從“構(gòu)架—肌質(zhì)”和“召喚結(jié)構(gòu)”看新批評與接受美學(xué)的融通

摘要：文章基于“構(gòu)架—肌質(zhì)”說和“召喚結(jié)構(gòu)”理論，分析新批評與接受美學(xué)的融通。新批評是20世紀(jì)的一個形式主義文論派別，其早期開拓者艾略特和瑞恰茲分別提出了“非個性論”和將“語義學(xué)”引入文學(xué)批評的理論觀點(diǎn)，都體現(xiàn)了對“詩”本身研究的重視。蘭色姆是新批評的真正奠基者，他將新批評稱為“本體論”批評，提出了“構(gòu)架—肌質(zhì)”說，其對“構(gòu)架”和“肌質(zhì)”的闡釋，實(shí)質(zhì)上是對詩本身即“文本”的闡釋。蘭色姆的“構(gòu)架—肌質(zhì)”說是新批評的重要理論，他認(rèn)為“構(gòu)架”是“詩的表面實(shí)體”，而“肌質(zhì)”則“使詩成為詩”。伊瑟爾的“召喚結(jié)構(gòu)”是接受美學(xué)的代表理論，他認(rèn)為文本具有五個語言結(jié)構(gòu)層，體現(xiàn)出召喚結(jié)構(gòu)的文本性；同時，文本具有空白和未定點(diǎn)，召喚讀者通過想象等方式填補(bǔ)，因此文本具有召喚性。盡管新批評是一個“文本中心”的流派，但是如蘭色姆的“構(gòu)架—肌質(zhì)”說，其實(shí)隱含著對接受者的關(guān)注；接受美學(xué)雖然是一個“讀者中心”的流派，但是如伊瑟爾的“召喚結(jié)構(gòu)”理論，也重視文本的召喚性。新批評雖然以文本為中心，著意于文本研究，但也曾論述過、隱含著讀者接受的重要性，促進(jìn)了接受美學(xué)的形成和發(fā)展；從理論傾向上看，接受美學(xué)的創(chuàng)立，導(dǎo)致文學(xué)研究的中心從文本轉(zhuǎn)移到讀者接受上，即從“文本中心”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白x者中心”，體現(xiàn)出接受美學(xué)對新批評“文本中心論”的反撥。

關(guān)鍵詞：“構(gòu)架—肌質(zhì)”說；“召喚結(jié)構(gòu)”；新批評；接受美學(xué)

中圖分類號：I01 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）15-00-03

新批評是“文本中心”的流派，但是如蘭色姆的“構(gòu)架—肌質(zhì)”說，實(shí)質(zhì)上隱含著對接受者的關(guān)注；接受美學(xué)雖然是一個“讀者中心”的流派，但是如伊瑟爾的“召喚結(jié)構(gòu)”理論，也重視文本的召喚性，強(qiáng)調(diào)了讀者的能動作用。

1 “構(gòu)架—肌質(zhì)”與隱含的接受者

1.1 “構(gòu)架”：詩的“邏輯核心”

蘭色姆認(rèn)為“構(gòu)架”是“詩的邏輯核心”［1］。他認(rèn)為“構(gòu)架”是伴有“肌質(zhì)”而產(chǎn)生的，肌質(zhì)具有重要性，但是構(gòu)架也不可缺少，構(gòu)架為肌質(zhì)提供附麗之所。構(gòu)架承載著整個詩篇，其與肌質(zhì)的適配性影響著讀者對一首詩好壞的評判。

詩具有包容性，其作為一種藝術(shù)形式可以對世界本體進(jìn)行觀照，“構(gòu)架”和“肌質(zhì)”作為詩性存在映射了生命實(shí)在的有機(jī)整體性，既包含理性的價值判斷，又包含感性的審美情趣。詩的構(gòu)架實(shí)質(zhì)上隱喻了世界的理性部分，它是一種邏輯內(nèi)核，需要滿足詩歌的思想邏輯性和讀者閱讀時的智性需求。當(dāng)讀者在閱讀一首詩的時候，往往會先整體地認(rèn)知其思想、主題。即使這首詩敘述的內(nèi)容是虛構(gòu)的，讀者也會根據(jù)自己的理性標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)其內(nèi)容，以考量其思想合理性。因此，蘭色姆客觀地承認(rèn)讀者的智性需求——讀者是具有認(rèn)知和審美能力的“智性”讀者，詩歌的邏輯構(gòu)架體現(xiàn)出的包含作者價值判斷的思想內(nèi)容需要接受讀者的理性檢驗(yàn)。

