論魯迅《野草》的語言藝術(shù)及文學(xué)價值

摘要：魯迅先生的作品蘊含哲思，能夠給人以啟迪。他的散文詩集《野草》采用了許多新奇的意象表達象征意義，揭露社會現(xiàn)實，還充分融入了關(guān)于人生、社會、生死的哲學(xué)思想，品讀《野草》可以感受到魯迅深邃的思想和不屈的戰(zhàn)斗精神。分析魯迅《野草》的語言，能夠體悟魯迅對人生的思考。作為魯迅的著名詩集，《野草》憑借豐富的想象、抒情性和音樂性極強的語言，在表現(xiàn)魯迅一貫的戰(zhàn)斗精神的同時，刻畫出他人生不同階段內(nèi)心的矛盾與掙扎。不同于魯迅以往的作品，《野草》具有極強的哲理性與思辨性，在批判封建社會的同時，表達了魯迅對國家命運的擔憂。在《野草》中，魯迅構(gòu)造了富有想象力的意象，運用現(xiàn)實生活中不可能發(fā)生的事情傳達自己的思想，具有一定的現(xiàn)實意義。魯迅作為中國文化革命的主將，通過《野草》展現(xiàn)出強烈的批判意識，《野草》不僅僅是魯迅的內(nèi)心獨白，更是一場發(fā)自靈魂深處的心靈辯論。魯迅在《野草》中表現(xiàn)出的迷茫、彷徨、糾結(jié)，也契合當時所有青年的心境?！兑安荨吠ㄟ^意境創(chuàng)造、審美形象、直接抒情、語言運用和表現(xiàn)手段等彰顯其藝術(shù)風格，形成了一種深沉的美、壯偉的美、渾厚的美、崇高的美，從而給人以沉郁而昂揚、蘊藉而和諧、冷峻而熱烈、凝重而深厚的審美感受?；诖?，文章探究魯迅《野草》的語言藝術(shù)及文學(xué)價值，以供參考。

關(guān)鍵詞：魯迅；《野草》；意象；生死；語言藝術(shù)；文學(xué)價值

中圖分類號：I210.97 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）15-00-03

魯迅的作品以強烈的個人風格給讀者留下了深刻的印象，《野草》這部散文詩集蘊含了魯迅對現(xiàn)實與人生的思考，表達魯迅了對五四時期社會現(xiàn)象的看法。魯迅以詩歌的形式表達內(nèi)心強烈的情感，含蓄隱晦的表達更易引人深思。

1 《野草》中的意象分析

趙敏俐的《多民族特點與世界性眼光——略論新世紀的中國詩歌史觀》一文指出“通過意象抵達至美的境界，從而傳達出詩人復(fù)雜的思想情感，這就是中國詩歌美學(xué)的基本特征，也是中國古典詩歌大不同于外國詩歌之所在”［1］。中國詩歌自古以來就有用意象傳達情感的傳統(tǒng)，一些特定的意象逐漸成為特定情感表達的象征，現(xiàn)代詩歌也是如此，以意象傳達復(fù)雜的思想情感，讀者更容易理解和接受。

1.1 影子

《影的告別》是一篇散文詩，以影子作為全篇的中心意象，作者以影子剖析自己的內(nèi)心。開篇寫道“人睡到不知道的時候，就會有影來告別”，首先將整首詩置于夢境之中。夢是無意識的，卻又能反映人的內(nèi)心。影一直想與人的本體告別，一直在強調(diào)自己的不樂意，不樂意去天堂，不樂意去地獄，不樂意去黃金世界，也不樂意再和人相伴?？墒怯熬褪且栏接谌舜嬖诘?，當連“你”都不樂意的時候，就意味著影將離去。影的自白說：“我不過一個影，要別你而沉沒在黑暗里了。然而黑暗又會吞并我，然而光明又會使我消失。然而我不愿彷徨于明暗之間，我不如在黑暗里沉沒?！庇暗母鎰e其實有三種選擇、兩種結(jié)果：第一種是生，只要“彷徨于明暗之間”，影子就還能存在；第二種是死，這條路有兩種選擇，一是“黑暗又會吞并我”，二是“光明又會使我消失”，其實無論怎么選， 影都會消亡，但是影子卻直接排除了生的可能，而選擇“在黑暗里沉沒”。

