容描述豐富充實(shí)，景物繁復(fù)華麗，人物眾多，各個(gè)景物表達(dá)得十分生動(dòng)親切，以上除了說(shuō)明畫(huà)家的技巧高超之外，最值得意味深長(zhǎng)的是該畫(huà)描繪明憲宗在元宵節(jié)行樂(lè)的實(shí)況。為什么反映元宵節(jié)的習(xí)俗要通過(guò)一個(gè)貨郎及貨擔(dān)來(lái)體現(xiàn)呢？在畫(huà)中貨郎不是走街跨巷的商販，他是元宵節(jié)表演節(jié)目的人員裝扮；貨擔(dān)不是售賣商品的貨擔(dān)，它是反映元宵節(jié)習(xí)俗文化的體現(xiàn)，如貨擔(dān)上花燈的出現(xiàn)、貨郎頭上佩戴的飾品、孩童手里挑的各式各樣的花燈、婦女們佩戴的琳瑯滿目的頭花等等，這些裝飾物品以及玩具都是對(duì)元宵節(jié)習(xí)俗文化的重要體現(xiàn)。為什么從一個(gè)貨郎身上可以看出元宵節(jié)的習(xí)俗？首先，從貨郎身上的架子擺放的物品來(lái)看，在一個(gè)小小的貨擔(dān)上擺放著生活的各種用具；另外，在不同節(jié)令時(shí)期也會(huì)擺放不同的商品來(lái)銷售。那么，在人們所看到存世的《貨郎圖》中貨郎的貨擔(dān)上是懸掛著各種各樣的彩燈，以及貨郎旁邊的孩童手中持有一根木棍下面懸掛著彩燈，他們懸掛的彩燈都可以一一看出形狀。由此，人們可以看出在明代元宵節(jié)的主要習(xí)俗之一同樣也是張燈結(jié)彩。其次，從現(xiàn)存文獻(xiàn)來(lái)看，《東京夢(mèng)華錄注》中說(shuō)：“道家以正月十五日為上元。”“元宵節(jié)”又稱為“上元節(jié)”，一般認(rèn)為含有道教天官賜福的含義，而白鶴正是道教的祥瑞，因而自宋代以來(lái)也是元宵節(jié)的代表物之一。由此可見(jiàn)，在宋代元宵節(jié)習(xí)俗之一懸掛彩燈已經(jīng)出現(xiàn)，并且延續(xù)到明代并未衰退。⑧

“元宵節(jié)”是中國(guó)傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)令的重中之重。明代的元宵節(jié)，百官放假十日⑨在正月十五前后，宮中要舉行大型的元宵慶典，在鄉(xiāng)村當(dāng)中，元宵節(jié)也會(huì)舉行燈會(huì)和廟會(huì)等儀式活動(dòng)，由各種各樣的花燈組成的活動(dòng)來(lái)進(jìn)行展示，并表明元宵節(jié)習(xí)俗文化在人們心中具有不可替代的作用。在《明憲宗元宵行樂(lè)圖》中，“貨郎擔(dān)”也是元宵表演的節(jié)目之一，皇帝坐在高臺(tái)上觀看，“貨郎”也并非是售賣商品的人員，最初是現(xiàn)實(shí)生活中的賣貨郎的吆喝聲，后來(lái)發(fā)展為各種故事的說(shuō)唱，或者也是表演人員的重要組成部分。由此可見(jiàn)貨郎不僅僅是售賣商品的人員，同時(shí)也是宮廷表演人員的一種；《貨郎圖》也不僅僅是一件風(fēng)俗畫(huà)作品，同時(shí)也是反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣的重要線索。從畫(huà)面的本意來(lái)看，貨郎確實(shí)是售賣商品并四處吆喝的人物，如果繼續(xù)深入討論下去就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中隱含著其他含義，他不僅僅是反映民間鄉(xiāng)村生活的真實(shí)寫(xiě)照，也是對(duì)佳節(jié)時(shí)令生活的另外一種記錄。

如此看來(lái)，李嵩《貨郎圖》不僅僅是反映民間習(xí)俗生活的真實(shí)寫(xiě)照，也是畫(huà)家記錄民間百姓對(duì)佳節(jié)時(shí)令的重視與歡慶。不同時(shí)期的《貨郎圖》也是對(duì)該時(shí)期一些重要的現(xiàn)象的記錄與描繪，明代的《貨郎圖》與南宋時(shí)期的《貨郎圖》都是在不同社會(huì)背景下發(fā)展出來(lái)的事物，它不僅僅延續(xù)了宋代風(fēng)俗畫(huà)的真實(shí)社會(huì)情懷，在此基礎(chǔ)上記錄了明代社會(huì)風(fēng)俗文化的改變與創(chuàng)新，是對(duì)人們研究和了解古代貨郎及當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村風(fēng)俗文化的一個(gè)重大線索。

李嵩《貨郎圖》對(duì)人們研究此時(shí)期節(jié)令時(shí)節(jié)提供了另外一條思路，它不僅僅是描述民間貨郎小販的四處喊麥，更重要的是對(duì)宋代經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)文化繁榮的記錄。通過(guò)此圖大家看到了南宋元宵時(shí)節(jié)重要的節(jié)日氣氛和民間對(duì)重要節(jié)日的重視。每個(gè)節(jié)令時(shí)節(jié)里都會(huì)有象征該時(shí)節(jié)的器物，但由于每個(gè)時(shí)節(jié)所具有的含義不同，他們所需要的器物、數(shù)量、形狀、類型等等都會(huì)有不同的調(diào)整和變化，從這些美術(shù)作品中對(duì)貨郎及貨擔(dān)的描述人們同樣看到了南宋人民對(duì)元宵節(jié)的重視。

今天，元宵節(jié)的重要習(xí)俗同樣是張燈結(jié)彩，銅鼓響徹大地，這些習(xí)俗歷經(jīng)不衰延續(xù)至今。這些千變?nèi)f化、絢麗多彩的燈彩也同樣從側(cè)面反映著國(guó)家富強(qiáng)和平，人們生活幸福安定。

注釋：

①②（宋）孟元老著，鄧之誠(chéng)注：《東京夢(mèng)華錄注》10卷，商務(wù)印書(shū)館1959年版第165頁(yè)。

③（宋）孟元老等：《東京夢(mèng)華錄 都城紀(jì)勝西湖老人繁勝錄夢(mèng)粱錄武林舊事》，中國(guó)商業(yè)出版社1982年版，第35頁(yè)。

④當(dāng)?shù)厝罕娊?jīng)常在冬至當(dāng)天開(kāi)始數(shù)九，每九天為一九。

⑤齊安甜：《〈道德經(jīng)〉與心理健康》，上海遠(yuǎn)東出版社2019年版，第165頁(yè)。

⑥郭玲玲：《〈漢書(shū)〉核心詞研究》，巴蜀書(shū)社2016版，第161頁(yè)。

⑦揚(yáng)之水：《妝得肩頭一擔(dān)春：讀宮制〈貨郎圖〉散記》，《紫禁城》2017年第1期，第137頁(yè)。

⑧（宋）孟元老撰、鄧之誠(chéng)注：《東京夢(mèng)華錄注》，中華書(shū)局1980年版，第165頁(yè)。

⑨黃小峰：《樂(lè)事還同萬(wàn)眾心——〈貨郎圖〉解讀》，故宮博物院院刊2007年，第2期。

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