1.2 “肌質(zhì)”：使詩成為詩

內(nèi)含豐富個性細(xì)節(jié)和情感體驗(yàn)的“肌質(zhì)”是詩的文學(xué)性的主要體現(xiàn)，“肌質(zhì)”承擔(dān)著體現(xiàn)詩歌本體性的責(zé)任。當(dāng)“構(gòu)架”滿足讀者的智性需求之后，讀者會將注意力轉(zhuǎn)向?qū)Α凹≠|(zhì)”部分的感知與接受，這時讀者才真正開始進(jìn)行感性審美?！凹≠|(zhì)”是細(xì)膩感性的，它擔(dān)負(fù)著呈現(xiàn)世界本體任務(wù)的詩歌的一部分，展現(xiàn)世界的豐富性和偶然性，體現(xiàn)出一致性背后的異質(zhì)性?！凹≠|(zhì)”能觸發(fā)讀者的審美情趣，隱含著鮮活的生命存在。

詩作為文學(xué)本體能映射世界本體，接受者通過閱讀詩，能從中感知到包含著不同個體的經(jīng)驗(yàn)、感受、情感的異質(zhì)性世界，并且能結(jié)合自己的認(rèn)知和體驗(yàn)感性地對詩歌進(jìn)行審美接受，從而在詩的對立調(diào)和中認(rèn)識、體悟到復(fù)雜世界的審美意蘊(yùn)。詩的邏輯構(gòu)架需要滿足讀者的智性需求，但有時讀者閱讀時常常只關(guān)注作品傳達(dá)的思想觀點(diǎn)，過于重視作品的理性和科學(xué)性，忽視了其文學(xué)性、審美性。詩豐富的“肌質(zhì)”化表達(dá)需要接受者進(jìn)行感性審美，這種感性審美又充分體現(xiàn)為詩的“肌質(zhì)”部分，能喚起接受者關(guān)于“美”的情感。接受者在詩中可以感知他人對世界的不同審美體驗(yàn)，在讀詩的過程中又會結(jié)合自己的體驗(yàn)產(chǎn)生新的審美感受，這是抽象化、概念化的科學(xué)論文無法賦予的。

作家通過作品的“肌質(zhì)”部分再現(xiàn)對世界的感性認(rèn)知；接受者在閱讀作品的過程中結(jié)合自己的審美經(jīng)驗(yàn)獲得新的、豐富的、個性化的審美體驗(yàn)，與邏輯構(gòu)架承載的理性的思想觀點(diǎn)、價值判斷相結(jié)合并超越它們，最終接受者得以在對肌質(zhì)的感性審美中，完整地領(lǐng)略世界本體的審美意蘊(yùn)。

2 “召喚結(jié)構(gòu)”：文本對讀者的召喚

伊瑟爾提出“召喚結(jié)構(gòu)”的概念，他認(rèn)為，文學(xué)的意義產(chǎn)生于文本和讀者的雙向交互作用中，召喚結(jié)構(gòu)作為文學(xué)文本的一種特有結(jié)構(gòu)，其交流性具體體現(xiàn)在語音語調(diào)層、意義建構(gòu)層、修辭格層、意象意境層和思想感情層這五個語言結(jié)構(gòu)層中。

語音語調(diào)層是讀者閱讀文本時最初感知到的語言結(jié)構(gòu)層。文學(xué)是一種語言藝術(shù)，文本是語言符號的組合體。語言單位具有語音和語調(diào)，不同民族語言的語音語調(diào)不盡相同，即使是相同民族的語言，在不同語境下也會呈現(xiàn)出語音語調(diào)的變化，或是出現(xiàn)同音異詞、同詞異義的現(xiàn)象，從而引起作品意義的變化。