即便是死，影為什么不選擇光明呢？其實選這條路就與選擇“彷徨于明暗之間”是一樣的，是無意義的，影的消失或是存在對人或者世界都是沒有影響的。只有影子選擇“在黑暗里沉沒”，才能帶走虛空和黑暗。影說：“我愿意這樣，朋友——我獨自遠行，不但沒有你，并且再沒有別的影在黑暗里。只有我被黑暗沉沒，那世界全屬于我自己。”影子與黑暗和虛無同歸于盡，將那些絕望都帶走，這是影的愿望，它只想獨自承受，不想其他人或者影子再與黑暗和虛無同行，這體現(xiàn)了一種自我犧牲的精神。而這里的影實則是作者自己，作者用影于黑暗中沉沒，展現(xiàn)自己在黑暗與絕望中掙扎、迷茫的復(fù)雜心情，不愿“彷徨于明暗之間”茍且偷生，也不想做無意義的事情，體現(xiàn)了殉道者不怕犧牲的精神。整首散文詩表達的并不是沉淪于黑暗與虛無，而是積極的精神。

1.2 棗樹

《秋夜》是一篇敘事與抒情兼具的散文詩，寫了秋夜后園里的植物、昆蟲和景象，賦予它們?nèi)说男愿窈拖敕?，表達對現(xiàn)實問題的批判和思考。這篇散文詩的主要意象是棗樹，開篇魯迅強調(diào)在自家的后園，可以看見墻外有兩棵棗樹，這兩棵棗樹作為象征對象，其存在的意義引發(fā)了很多解讀。

文中“奇怪而高”的夜空象征著黑暗邪惡勢力，天空中的星星也以“冷眼”惡意審視世界，星星將冷光投向野草野花，花草只是瑟縮發(fā)抖，微小的力量根本無法與之抗衡。而棗樹與野花野草們形成了鮮明的對比，雖然葉子已經(jīng)掉光，果實已被打盡，形態(tài)并不那么豐茂，但棗樹就算只剩干禿禿的枝干也要向天空刺去，捅破“奇怪而高”的黑暗。“棗樹無論面對什么事情，都要自己做主。小粉紅花只會‘瑟縮著發(fā)抖，小飛蟲‘遇到火犧牲了生命，天空和月亮都在敵視著棗樹。棗樹無所依靠，一切事情需由自己做主。棗樹之所以能做到這一點，與其價值觀定位于自立自強方面大有關(guān)系。面對紛繁復(fù)雜的周圍環(huán)境，棗樹的可貴之處，即時刻保持自己的判斷和行動。”［2］棗樹如同敢于亮劍的勇士，清醒理智而又無所畏懼地與舊勢力和惡勢力抗衡。作者通過寫棗樹不畏黑暗向上直刺天空的精神，贊揚不畏困難、一往無前的戰(zhàn)士們，歌頌了他們偉大的戰(zhàn)斗精神和力量。

1.3 風箏

《風箏》是一篇帶有回憶性質(zhì)的散文，風箏作為線索性的意象貫穿全文，不僅是兒童的玩具，還是寄托魯迅情感的載體。魯迅寫道：“而遠處有一二風箏浮動，在我是一種驚異和悲哀?！憋L箏這一意象被魯迅賦予了悲涼的意蘊，魯迅回憶了自己以前認為風箏是沒出息的孩子做的玩意兒，于是不讓小弟玩風箏，還粗魯?shù)貙⑺龅娘L箏折斷的事情，而長大之后才了解到玩是孩子的正當行為，自己當初的做法是在扼殺兒童的天性，但現(xiàn)在自己卻沒有彌補的機會了。魯迅和小弟的事情只是一個縮影，他實際要控訴的是封建家長制對孩子的摧殘，封建家長制、宗法制愚昧無知地壓制兒童的天性，導(dǎo)致了社會的“舊”，而“舊我”被喚醒時產(chǎn)生的懺悔心情是無法消解的，所以風箏成了對封建家長制釀成悲劇的惋惜的載體，這里的風箏不再具有高飛的象征意義，而暗含“墮”的心情和深深的感傷?！艾F(xiàn)實主義自剖即以現(xiàn)實主義的敘事方法對自我進行解剖和內(nèi)省?！兑安荨分械摹┖汀L箏等意象都是魯迅進行自剖的現(xiàn)實主義化?！保?］《風箏》是魯迅剖析自我、反觀社會的現(xiàn)實主義之作，能給讀者以深刻的思考。