意義建構(gòu)層在文本語言結(jié)構(gòu)層中至關(guān)重要。文學(xué)語言作為對日常語言的提煉、加工［2］，其表達(dá)意義也會隨作品中相關(guān)生活場景、對話語境而變化，因而存在語義空白和未定點(diǎn)。文學(xué)語言保留了日常語言的部分特點(diǎn)而又不同于日常語言——它具有創(chuàng)新性、超常性和反常性。文學(xué)語言使用超常的構(gòu)詞策略，在具體的文本語境中賦予詞句反常的新義，因而產(chǎn)生了語言上的“偏離效應(yīng)”。由此，文學(xué)文本存在意義不確定性，讀者在閱讀時需要結(jié)合具體語境解讀文本，通過想象、聯(lián)想等方式進(jìn)行閱讀再創(chuàng)造，以填補(bǔ)相關(guān)意義空白和未定點(diǎn)，建構(gòu)作品的內(nèi)在意義。

作者創(chuàng)作時，往往不囿于平實(shí)的語言描寫和敘述，這就是文本的修辭格層——增強(qiáng)語言文字的文學(xué)性和審美效果。修辭手法多不直接表現(xiàn)寫作對象，轉(zhuǎn)而描寫中間對象，借此間接反映真正的寫作對象，所謂“言在于此而意寄于彼，玩味乃可識”。修辭手段的運(yùn)用使語詞本義和其在作品語境中的實(shí)際意義發(fā)生了分離，產(chǎn)生語言挪移現(xiàn)象。讀者需要通過創(chuàng)造性閱讀來填補(bǔ)這些“言意空白”，體味作品意義。

意象意境層則不能通過文字直接呈現(xiàn)，更多是心理活動的產(chǎn)物。前述的三個語言結(jié)構(gòu)層留存的空白和未定點(diǎn)不會消失，而是隨著讀者的審美接受進(jìn)入意象意境層。在建構(gòu)作品的意義之前，意象之間存在空白域，它們是獨(dú)立的、零散的，因而不能構(gòu)成完整的意境。意象的空白和朦朧性召喚著讀者通過文本解讀、語言感知、想象聯(lián)想等進(jìn)行審美再創(chuàng)造，從而構(gòu)建完整的意境，重構(gòu)作品意義。姚斯提出“期待視野”的概念，即讀者作為接受主體，在閱讀過程中會受到個人先在的審美期待、審美經(jīng)驗(yàn)等既定心理圖示的影響。因此，不同讀者對作品中所見意象的再造不盡相同。

思想感情層位于文本的最深層。讀者閱讀文學(xué)作品時，通常是先把握內(nèi)容，再在此基礎(chǔ)上解讀思想感情。語言文字作為表情達(dá)意的工具，讀者借其重構(gòu)了蘊(yùn)含個人獨(dú)特審美體驗(yàn)的意象意境，但這并不是審美接受的終點(diǎn)——意象意境中包含著更隱匿的、更深刻的思想感情。中國古代詩論中有“詩無達(dá)志”說和“詩無達(dá)詁”說，分別是指詩歌意象、意境存在空白、未定點(diǎn)，因而具有多義性，可以傳遞多種多樣的情感。這一層的空白、未定點(diǎn)更多地體現(xiàn)為接受者的“心理偏離效應(yīng)”。

3 新批評與接受美學(xué)：從各執(zhí)一端到發(fā)展融通

新批評在立論上傾向于“作品”這一要素。接受美學(xué)反撥新批評中排斥讀者的“感受謬見”，在立論上傾向于“讀者”這一要素。新批評與接受美學(xué)雖然無法避免各自立論時的傾向性，但是可以發(fā)現(xiàn)二者在藝術(shù)審美上存在某些共通性。

3.1 文本分析：重視語言形式

新批評較早在文學(xué)理論中使用“文本”這一概念，文本即“以文為本”——文學(xué)應(yīng)回到它的本體，其常使用文本（text）代替作品（work）以凸顯閱讀對象的獨(dú)立性、自足性和客觀性。蘭色姆提出“構(gòu)架—肌質(zhì)”說，認(rèn)為與形式對應(yīng)的“肌質(zhì)”才是“使詩成為詩”的審美核心。

接受美學(xué)認(rèn)為文本具有召喚性，其存在空白和未定點(diǎn)，召喚讀者參與閱讀再創(chuàng)造，并通過想象、聯(lián)想等方式填補(bǔ)它們，即文本存在召喚結(jié)構(gòu)。召喚結(jié)構(gòu)又具有文本性，讀者需要分析、品味五個文本結(jié)構(gòu)層，從而在審美閱讀接受的旅程中發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力填補(bǔ)文本中的空白、不定點(diǎn)以建構(gòu)作品的意義。在文本的五個結(jié)構(gòu)層中，語音語調(diào)層、意義建構(gòu)層、修辭格層屬于語言層，意象意境層和思想感情層屬于心理層。語言層即文學(xué)形式方面的內(nèi)容，雖然它處于文本結(jié)構(gòu)的外層，卻是基礎(chǔ)性、至關(guān)重要的，存在大量空白和未定點(diǎn)，需要接受者結(jié)合個人的閱讀經(jīng)驗(yàn)、審美期待等仔細(xì)分析、感知。語言層和心理層由外而內(nèi)，逐層遞進(jìn)，召喚讀者能動地參與閱讀再創(chuàng)造。

3.2 讀者接受：隱含與顯在

新批評以文本為研究中心，視文本形式為文學(xué)本體?！案惺苤囈姟绷D排除“讀者”這一具有主觀隨意性的因素，將文本看作封閉、靜止的語言客體。但是，作品無法完全脫離讀者獨(dú)立存在，需要批評家或其他專業(yè)讀者在閱讀中完成。

蘭色姆提出“構(gòu)架—肌質(zhì)”說，認(rèn)為構(gòu)架是一首詩的邏輯內(nèi)容，它需要滿足讀者的智性需求以激發(fā)他們閱讀時的智性興趣，從而進(jìn)一步感知詩歌的肌質(zhì)部分。感性細(xì)膩的肌質(zhì)無法被散文轉(zhuǎn)述，是詩歌的本體和讀者的核心審美對象。因此，蘭色姆的“構(gòu)架—肌質(zhì)”說實(shí)質(zhì)上也試圖為讀者提供科學(xué)、規(guī)范的文學(xué)閱讀接受方法?！皹?gòu)架—肌質(zhì)”說新批評理論雖然以文本為研究中心，卻是在讀者或批評家的閱讀接受視野中展開的。新批評隱含著對讀者的關(guān)注，讀者需要在閱讀活動中細(xì)讀文本以分析文學(xué)文本的形式。及至接受美學(xué)，接受者代替文本成為文學(xué)批評研究的中心。伊瑟爾提出“召喚結(jié)構(gòu)”理論，認(rèn)為文本具有召喚性，存在空白和未定點(diǎn)，讀者需要通過想象、聯(lián)想等方式進(jìn)行閱讀再創(chuàng)造以填補(bǔ)它們——文學(xué)作品的意義產(chǎn)生于讀者和文本的雙向交互作用之中。而蘭色姆理論中隱含的接受者主要是具備一定專業(yè)文學(xué)知識的智性讀者，這種“理想讀者”需要盡量客觀地對文學(xué)作品展開細(xì)讀與分析。

新批評雖然隱含著接受者，但這種接受是被動的，文本依然是靜態(tài)的、封閉的；接受者未能和文本進(jìn)行動態(tài)交流，需要依附文本才能存在，他們更像是理性的文本分析者，而非感性的文學(xué)審美者。但是，新批評預(yù)設(shè)的“理想讀者”依然為能動的、有創(chuàng)造性的、具有感性審美能力的讀者參與文學(xué)接受提供了積極因素。新批評和接受美學(xué)屬于不同文學(xué)批評范式，但是都嘗試在讀者或隱或顯的閱讀接受中分析文本以發(fā)掘其審美內(nèi)涵，實(shí)質(zhì)上都重視讀者在文學(xué)批評中的作用。