魯迅作品中的這些意象既是向外部釋放感情的疏解口，又是向內(nèi)剖析內(nèi)心，反思人心的一把刀，從象征到現(xiàn)實表達與黑暗勢力的抗爭，以尋求光明與希望。

2 關(guān)于生與死的哲思

《野草》中的很多篇章都有關(guān)于生與死的問題的意象或片段，魯迅先生的哲學(xué)的終極奧義就是關(guān)于生與死的討論，在很多篇目中直接使用與生死密切相關(guān)的意象，仔細品讀會發(fā)現(xiàn)這些哲學(xué)命題和思考是不可或缺的。

2.1 關(guān)于死亡的思考

《野草》這部散文詩集中常常出現(xiàn)關(guān)于死亡的描寫，《影的告別》中影面臨生死抉擇，它選擇與黑暗和虛無一起消失，在思考生與死的問題時，哲理性和思辨性極強，所以象征意味也很明顯。

《失掉的好地獄》寫的是魔鬼戰(zhàn)勝天神，一切完結(jié)之后鬼魂們的好地獄失掉了，這不是單純在講鬼魂們在地獄統(tǒng)治戰(zhàn)斗的幻想，而是通過地獄的鬼魂來映射人間，地獄的統(tǒng)治經(jīng)過了鬼、神、人的更迭，這象征政權(quán)的幾次改變。在舊中國軍閥混戰(zhàn)的情況下，統(tǒng)治權(quán)歸屬改變終究是表面的，無論誰上臺都會帶來殘酷和壓迫，百姓總是受迫害的一方。因此人們必須認清軍閥的真實面目，揭示軍閥的統(tǒng)治是黑暗的，從而朝著正確的方向去戰(zhàn)斗。

《死后》這篇散文詩充滿了想象力、思考性及文藝感，作者在夢境中見到了死亡之后的自己，細致地描述了人死后的所聽、所看、所感，魯迅的學(xué)醫(yī)經(jīng)歷給其對死亡后幻想的描寫增添了一絲真實色彩。魯迅不僅關(guān)注死后自己所處的環(huán)境，還關(guān)注人間的事情，會聽到人對自己的評價，感受到人們對自己所做的一切，甚至還能對話，而死后的自己仍然具有敢恨敢不妥協(xié)的意志?！端篮蟆菲鋵嵔沂玖巳齻€問題：“一是批判看客問題，繼續(xù)‘國民性改造。二是揭示了困苦、艱難、險惡的生存環(huán)境。三是關(guān)于‘釘子和書店小伙計向死者推銷《公羊傳》的問題?！碑敗拔摇彼篮?，圍觀的人很多，大多數(shù)人以看熱鬧的心理來搜集一些“飯后閑談的資料”，還指責“不該死在這里”，這展現(xiàn)了看客冷漠的一面。而死后的環(huán)境是螞蟻在爬、青蠅到處飛，所處的空間也是狹小而自己無權(quán)選擇的，這揭示了沒有保障且艱難險惡的生存環(huán)境。最后“我”聽見熟悉的舊書鋪跑腿小伙計的聲音，“我”已經(jīng)死了，可是他居然還特地跑來讓“我”帶上《公羊傳》，這揭示了舊社會封建禮教和封建思想的根深蒂固。

2.2 生與死的對比

雖然《野草》中有很多提及死亡的篇章，但并不是用死亡和黑暗表達絕望，而是期望打破黑暗去迎接希望和新生。魯迅在《野草·題辭》中寫道：“我以這一叢野草，在明與暗，生與死，過去與未來之際，獻于友與仇，人與獸，愛者與不愛者之前作證?！痹谶@些文章中，生死的對比和思辨性是值得思考的，并不是一味地強調(diào)終結(jié)、死亡或者消失。