3.3 審美觀照：感知世界與認(rèn)識自我

“構(gòu)架”是詩歌能被科學(xué)散文釋義的邏輯內(nèi)核，它隱喻了世界的理性部分，這一功能科學(xué)論文同樣具備。但是，感性細(xì)膩的“肌質(zhì)”作為詩歌的特性無法為科學(xué)論文所代替——與文學(xué)形式相對應(yīng)的“肌質(zhì)”才是詩歌的審美核心，是使詩成為詩的部分。讀者通過分析文學(xué)形式來感知文本的“肌質(zhì)”，獲得不同于純粹工具理性的豐富情感體驗(yàn)。語言作為形式因素屬于“肌質(zhì)”，蘭色姆強(qiáng)調(diào)部分是詩歌的形式本體，即希望通過其“構(gòu)架—肌質(zhì)”說反抗工具理性對文學(xué)接受者感性審美的壓抑［3］。蘭色姆認(rèn)為詩歌具有包容性，理性的邏輯“構(gòu)架”和感性的細(xì)膩“肌質(zhì)”共同構(gòu)成詩性的生命存在，對世界的理性和感性部分進(jìn)行審美上的對立調(diào)和以呈現(xiàn)世界本體。

伊瑟爾提出“召喚結(jié)構(gòu)”理論，認(rèn)為文本存在空白和未定點(diǎn)，召喚讀者能動地參與閱讀再創(chuàng)造以填補(bǔ)它們，在文學(xué)接受時會發(fā)現(xiàn)言意空白，需要結(jié)合個人的期待視野通過閱讀再創(chuàng)造加以填補(bǔ)。由此，讀者在發(fā)掘、建構(gòu)文學(xué)作品意義的同時感知世界。在文學(xué)閱讀接受過程中，讀者與文本進(jìn)行動態(tài)的交流與互動，發(fā)掘、建構(gòu)作品的意義，從而在個性化審美接受中由領(lǐng)略文學(xué)世界轉(zhuǎn)而感知現(xiàn)實(shí)世界。作品部分內(nèi)容對現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行否定，因而間接否定了參與閱讀接受的讀者的先在閱讀經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知習(xí)慣、審美期待等舊視界，他們需要根據(jù)文本重構(gòu)新的、行之有效的接受方式。接受者在文本的召喚下展開個性化、創(chuàng)造性的文學(xué)閱讀，嘗試建構(gòu)作品的意義并實(shí)現(xiàn)其審美價值。接受者結(jié)合作品批判、否棄、反抗工具理性對審美個性的壓抑以真正認(rèn)識內(nèi)在自我，正如伊瑟爾所說：“意義構(gòu)成，不僅包含著從相互作用的文本視點(diǎn)中出現(xiàn)整體性的創(chuàng)造……通過形成這一整體，我們能形成我們自己，發(fā)現(xiàn)一個我們至今還沒有意識到的內(nèi)在世界。”［4］

由此，新批評和接受美學(xué)都試圖使接受者在閱讀、分析、欣賞文學(xué)作品的過程中感知世界并認(rèn)識內(nèi)在自我，實(shí)質(zhì)上都達(dá)成了文本與接受者的共生，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)作品對現(xiàn)實(shí)世界和接受者內(nèi)在自我的審美觀照。

4 結(jié)語

接受美學(xué)對接受者主體地位的關(guān)注是美學(xué)和文論研究的重大突破，但是其部分理論也存在著如“唯讀者”的缺點(diǎn)；新批評建構(gòu)了一套關(guān)注文本、仔細(xì)分析文學(xué)形式的批評模式，但是這種模式本身又是囚所。對于新批評和接受美學(xué)，研究者們?nèi)孕柽M(jìn)行更深入的思考與辯證分析，在研究理論的同時將其作為研究方法。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 趙毅衡.新批評文集［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，1988：104.

［2］ 朱立元.略論文學(xué)作品的召喚結(jié)構(gòu)［J］.學(xué)術(shù)月刊，1988（8）：43-49.

［3］ 張燕楠.新批評“架構(gòu)—肌質(zhì)”說的本體論意蘊(yùn)［J］.文藝爭鳴，2014（7）：83-87.

［4］ 沃爾夫?qū)ひ辽獱?閱讀行為［M］.金惠敏，張云鵬，張穎，等譯.長沙：湖南文藝出版社，1991：376.

作者簡介：莫炎奇（1999—），女，江蘇常州人，碩士在讀，研究方向：文學(xué)理論。