《死火》這篇的生死對比意味就很強烈，一般認為火代表熱烈地燃燒，這是生命存在最燦爛的一種形式，然而魯迅筆下的火是死的，他以夢境開篇，“我”墜入冰谷后，到處都是白茫茫的冰，但俯瞰時卻能看見火焰在腳下。死火是有形狀的，也有顏色，它們映在冰的四壁，使冰谷也變了顏色。而“我”身上也噴出火焰，死火將“我”包圍，在“我”與死火的對話中，可以發(fā)現(xiàn)死火出冰谷必將燃盡，不出去又會被凍滅，當“我”惋惜它會燃盡時，死火認為燃盡總比凍滅好，于是無所畏懼也要出去。死火的選擇就像人生的選擇，一種是用英勇地犧牲實現(xiàn)自我價值，另一種是默默無聞、坐以待斃。即使是死亡，死火也要向死而生，這種生和死的抉擇是極致的，也是令人震撼的。

生也是一樣，不是只有生象征希望和光明。在《希望》這一篇中，“我”已經(jīng)老了，不管從外貌形態(tài)來看還是從內(nèi)心對青春的懷念來看，“我”的靈魂已經(jīng)離鮮活的希望和人生太遠了，當空虛逐漸充斥內(nèi)心，“我”試圖留住“沒奈何的自欺的希望”，而現(xiàn)在，身外的青春老去后，連這樣的“希望”也不復(fù)存在，“我”只能肉搏這些虛無和暗夜，但這絕不是沉沒于絕望，“縱使尋不到身外的青春，也總得自己來一擲我身中的遲暮”。“我”是不愿沉淪在遲暮的氣氛和身體之中的，“我”不僅否定了徹底的絕望，還要掙扎著去尋找希望。在末尾魯迅說：“絕望之為虛妄，正與希望相同！”這是暗示啟蒙時期新舊時代交替存在的問題，人們身處“局中”，而魯迅在這樣的環(huán)境中既能看見黑暗又能看見希望，他希望用文字與世人分享自己的感悟，或者說想喚醒世人一起透過現(xiàn)象看本質(zhì)，捕捉更深刻的東西。

魯迅的生死觀是超前的，在當時的社會環(huán)境下，他用文字將生死哲思傳遞給當時的人。希望與虛妄、生與死對立又相互融合，而與黑暗勢力抗爭去爭取希望是毋庸置疑的。

3 結(jié)語

魯迅在回顧《野草》后作題辭：“過去的生命已經(jīng)死亡。我對于這死亡有大歡喜，因為我借此知道它曾經(jīng)存活。死亡的生命已經(jīng)腐朽。我對于這朽腐有大歡喜，因為我借此知道它還非空虛。”《野草》的基礎(chǔ)情感表達是在死亡之下的，但魯迅的作品不僅僅揭露黑暗和死亡的絕望，若僅停留在這一層面，則這樣的作品并不能被冠以偉大之名，其價值在于思考“腐朽和死亡的生命”，并從中獲得自我的實現(xiàn)。“我”認為這樣的“腐朽”也是有意義的，它不是被空虛填滿的虛妄，“大歡喜”是對自我的滿足感。魯迅作品中的意象是統(tǒng)一在魯迅精神之下的，在矛盾中生發(fā)出新的意義?！八械角楦械男怪徊贿^一時的快樂而于事無補時，他便憤而同這無法逃避的現(xiàn)實戰(zhàn)斗。事實上魯迅先生的出世思想只是他入世思想的另一種表現(xiàn)形式，他只不過以逃避現(xiàn)實達到對它的否定、批判、諷刺。魯迅的出世與入世思想既是對立的又是統(tǒng)一的，其根本是絕不向丑惡的現(xiàn)實妥協(xié)?！碑斘覀冊陂喿x魯迅先生的作品時，應(yīng)當結(jié)合時代背景，體會作品中的意象與魯迅文字中蘊含的精神力量。這些充滿矛盾性與戰(zhàn)斗性的文字蘊含著決不妥協(xié)的大無畏精神，我們在理解絕望與虛無時，絕不能簡單地將它們歸結(jié)為負面情緒，而應(yīng)從中汲取力量。

參考文獻：

［1］ 趙敏俐.多民族特點與世界性眼光：略論新世紀的中國詩歌史觀［J］.文史哲，2012（4）：5-18.

［2］ 崔紹懷.《秋夜》中棗樹形象的人性論闡釋［J］.文藝爭鳴，2016（11）：177-181.

［3］ 伊藝飛.簡論魯迅《野草》中的典型審美意象［J］.名作欣賞，2019（6）：148-150.

作者簡介：于萌萌（1998—），女，山東威海人，碩士在讀，研究方向：文藝與傳媒。